شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

قال مبطلات الصلاة وهي ثمانية الكلام العمد مع الذكر والعلم أما الناس والجاهل فلا تبطلوا صلاته بذلك الضحك الأكل الشرب انكشاف العورة انحراف الكثير عن جهة القبلة العبث الكثير المتوالي في الصلاة انتقاض الطهرة يعني هذه ثمانية أمور ذكرها العلامة بلايز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى مبطلات الصلاة وكما تعلمون أن هذه الرسالة مختصرة معتصرة جدا عبارة عن دروس ألقاها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وفصلها لكن على كل حال بالنسبة لمبطلات الصلاة التي بها تفسد الصلاة التي بها تفسد الصلاة فيمكن أن يقال أن هناك قاعدة كل مبطل الطهارة مبطل الصلاة كل مبطل للطهارة مبطل للصلاة يعني أي سبب يقطع الطهارة فالصلاة تنقض لأن الطهارة شرط لصحة الصلاة بل أي شرط من شروط صحة الصلاة يسقط فتبطل الصلاة به المؤلف هنا رحمه الله ذكر بعضها ذكر مثلا انكشاف العورة لأن ستر العورة كما ذكرنا أنها شرط أو كما ذكر رحمه الله تبارك أنها شرط لصحة الصلاة قال انحراف الكثير عن جهة القبلة وقد ذكر أن استقبال القبلة شرط قال انتقاض الطهارة لأن الطهارة شرط فيه شروط لم يذكرها المؤلف هنا وذكرها هناك رحمه الله تبارك وتعالى قد تحدث المصلي في أثناء الصلاة وهي كالجنون مثلا إذا أصابه الجنون أثناء الصلاة أو الصرع تبطل صلاته الردة إذا وقعت الردة من الإنسان في أنه تبطل صلاته فاتصال النجاسة به لأن اجتناب النجاسة كما ذكرنا أيضا أو ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من شروط صحة الصلاة طهارة المكان والملبس والبدن فاتصال النجاسة ببدنه أو بثوبه أو بمكان صلاته يبطل الصلاة إلا يعني يزله وكذلك النية النية أيضا شرط لصحة الصلاة كذلك إذا اختلت النية في الصلاة فإنها تبطل إنسان يصلي العصر وفي أثناء الصلاة تذكر أنه لم يصلي الظهر فقال أغير نيتي أجعلها الظهر تبطل لا ظهر ولا عصر لماذا؟ لأنه لا بد أن تكون نية مقارنة للصلاة من أولها إلى آخرها فهذه مبطلات الصلاة وأيضا نزيد عليها من مبطلات الصلاة من زاد ركنا فعليا أو نقص ركنا قوليا أو فعليا يعني الصلاة كما بينا أيضا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لها أركان وشروط أركان الصلاة مرة بينا أنها 14 ركنا من ترك ركنا من أركان الصلاة عامدا أو ناسيا أو جاهلا تبطل صلاته تبطل صلاته إذا ترك ركنا عامدا أو جاهلا أو ناسيا فإنها تبطل هذا صلاة ما لم يأتي به كذلك زيادة ركن فعلي لأن الأركان إما قولية وإما فعلية ولنتذكر الأركان القولية تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير والسلام هذه أركان قولية الأركان الفعلية القيام الركوع الرفع من الركوع السجود الجلوس للتشهد والطمأنينة في هذه الأركان وترتيبها هذه أركان فعلي يفرق أهل العلم بين الأركان الفعلية والأركان القولية قالوا لو أن إنسانا صلى مثلا العصر فقرأ الفاتحة وسورة ثم ركع ثم قال سمع الله من حميده ثم ركع مرة ثانية متعمدا نقول تبطل هذه الركعة لماذا؟ لأنه زاد ركنا فعليا ركع مرتين في ركعة واحدة أو سجد ثلاث مرات متعمدا إذا كان جاهلا هنا الزيادة لا تضر في حال الجهل أو النسيان إذا كان متعمدا فإنه تبطل صلاته لكن لو قرأ الفاتحة مرتين قال لا تبطل صلاته لو قرأ التشهد ولم يسلم الإمام فأعاد قراءة التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاته إذن متى تبطل؟ بزيادة ركن فعلي عامدا أما زيادة الركن وقولي فإنها لا تبطل الصلات بذلك طيب

