شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

بالنسبة للشرك الأصغر قالوا منه قول بن عباس رضي الله عنهما يقول كقول الرجل لو لا البط لثرقنا اللص يعني صاح البط لما حس بوجود اللص صاح البط فهرب اللص من صياح البط فيقول لو لا البط لثرقنا اللص هذا من الشرك الأصغر لا يقال لو لا البط مجرد سبب لو لا الله سبحانه وتعالى هذا أيضا من الشرك الأصغر الذي يقع فيه كثير من الناس

مشكلة الرياء أن بعض الناس يبالغ في موضوع الرياء وأحيانا يصل به الأمر إلى أن يتهم نفسه أحيانا بعضهم يتهم نفسه بأنه مرائي وهو غير مرائي أصلا لكن الشيطان يدخل أنت مرائي أنت مرائي أنت مرائي فيصدق الشيطان باختصار ما في شيء اسمه رياء غصب لا يوجد لا يوجد شيء اسمه رياء غصب أبدا نهائيا الرياء اختيار والمرائي خبيث يظهر للناس وجها وإذا خلاء صار بوجه آخر كالمنافقين هو نفاق نوع من النفاق كما قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون وهكذا المرائي المرائي هو الذي يصلي لأجل الناس كما قال الله تبارك وتعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراقون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا الرياء قد يكون كفرا أكبر وهو النفاق الأكبر عياذ بالله يصلي لأجل الناس وقد يكون شركا أصغر وهو أن يصح يحسن صلاته إذا رأى الناس فتجده يطيل في الصلاة كان ما يريد أن يطيل فلما رأى الناس أطال ما كان يريد أن يتصدق فلما رأى الناس تصدق فهذا هو الرياء وهذا باطل لا يقبله الله تبارك وتعالى لكن كون الإنسان يعني يريد أن يتصدق فلما رأى الناس أحجم ما تصدق فقيل له لماذا لم تصدق قال خفت من الرياء الناس يشوفوني وكذا كان يريد أن يصلي فلما دخل عليه الناس وقف لم يصلي لماذا لم يصلي قال أخاف الحين يقول مرائي وهذا جدام الناس وهذا لا خلني بروحي هذا هو الرياء هذا هو الرياء وإذاك قال بعضهم العمل لأجل الناس نفاق العمل لأجل الناس نفاق وترك العمل لأجل الناس رياء يعني كما أننا لا نعمل لأجل الناس كذلك لا يجوز أن نترك العمل لأجل الناس يعني ليكن دخول الناس وخروجهم علمهم وعدم علمهم لا يؤثر على عباد أنا نويت أن أتصدق أذهب وأتصدق رآني الناس ما رآني الناس ما لشغل الأصل أن يعني أخفي الصدقة كما قال الله تبارك وتعالى أخفوها وتوتوها الفقراء فهو خير لكم الأفضل أن يخفيها واطلع علي الناس ما أمتنع من الصدقة بحجة أنه اطلع علي الناس لا أقدم لا أترك الطاعة لأجل الناس أنا دخلت أريد أن أصلي ما في أحد دخلت أريد أن أصلي قبل أن أصلي دخل واحد جلست ما صليت ليش ما صليت قال لا الحين يقول لي صلى عشان شافني قال لا بدأ منك أعطيت اعتبار هذا هو الرياء هذا عمل بينك وبين الله الصل خلاص لا تلاحظ الناس ليكن دخولهم وعدم دخولهم سواء بالنسبة لك

والإنسان يحاول دائماً يستعيذ بالله من أن يقع في الرياء أو أن يقع في الشرك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر وهذا الشرك الأصغر لأنه خفي وقد لا ينتبه له بعض الناس لذلك نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة وهو المنقول عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمعه رجل وهو يدعو بعد التشاهد قبل السلام يقول اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق سمعه أحدهم وظهر صوته كان مسموعاً فقال له يا أبي الدرداء أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من الناس الذين أثنى عليهم الله جل وعلا ولهم مقام عالي في الدين والجهاد ودعوة خاصة أبي الدرداء يعني من العباد رضي الله عنه فقال له أنت صاحب رسول الله وتخشى على نفسك من الرياء أو من النفاق قال إي والله لا تغرني إني لا أخشى على نفسي من النفاق وذلك الإنسان لا يأمن ومنكر الله ولا يغتر بطاعته أو بالتزامه وكذا لأن القلوب بينه صبعين من أصابع الرحمن قد يفتن الإنسان فيضل والعياذ بالله