أركان الصلاة مر بناء أنها 14 ركنا من ترك ركنا من أركان الصلاة عامدا أو ناسيا أو جاهلا تبطل صلاته تبطل صلاته إذا ترك ركنا عامدا أو جاهلا أو ناسيا فإنها تبطل هذا صلاة ما لم يأتي به كذلك زيادة ركن فعلي ولما نقول الركن الفعلي لأن الأركان إما قولية وإما فعلية ولنتذكر الأركان القولية تكبيرة الإحرام قراءة الفاتحة التشهد الأخير والسلام هذه أركان قولية الأركان الفعلية القيام الركوع الرفع من الركوع السجود الرفع من السجود الجلوس للتشهد والطمأنينة في هذه الأركان وترتيبها هذه أركان فعلية يفرق أهل العلم بين الأركان الفعلية والأركان القولية تبطل هذه الركعة لماذا؟ لأنه زاد ركنا فعليا ركع مرتين في ركعة واحدة أو سجد ثلاث مرات متعمدا إذا كان جاهلا هنا الزيادة لا تضر في حال الجهل أو النسيان لكن إذا كان متعمدا فإنه تبطل صلاته لكن لو قرأ الفاتحة مرتين فإنه تبطل صلاته لو قرأ التشهد ولم يسلم الإمام فأعاد قراءة التشهد مرة ثانية لا تبطل صلاته إذن متى تبطل؟ بزيادة ركن فعلي عامدا أما زيادة الركن وقولي فإنها لا تبطل الصلات بذلك طيب