حتى ذكر بعض أهل العلم أن رجلا مؤذنا صعد على السطح ليؤذن فالأصل أن البيوت في السابق يعني دور واحد كما يقول أرضي ومكشوفة عربية بيوت عربية فهذا صعد على السطح لا يوجد مكبرات صوت فيصعد على السطح لكي يؤذن ولذلك أهل العلم يقول المؤذن يجب أن يكون يعني تقيا حتى لا ينظر إلى بيوت الناس هذا يعني التفت فرأى امرأة في بيت بجانب المسجد فأحبها دخلت في قلبي أعجب بها فلما طرق الباب أو كان يعلم أن هؤلاء نصارى وليسوا مسلمين فخطبها من أبيها مع أنها نصرانية فاشترطت عليه أن يترك الإسلام قالت تريد أن أتزوجك تترك الإسلام تصير على ديني فترك الإسلام وارتده وتزوجه ثم بعد ذلك رأاه بعضهم فقال له يا فلان كيف أنت قال بأسوأ حال قال كيف القرآن الذي كان يحفظ القرآن قال أين القرآن الذي في قلبك هل تحفظه ما زلت قال والله أنسيته كله إلا آية واحدة قال ما هي قال ربما يود الذين كفروا أن كانوا مسلمين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يعني امتحسف ندمان فالقصد إذن أن الإنسان لا يأمن على نفسه يقول أنا حافظ القرآن أنا تقي أنا ورع لا لا لا دائما يسأل الله الثبات يسأل الله تبارك وتعالى الهداية والتوفيق الله يستعان

قال وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد أشرك وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك وقوله لا تقول ما شاء الله شاء فلان ولكن قوله ما شاء الله ثم شاء فلان قال وهذا النوع لا يوجب الردة وهو الشرك الأصغر ولا يوجب الخلدة في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب يعني عاصي لا تبارك الله لك ليس بكافر

الثالث قال وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس إليه هذا الشرك الخفي وهنا من الرياء يزين صلاته لأن الناس يرونه وقال ويمكن أن يقسم الشرك إلى نوعين فقط أكبر وأصغر الشرك الخفي فإنه يعمهما يعني ممكن شرك خفي أكبر شرك خفي أصغر شرك خفي أكبر له النفاق وشرك خفي أصغر له الرياء قال فيقع في الأكبر كشرك المنافقين لأنهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالإسلام رياء وخوفا على أنفسهم ويكون في الشرك الأصغر كالرياء كما في حديث محمد بن لبيد السابق إذن الرياء أو الشرك الخفي ممكن يكون ضمن الأكبر وضمن الأصغر له الشرك الخفي فإذن يمكن تقسيم الشرك إلى نوعين أكبر وأصغر وأكبر فيه نفاق ظاهر وغير ظاهر وأصغر أيضا فيه ظاهر وغير ظاهر

وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فقال يا رسول الله كيف السبيل يعني كيف ننجو منه هذا الشرك الأصغر فقال صلى الله عليه وسلم أن تقول اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم أو وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم وهذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد وليس في الصحيح لأنه في كتاب آخر له اسمه الأدب المفرد ليس كالصحيح اللي اشترط فيه كل حد الصحيحة وهذا الحديث مختلف في صحته هناك من أهل العلم الصححه وهناك من ضعفه لكن على كل حال إذا أخذناه كدعاء فطيب إن إنسان يدعو الله تبارك وتعالى يقول اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فطيب كدعاء لكن كحديث في ثبوته خلاف والأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يعني دعاء طيب رسول الله تبارك وتعالى يتقبل منا ومنكم

احدى قريباتي تدرس علم النجوم ولديها اعتقاد في لبس السلاسل أنها تدفع الشر وتجلب الخير وطاقة إيجابية ما حكمها ونريد نصيحة منك لها طبعا إذا اعتقدت أن هذه السلاسل تجلب الخير وتدفع الشر هذا شرك أكبر والعياذ بالله لأنها ليست كذلك ولا هي سبب أصلا في هذا الأمر فهذا شرك أكبر فهذا يجب أن تحذره والله المستعان

يقول أنا أسمع محاضراتكم بالتوحيد وأستفيد كثيرا والله الحمد وأنا شيعي ومتسنن وساكن في النجف وتعرض للأذى أريد نصيحة منكم تصبرني نصيحتي أن تستمر على عبادة الله تبارك وتعالى الصحيحة وكثرة الدعاء واللجوء إلى الله تبارك وتعالى أن يسر لك أمرك وأن يبعد عنك الشر وأهله وعليك أن تطلب العلم وأن تقتبع الله أكثر وأن تعوض مفاتك من الخير ولا تجادل أهل الباطل بل أنما تركهم وادعوا لهم بالهداية لعل الله تبارك وتعالى أن يهديهم