قال أولا الكلام العمد مع الذكر والعلم الكلام العمد في الصلاة يبطلها لكن بعض أهل انقيده بقيد فقال في غير مصلحة الصلاة الكلام العمد في غير مصلحة الصلاة يعني إذا كان الكلام العمد في مصلحة الصلاة هل يبطلها؟ قالوا لا يبطلها منها التسبيح نحن الآن إذا أخطأ الإمام نقول سبحان الله والنساء يصفقنا هنا قولونا سبحان الله لا يبطل الصلاة طيب لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل الظهر وقيل العصر ركعتين فقط وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قام من مكانه واستند إلى الجدار صلى الله عليه وسلم فالصحابة استغربوا يعني العصر أربع ركعات أو الظهر على خلاف في الرواية قال له ذو اليدين وقيل ذو الشمالين قال له ذو اليدين لأنه له يدان طويلتان فقيل له ذو اليدين فالمهم هذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أو نسيت؟ قال لهم ماذا يقول ذو اليدين؟ قالوا صحيح أو قال أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فقاموا وأتى بركعتين صلى الله عليه وسلم ولم يبطل صلاتهم حيث ردوا عليه ولا أبطل صلاة ذو اليدين لما كلمه فدل هذا على أن الكلام الذي يكون في مصلحة الصلاة فإنه لا يبطلها طيب هنا مسألة لو أن الإمام قام إلى خامسة مثلا صلاة العصر صلاة الظهر هذا يحدث فقام إلى خامسة الإمام ننبهه نقول سبحان الله أفرض ما فهم المراد من سبحان الله ماذا تريدون؟ فهل يجوز هنا أن نكلمه؟ هل لأحد مثلا المصلين يقول له هذه الخامسة أو زتة خامسة أو لا يجوز؟ على قول بعض أهل العلم هو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه إذا كان في مصلحة الصلاة فإنه يجوز فيقول له زتة خامسة حتى ينتبه حتى يعرف ما المراد من تسبيحهم وذهب آخر من أهل العلم أنه تبطل الصلاة إذا تكلم بكلام خارجها غير التسبيح كان يقول زتة خامسة فإنها تبطل صلاته كان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ بن عثيمين يقول في النفس شيء من هذا القول لأن هذا لا بد أن يقال له لأنه تحير الإمام ما يجري ما الموضوع فقال رحمه الله تعالى يقول له زتة خامسة والأحوط أن الذي تكلم يعيد صلاته الأحوط ولا يلزمه ولا يجب عليه لكن يقول الأحوط أن الذي قال له زتة خامسة يعيد صلاته لأنه ترى فعلا يحدث بعض الأئمة يخطئون في شيء ينسون بزيادة أو نقص ولا يعلمون ما الموضوع حتى لو قلت له سبحان الله ما يدرش السالفة يعني أذكر مرة أنا صليت إماما صلاة العصر وصليت التشهد الأول طولت في الجلوس فظنوا أني سأسلم فقال لي أحدهم سبحان الله وأنا فعلا كنت أريد أن أسلم يعني أظنها الرابعة فقال لي سبحان الله فقلت سبحان الله إيش صار سجدت سجودين وقرأت تشهد لماذا يسبح ما أدري انتظرت أسبح الثاني على حين ما طرى في بالي أبدا أني صليت العصر ركعتين أبدا ثم سلمت السلام عليكم ورحمة الله فقال لي أحدهم صليت ركعتين العصر فقمت وجبت ركعتين فقصدي أحيانا الإمام حتى لو قلت له سبحان الله لا يدري ماذا تريد فهل لك أن تتكلم معه بكلام خارج الصلاة حتى تنبيه والله قول الشيخ ابن عثيم الرحمة الله تعالى وجيه جدا وهو أنه تكلمه وإن أعدت فهو أحوط طيب هذا إذا كان الكلام في مصلحة طيب يصير كلام كويتي أو بلغتنا مغربي تونسي عراقي إيراني أي لغة مصر أي لغة أخرى ولا لازم لغة عربية فصحة الصحيح والعلم عند الله أي لغة أي لغة المهم أن ينبه الإمام إلى هذا الأمر لكن إذا كانت سبحان الله تنفعه ويهتدي بها إلى المراد فلا ينتقل إلى غيرها والدليل على بطلان الصلاة في الكلام العمد ما جاء من حديث معاوية السلمي معاوية بن الحكم السلمي أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما عطس رجل بجانبه فقال له معاوية يرحمك الله فسكت الرجل ما رد عليه الممنوع الكلام في الصلاة يقول زيد بن أرقم كان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فأمسكنا على الكلام خلاص ممنوع لكن معاوية بن الحكم ليس من أهل المدينة هو أعرابي عنده يعني غنم خارج المدينة يأتي بين فترة وأخرى إلى المدينة فما يدري أن الحكم نسخ وأنه لا يجوز الكلام في الصلاة فقال لمن عطس يرحمك الله فهذا سكت ما رد عليه الممنوع الكلام فاستغرب معاوية بن الحكم فقال له ما لك لا ترد علي لماذا لا تقول يهديكم الله سبالكم يعني فنظر إليه الرجل ويعني طالع يعني اسكت يعني قال سبحانه لماذا تنظر إليه هكذا فصار الصحابة يضربون على أفخادهم يعني اسكت يعني فهمت أنا الحين أن ضربهم على أفخادهم يعني اسكت يقول فسكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يقول الله ما رأيت معلما خيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما نهارني ولا كهارني ولا زبرني يعني ما هاوشني يعني ما زفني ما صرخ علي قال يا معاوية إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فمن تكلم لمصلحة الصلاة قلنا على خلاف في هذا المسألة طيب من تكلم في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته تبطل صلاته طيب لو تكلم في غير مصلحة الصلاة ناسيا أو جاهلا هل تبطل صلاته يعني ظاهر حديث معاي بن الحكم أنها لا تبطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعدة الصلاة لأنه جاهل في الحكم طيب إذا كان بدون قصد يعني هل يمكن يكون بدون قصد نعم يمكن يكون بدون قصد وأذكر أيضا هذه المسألة ذكرها لنا شيخنا الشيخ بن أثيمين رحمه الله تعالى قال لو كان رجل يصلي يعني نافلة مثلا في المسجد فدخل رجل المسجد فسلم قال السلام عليكم ورحمة الله فهذا نسي أنه في الصلاة لا شعوريا لا إراديا رد عليه قال وعليكم السلام ورحمة الله مثلا قال لا تبطلوا صلاته لماذا لأنه غير قاصد للكلام وإنما خرج الكلام منه دون قصد قال لا تبطلوا صلاته في هذه الحالة نعم إذن أول شيء الكلام العمد مع الذكر والعلم فالنسيان والجهل عذران وكذلك الكلام غير العمد عذر وكذلك الكلام في مصلحة الصلاة كذلك هذه مسألة خلافية ذكرناها طيب

لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قيل الظهر وقيل العصر ركعتين فقط وسلم صلوات ربي وسلم ثم قام من مكانه واستند إلى الجدار صلوات ربي وسلم إلى الجدع صلى الله عليه وسلم فالصحاب استغربوا يعني العصر أربع ركعت أو الظهر على خلاف في الرواية فقام إليه رجل قال له ذو اليدين وقيل ذو الشمالين قال له ذو اليدين لأنه له يدان طويلتان فقيل له ذو اليدين فالمهم هذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أو نسيت يا صليت فينا ركعتين قال أقصرت الصلاة أو نسيت فقال صلى الله عليه وسلم ما قصرت ولا نسيت فقال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة مازالوا جالسين فقال لهم ماذا يقول ذو اليدين قالوا صحيح أو قال أحق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فقاموا وأتى بركعتين صلى الله عليه وسلم ولم يبطل صلاتهم حيث ردوا عليه ولا أبطل صلاة ذو اليدين لما كلمه فدل هذا على أن الكلام الذي يكون في مصلحة الصلاة فإنه لا يبطلها

نحن الآن إذا أخطأ الإمام نقول سبحان الله والنساء يصفقنا إذا أخطأ الإمام في شيء فهنا قولنا سبحان الله لا يبطل الصلاة طيب

لو أن الإمام قام إلى خامسة مثلا في صلاة العصر وصلاة الظهر هذا يحدث فقام إلى خامسة الإمام الآن كيف ننبهه نقول سبحان الله أفرض ما فهم المراد من سبحان الله ماذا تريدون فهل يجوز هنا أن نكلمه هل يجوز لأحد مثلا المصلين يقول له هذه الخامسة أو زتة خامسة أو لا يجوز على قول بعض أهل العلم وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى كان في مصلحة الصلاة فإنه يجوز فيقول له زتة خامسة حتى ينتبه حتى يعرف ما المراد من تسبيحهم وذهب آخر من أهل العلم أنه تبطل الصلاة إذا تكلم بكلام خارجها غير التسبيح كان يقول زتة خامسة فإنها تبطل صلاته كان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ بن عثيمين يقول في النفس شيء من هذا القول لأن هذا لابد أن يقال له لأنه تحير الإمام ما يدري ما الموضوع فقال رحمه الله تعالى يقول له زتة خامسة والأحوط أن الذي تكلم يعيد صلاته من باب الخروج من الخلاف الأحوط ولا يلزمه ولا يجب عليه لكن يقول الأحوط أن الذي قال له زتة خامسة يعيد صلاته