يقول إذا دعوت الله وتيقنت أن الله سوف يجيب دعائي لأنني صالحة وملتزمة هل ذلك يعني أني معجب بطاعته أبدا بل الإنسان يتقرب إلى الله بطاعته يتوسع الله بطاعته تقولين مثلا اللهم إني أسألك بصلاتي اللهم إني أسألك بالصيام اللهم إني أسألك ببري اللهم إني أسألك بصدقاتي اللهم إني أسألك بمحبتي لك بمحبتي لرسولك بإحساني إلى الفقراء بطاعتي لزوجي كل هذه الطاعات هذه يتوسل بها العبد إلى الله تبارك وتعالى لا بأس لا بأس إنسان يذكر هذه الطاعات ويتقرب إلى الله بها

هل يجوز أن نقضي سنة المغرب بعد صلاة العشاء وسنة الظهر بعد صلاة العصر نعم يجوز إذا فاتت لعذر يعني نسيها الإنسان شغل عنها نعم يجوز أن يقضيها أما إذا لم يشغل عنها ولكن تكاسل أجل لا لا يقضيها فاتت لكن إذا شغل عنها أو نسيها فلا مانع أن يقضيها نعم

يقول أنا ملتزم لله الحمد من غريب ولم أقرأ ولا كتاب إسلامي أريد كتابا مناسبا يكون سهلا وخفيفا فبماذا تنصحني أكثر من قراءة القرآن الكريم وتعلم قراءته على يد شيخ تعلم قراءة القرآن احفظ ما يسر الله لك من القرآن الكريم أحضر الدروس عند العلماء وعند طلبة العلم أحضر الدروس وكقراءة تستفيد منها أنصحك بقراءة زاد المعاد كتاب قيم رحمه الله تعالى كتاب قيم ولذيذ وجميل جدا فيه سيرة وفيه فرق وفيه عقيدة ما شاء الله كتاب يعني جامع ما شاء الله

يقول لله الحمد أصلي صلاتي في وقتها ولكن أشعر بضيق من سنة لا أعلم ما سبب هذا الضيق وأنا أيضا لا أعلم ولكن الله تعالى وعلا عطانا الحل قال ألا بذكر الله تطمئنه الغلوب أكثر من ذكر الله تبارك وتعالى والدعاء أن يذهب عنك ما تجده من الضيق والأذى وإشغل وقتك ولعل هذا الضيق أحيانا يكون لهموم الدنيا الدنيا ما تستاهل والله ما تستاهل سمعت أحدهم ينقل عن بعضي الأجانب يقول لصاحبه يقول سأقول لك أمرين إذا فعلتهما سترتاح في حياتك كلها قال فما هما قال الأمر الأول لا تهتم لصغائر الأمور هذا الأمر الأول لا تهتم لصغائر الأمور قال تم والثانية قال كل أمور الدنيا صغائر كل أمور الدنيا صغائر يعني لا تهتم لشيء خلاص فهذا صحيح إلا أمور الدين فقط ولا الدنيا وذلك حائشة رضي الله عنها تقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله فلا نهتم لهذه الدنيا لعل الهم الذي نحمله في قلوبنا كله بسبب انشغالنا واهتمامنا بهذه الدنيا

يقول أريد تفسير قوله تعالى وكان عرشه على الماء هذا عرش الرحمن سبحانه وتعالى كان على الماء والماء هذا فوق السماوات ليس هذا الماء والبحر المخلوق هذا وإنما كان عرش الله على الماء قبل خلق السماوات والأرض فهذا ماء آخر غير الماء الذي نراه الآن وإنما هذا من الغيب وفوق السماوات وذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتم قادير الخلاق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذا ماء آخر فوق السماوات يختلف عن الذي في الأرض هنا عندنا

يقول بسوي كثرة نصيحتي للأقارب والأصدقاء منهم من ينفر مني هل هذا يعني أني أنفرهم من الالتزام بالدين ماذا أفعل أنا ما أدري كيف تنصيحهم يمكن تحنان بعد مزعج بذلك الإنسان يعني ينصح الناس أحيانا بالكلام أحيانا بدون ما يتكلم بأفعاله بأخلاقه بتصرفاته يوصل للنصيحة وخفف على الناس بالكلام والله تبارك يقول ذكر إن نفعت الذكرى تمناسبا وكذا لا تأتيهم في كل وقت وتنصحهم لا يكونوا منشغلين بشيء تأتي تنصحهم لأن ما يتقبل أمك لا بد أن نختار الزمن والمكان والأشخاص والطريقة حتى ننصح الناس مع الدعاء لهم بظهر الغيب إن الله يهديهم وتكون أنت سبب هدايتهم