لأنه ترى فعلا يحدث بعض الأئمة يخطئون في شيء ينسون بزيادة أو نقص ولا يعلمون ما الموضوع حتى لو قلت له سبحان الله ما يدرش السالفة يعني أذكر مرة أنا صليت إماما صلاة العصر وصليت التشهد الأول طولت في الجلوس فظنوا أني سأسلم فقال لي أحدهم سبحان الله وأنا فعلا كنت أريد أن أسلم يعني أظنها الرابعة فقال لي سبحان الله فقلت سبحان الله إيش صار فسجدت سجودين وقرأت تشهد لماذا يسبح ما أدري انتظرت يسبح الثاني أنا الحين ما طرى في بالي أبدا أني صليت العصر ركعتين أبدا ثم سلمت السلام عليكم ورحمة الله فقال لي أحدهم صليت ركعتين العصر فقمت وجبت ركعتين فقصدي أحيانا الإمام حتى لو قلت له سبحان الله لا يدري ماذا تريد فهل لك أن تتكلم معه بكلام خارج الصلاة حتى تنبيه والله قول الشيخ ابن عثيم رحمه الله تعالى وجيه جدا وهو أنه تكلمه وإن أعدته فهو أحوط

والدليل على بطلان الصلاة في الكلام العمد ما جاء من حديث معاوية السلمي معاوية بن الحكم السلمي أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فعطس رجل بجانبه فقال له معاوية يرحمك الله فسكت الرجل ما رد عليه الممنوع الكلام في الصلاة يقول زيد بن أرقم كان أحدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزل قبل الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فأمسكنا على الكلام خلاص ممنوع لكن معاوية بن الحكم ليس من أهل المدينة هو أعرابي عنده يعني غنم خارج المدينة يأتي بين فترة وأخرى إلى المدينة فما يدري أن الحكم نسخ وأنه لا يجوز الكلام في الصلاة فقال لمن عطس يرحمك الله فهذا سكت ما رد عليه الممنوع الكلام فاستغرب معاوية بن الحكم فقال له مالك لا ترد عليه لماذا لا تقول يهديكم الله سبالكم يعني فنظر إليه الرجل وطالع يعني اسكت قال سبحانه لماذا تنظر إليه هكذا فصار الصحابة يضربون على أفخادهم يعني اسكت يقول حتى علمت أنهم يسكتونني يعني فهمت أنا الحين أن ضربهم على أفخادهم يعني اسكت يقول فسكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يقول الله ما رأيت معلما خيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما نهارني ولا كهارني ولا زبرني يعني ما هاوشني ما زفني ما صرخ علي قال يا معاوية إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن

من تكلم في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته لو تكلم في غير مصلحة الصلاة ناسيا أو جاهلا هل تبطل صلاته؟ ظاهر حديث معاي بن الحكم أنها لا تبطل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعدة الصلاة لأنه جاهل في الحكم إذا كان بدون قصد هل يمكن أن يكون بدون قصد؟ نعم يمكن أن يكون بدون قصد وأذكر أيضا هذه المسألة ذكرها لنا الشيخ النشيخ بن أثيمين رحمه الله تعالى قال لو كان رجل يصلي يعني نافلة مثلا في المسجد فدخل رجل المسجد فسلم قال السلام عليكم ورحمة الله فهذا نسي أنه في الصلاة لا شعوريا لا إراديا رد عليه قالوا عليكم السلام ورحمة الله مثلا قال لا تبطلوا صلاته لماذا؟ لأنه غير قاصد للكلام وإنما خرج الكلام منه دون قصد قال لا تبطلوا صلاته في هذه الحالة

قال الثاني الضحك عندنا ضحك وعندنا تبسم عندنا ضحك وعندنا تبسم التبسم هكذا يبتسم الإنسان يعني تذكر موقفا وهو يصلي رأى أمامه موقفا وهو يصلي فتبسم مثلا يعني أنا أذكر مرة مثلا كنا نصلي وكنت أنا في الصف الثاني فكان الصف الذي أمامنا يعني ما أقول طفل ولد يعني على قولتهم وفيه اللي يسمونها الروضة اللي ما يستند عليه من يكون في الصف الأول فهذا قام مستعجلا الركع إلى الركع التي بعدها فتشقله بصخطه إلى الصف الثاني أمامنا فبعض الناس ضحكوا أذين أنا كنت تبسمت يعني طريق طيحت وخوفت خوفة وكذا وكذا فالمهم الشاهد هنا أن اللي ضحك واللي تبسم ما حكم صلاة هذا ما حكم صلاة هذا صوت الضحك والذي يكون بصوت وهذا مبطل للصلاة كما ذكر ابن المندر بالإجمع الضحك في الصلاة مبطل للصلاة طيب أما التبسم فالذي عليه أهل العلم أنه لا يبطل الصلاة التبسم إذا كان بدون صوت لا يبطل الصلاة وإن كان هناك قول أنا أنسيت الآن لسعيد بن مسيب أو لابن سيرين أنسيت أنا الآن لأحدهما يقول أن التبسم يبطل الصلاة أيضا وحيث أن التبسم لا يبطل الصوينة من الذي يبطلها الضحك

طيب أما التبسم فالذي عليه أهل العلم أنه لا يبطل الصلاة التبسم إذا كان بدون صوت لا يبطل الصلاة وإن كان هناك قول أنا أنسيت الآن لسعيد بن مسيب أو لابن سيرين أنسيت أنا الآن لأحدهما يقول أن التبسم يبطل الصلاة أيضا ولكن صحيح أن التبسم لا يبطل الصلاة وإنما الذي يبطلها الضحك

قال الثالث الأكل أيضا نقل ابن المندر الإجماع على أن الأكل في الصلاة يبطلها أكل في الصلاة يبطل بقايا الأكل الذي يكون في الفم إذا كانت هذه البقايا كثيرة الإنسان يأكله ولقمه بحلجه وما بلعه وكبر صلاة فهذا الأكل إذا بلعه تبطل صلاته طيب أما إذا كان شيئا يسيرا بعضهم قدره بالحمصة وبعضهم قدر الحمصة لكبر الفستق مقدرية أو كذا اللي هو الحمص النخي فإذا كان شيئا كبيرا فإنه يبطل الصلاة أما إذا كان شيئا يسيرا بين الأسنان مثلا وعبث به مثلا وابتلعه فلا تبطل الصلاة إن شاء الله تعالى

الرابع الشرب والشرب أيضا يبطل الصلاة بالإجماع واستثنى بعض أهل العلمي الشرب في النافلة خاصة قيام الليل وقد نقلوا عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان ربما شرب وهو يصلي في قيام الليل خاصة أن عبد الله بن الزبير كان آية في العبادة رحمه الله تبارك وتعالى وكان إذا صلى كأنه جذب يعني لا يتحرك في صلاته قالوا ربما شرب وهو يصلي الليل كان ربما شرب وهو يصلي الليل عبد الله بن الزبير صحابي رضي الله عنه في العبادة فبعضهم قال إذا كان في النافلة فيتسامح في النافلة ما لا يتسامح في الفريضة وإن كان الجمهور على أن الصلاة تبطل في الأكل والشرب في النافلة والفريضة

المبطل الخامس قال انكشاف العورة انكشاف العورة ذكرنا انه شرط لصحة الصلاة فتركوا اي شرط من شروط صحة الصلاة يبطل الصلاة فانكشاف العورة يبطل الصلاة لكن هنا فيه تفصيل انكشفت العورة بدون قصد اما اذا كشفها متعمدا كان يلبس ازار وتحته سراويل مثلا قصيرة فنزع الازار متعمدا ثم جاء ولبسه مرة ثانية تبطل صلاة لانكشف عورته متعمدا او المرأة فسرت عن كمية هكذا اظهرت ساعدها متعمدة تبطل صلاتها ففي حال العمد تبطل الصلاة طيب في حال عدم العمد هوى جاء هوى مثلا مروحة بجانبه او كان يصلون في الساحة في الخلاء وجاء الهوى وحرك الازار فانكشفت العورة او سقط الازار هو يصلي سقط الازار فهل تبطل صلاة او لا قالوا انت داركه او لبسه مرة ثانية وستر عورته فان الصلاة تصحى اما اذا تركه ساقطا على ابو النمي بتحرك تبطل الصلاة هنا لاجل انه صار كالمتعمد صار كالمتعمد فتبطل الصلاة في هذه الحالة