أريد أن أصوم صيام داود عليه السلام وأمي تمنعني ماذا أفعل والله ما أذيبك أنا أقول أمك خيرا تفعل بك يعني لأن الإنسان الأصل إذا فعل شيئا أن يلتزمه يعني عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما كان يصوم صيام داود بل كان يصوم أكثر من داود كان يصوم الدهر يعني ما يفطر أبدا إلا بالعيد فأخبر النبي بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله قال نعم يا رسول الله قال فلا تفعل صم ثلاثة أيام من كل شهر هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال صم ثلاثة أيام من كل شهر قال إني أستطيع أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يومين يعني سير عشر أيام بالشهر فصم يوما وأفطر يومين قال أستطيع أفضل من ذلك قال صم يوما وأفطر يوما له صيام داود قال إني أستطيع أفضل من ذلك قال لا أفضل من ذلك وهذا صيام داود وهو أفضل الصيام الشاهد من هذا يقول عبد الله بن عمرو العاص فلما كبرت ثقل علي الصيام فقلت يا عليك أني أخذت برخصة النبي صلى الله عليه وسلم فأنت الآن في مختبر العمر طالما ودك تأمرك وهذا معناه تتوق شباب فلذلك الآن ابدأ بصم ثلاثة أيام من كل شهر أو صوم لاثنين والخميس هذه الستة أيام بالشهر أو أكثر ثمانية أيام بالشهر ثم بعدها تدرج شوي شوي لكن بالبداية الإنسان صحيح يكون عنده حماس وكذا لكن أحب العمل إلى الله أدوم وإن قل فأحرص على أن تدعم على عملك

يقول هل صح ما ذكر عن الدعاء بين صلاتي الضر والعصر يوم الأربعة فيه ساعة جابة نعم هذا جاء عن جابر رضي الله عنه والبعض يجعله مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يظهر وظهرناه من كلام جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وأما عن النبي فلا

أركان الإسلام وهي خمسة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام لمن استطاع إليه سبيله هذه تسمى أركان الإسلام أي مبانيه العظام التي يعتمد عليها ويقوم عليها هذه أركان الإسلام وعندما نقول أركان الإسلام بمعنى أن هذه العبادات أجر عظيم جدا عند الله فمثلا صلاة الفريضة ليست كصلاة النافلة وزكاة الفريضة ليست كصرقة النافلة وحج الفريضة ليست كحج النافلة وصوم الفريضة ليست كهم النافلة وهكذا فهذه الأمور الواجبات لها من الأجر الشيء العظيم عند الله تبارك وتعالق ومن هذا نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه فالذي فرضه الله تبارك وتعالى يكون فيه الأجر أعظم عند الله جل وعلا

وهذه العركان من أين أخذت من قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتواتر بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذه مباني الإسلام أيضا

وهذه المباني أو هذه الأركان التي يقوم عليها الإسلام ويعتمدها كانت والذي يظهر على جميع الأنبياء والمرسلين ولذا قال الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع ليس بلا قال الناس عما الناس كلهم وقبلها قال لإبراهيم عليه السلام وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فإبراهيم أذن بالحج وقال سبحانه وتعالى عن الأمم السابقة يا أيها الذين أمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال كذلك سبحانه وتعالى عن يحيا وعن عيسى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا إذن الصلاة والزكاة والصوم والحج مفروضة على من سبق من الأمم وإن كان هناك اختلاف في عدد الصلوات اختلاف في صفة الصلوات اختلاف في أوقاتها اختلاف في الصيام في عدد الأيام أو الأوقات التي يصومها الميل الفجر إلى المغرب والأشياء التي يمتنع منها الصائم الحج في صفته الزكاة في قدرها وعلى الأموال التي تأخذ منها قد تكون هناك تفصيلات أخرى ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم فرض الله عليك من الصلاة إذن هي ليست محسومة قال خمسين صلاة قال سأل ربك التخفيف فما زال يراجع ربه سبحانه وتعالى ويراجع موسى صلاة ربه وسلامه عليهما حتى جعلها خمس وموسى أيضا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع وسأل ربك التخفيف إذن ليست عند موسى عليه الصلاة والسلام خمس صلوات ولا خمسين صلاة فلذلك من حيث الجملة نعم مفروضة على الجميع لكن من حيث التفصيل الله أعلم بشيء لكن نقول عليهم حج عليهم زكاة عليهم صوت عليهم صلاة وعليهم طبعا الشهادة هال ولكن الشهادة الأولى اللا إله إلا الله للجميع المرسلين وشهادة أن فلانا رسول الله تختلف بحسب الرسول فمن بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة وأن محمد رسول الله قبله عيسى رسول الله موسى رسول الله يوسف داود زكريا يحيى الشعيب هود صالح إبراهيم لوط وهكذا صلاة ربنا وسلامه عليهم أجمعين