السادس الانحراف الكثير عن جهة القبلة ونفهم منه أن الانحراف اليسير لا يضر لأن لا يصيب عين القبلة أحيانا فالانحراف اليسير لا يضر أما ينحرف تماما تكون القبلة في الغرب مثلا عندنا في الكويت جنوب غرب القبلة يتجه شمالا أو يتجه شرقا أو يتجه جنوبا لا تصح صلاته لكن الانحراف اليسير فإنه لا يضر إن شاء الله تعالى اشتركوا في القناة

السابع قال العبث الكثير المتوالي في الصلاة يعني الحركة الكثيرة الحركة الكثيرة المتوالية في الصلاة فإنها تبطل الصلاة

الحركة في الصلاة ذكر أهل العلم أنه يمكن تقسيمها إلى خمسة أقسام الحركة في الصلاة يمكن نقسمها إلى خمسة أنواع النوع الأول وهي الحركة الواجبة في الصلاة أي يجب عليك أن تتحرك وهي في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى سترة فأراد أحد أن يمر بين ذهبه فليمنعه هذه حركة واجبة أن تضع يدك فتمنع من يريد أن يمر بينك وبين سترتك هناك حركة مستحبة في الصلاة وهي ما كانت في مصلحة الصلاة كقول النبي صلى الله عليه وسلم وصل صفا وصله الله كان يكون بينك وبين الذي عن يمينك فراغ فتقترب منه أو الصف الذي أمامك صار فيه فراغ فتتقدم خطوة أو خطوتين لتسد هذا الفراغ فهذه حركة مستحبة لماذا؟ لأنها في مصلحة الصلاة الحركة الثالثة وهي الحركة المباحة وليست مستحبة مباحة لك أن تتحرك لك أن لا تتحرك وهي لك كل حاجة مقتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما وهو يحمل أمامة بنت زينب بنت ابنته أمامة بنت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحملها في الصلاة صلى الله عليه وسلم فإذا أراد أن يركع وضعها في الأرض ثم يقول سمع الله لمن حميده ثم يسجد ثم إذا قام إلى الركعة الثانية يحملها مرة ثانية هذه حركة مباحة هذه خاصة للنساء التي يكون في البيت تريد أن تصلي وعندها طفل صغير رضيع فلا تستطيع أن تتركه وتخشى عليها وكذا تحمله وهي تصلي فهذه حركة مباحة ولها أن تتحرك أو للرجل المهم المهم ما كانت للإباح أو واحد مثلا حكت عين مثلا أو جاءت حشرة على عينها أو شيء فقال بها هكذا هذه حركة مباحة كل حركة لحاجة فهي مباحة هذه الثالثة والأفضل أن لا يتحرك وقد نقل عن البخاري رحمه الله تعالى أنه جاءت بعوضة فوقعت توقع عينه وهو لا يتحرك رضي الله عنه قرصته كذا مرة وهو لا يتحرك أبدا بل نقل عن من هو خير من البخاري وهو عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه أنه لما حوصر في مكة ورمي بالمنجنيق يقول كان يصلي الفجر وصلى بهم سورة الملك وسورة القلم في صلاة الفجر وكانت المنجنيق يعني الحجارة من النار ترمى عليه ربما أصابت كمه وكانت أكمامهم طويلة ربما أصابت كمه ولا يتحرك حتى قالوا كان يصلي كأنه جذع نخلة من كثير إنما يتحرك في صلاته فالمهم عندنا الحركة الواجبة حركة المستحبة حركة المباحة ثم عندنا النوع الرابع وهي الحركة المكروهة والحركة المكروهة هي التي تكون بدون حاجة عبث يتحرك بدون حاجة فهذه الحركة التي بدون حاجة مكروهة لأنها تنافي الخشوع الحركة المكروهة تنافي الخشوع لأنها من غير حاجة فهذه مكروهة لا تبطل الصلاة لكن تنقص من أجرها تنقص من أجرها لأنها تنافي الخشوع في الصلاة وبالمناسبة هناك حديث يتداوله الناس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يكثر من الحركة فقال لو خشع قلبه هذا لسكنت جوارحه أو لو سكن قلبه هذا لسكنت جوارحه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن عمر ابن الخطب ولا يصح وروي عن سعيد المسيب وبعضهم حسنه وبعضهم ضعفه أيضا عن سعيد المسيب لكن المعنى الصحيح فعلا كثرة الحركة تدل على عدم سكون القلب عن كثرة الحركة التي لا معنى لها لا داعية لها فهذه الحركات العبثية تنقص من أجر الصلاة لكنها لا تبطلها النوع الخامس من الحركة وهي الحركة المحرمة وهي كثرة العبث حتى قال النوي رحمه الله تعالى أنه تبطل صلاته بذلك وأنقل الإجماع على هذا أن كثرة الحركة تبطل الصلاة طيب كيف يحدع هل بثلاث حركات أو أربع لا وإنما يرجع في هذا إلى العرف فما كان عرفا أنه يتحرك كثيرا فهي حركة كثيرة وبعضهم قدرها بقوله أنه بحيث الذي يراه لا يدري هل هو يصلي أو لا يصلي كثرة الحركة بحيث الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة أو لا من كثرة حركته

الالتفات بالصلاة أربعة أنواع الالتفات في الصلاة أربعة أنواع الأول الالتفات القلب هو عدم الخشوع يعني يصلي وقلبه منشغل يفكر بأشياء من الدنيا هذا الصلاة صحيحة ولا يطالب بإعادتها لكن الأجر ينقص بقدر انشغال القلب هذا يسمى الالتفات القلب النوع الثاني الالتفات العين كأن يصلي ويلتفت بعينه هكذا يلعب بعينه هذا الالتفات العين هذا أيضا ينقص أجر الصلاة ولا يبطلها الالتفات الثالث الالتفات الراقبة الالتفات الراقبة الالتفات الراقبة وهذا أيضا لا يبطل الصلاة ولكنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فهو ينقص أجر الصلاة ولا يبطلها الالتفات لا يبطل الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة الالتفات الرابع الالتفات الصدر هذا انحراف عن القبلة وقلنا أن استقبال القبلة شرط في صحة صات وذكر هنا المؤلف أن انحراف عن جهة القبلة يبطل الصلاة فهذا الانحراف بصدري هكذا هذا يبطل الصلاة فهذا بالنسبة للالتفات طيب

قال انتقاض الطهارة وهذا ذكرناه من اسم انتقاض الطهارة وهو أي شرط من شروط صحة الصلاة يذهب فتذهب معه الصلاة والله أعلم

يقول هل يمكن أن نغمض عيني بالسجود وهو أخشع لي يعني الأصل فتح العينين في الصلاة الأصل أن يفتح الإنسان عينيه في الصلاة وقد ذكر الإمام أحمد وغيره من أهل العلم أن غماض العينين في الصلاة تشبه باليهود لأن اليهود يغمضون عينهم في الصلاة ومن قيم رحمه الله تعالى وتفصيل طيب في هذه المسألة يقول إذا كان الإنسان إذا فتح عينيه ينشغل عن الصلاة أمامه وينشغل بالذي تحته المهم ينشغل يذهب الخشوع وإذا أغمض عينيه خشع قال يغمض عينيه وإذا كان إذا أغمض عينيه أو فتح عينيه الأمر سواء يفتح عينيه إذا استوى الأمران يتغمض العين ويفتح العينيه قال يفتح عينيه وأما إذا كان فتح العينين يذهب الخشوع وتغمض العينين يأتي معه بالخشوع أو يأتي بالخشوع فإنه يجوز له أن يغمض عينيه والله أعلم