شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

الميت إذن يغسل ومن يغسله هو أحق الناس به أو لا الناس به هو وصيه الذي أوصى أن يغسله فإن لم يوصي وهكذا الناس لا يوصون معته بس قد مات من يغسله يغسله أقرب الناس إليه وليه الأب يغسله أبوه فإن لم يكن الأب فابنه فإن لم يكن الأب فجده وأخوه وهكذا أقرب الناس إليه هم الذين يغسلون كما هو في الميراث أخوة أبوة أو أبوة بنوة أخوة عمومة يعني أول شيء الأب ثم الجد ثم الأبن ثم ابن الأبن ثم الأخ ثم ابن الأخ ثم العم ثم ابن العم فإن لم يكن أحد من هؤلاء فأي مسلم يمكن يقوم بهذا العمل وكذلك المرأة تغسلها النساء أمها جدتها بنتها بنتها ابنة ابنتها أختها ابنة أختها ابنة أخيها ثم عمها عفواً عمتها خالتها وهكذا فالقصد أن الأولى بتغسيل الميت أقرب الناس أول شيء وصيه ثم أقرب الناس إليه فإن لم يكن هذا ولا هذا فالرجل يغسله يعني الصالح من المؤمنين والمرأة تغسلها الصالحة من المؤمنات

كيف تغسله الأصل أن يغسل ثلاث مرات أو خمس أو سبع يعني ثلاث تكفي احتجنا أن نغسله رابع نزيده خامسة احتجنا أن نغسله سادسة نزيده سابعة وهكذا حتى ينتهي الغسل إلى عدد فردي وليس زوجيا وهذا من السنة لكن ليس واجبا وغسل واحدة تكفي وغسلتان تكفي ولكن السنة ثلاث غسلات فإن لم تكفي فنجعلها خمسة فإن لم تكفي نجعلها سبعة ثم بعد ذلك يكتفى بعضها لأنه قال بس يكفي لأنه أحيانا بعض الأموات قد يكون إسهال أو شيء فيخرج البراز أو غيره أو كذا فيغلق مكان خروج البراز كما قال المؤلف بطين حر يعني نظيف نقي أو بلزاق أو أي شيء المهم أنه يمنع خروج النجاسات من جسده وقبل التغسيل يبدأ أول شيء بالوضوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأنا بميامينها لما ماتت ابنته صلى الله عليه وسلم أمر المغسلات أن يبدأنا بميامينها وموضع الوضوء فأول شيء يبدأ بالميت يوضع وضوءه للصلاة يوضع وضوءه للصلاة بعد غسل فرجه طبعا تغسيل الفرج لا يكون بالملامسة لا يلمس الفرج باليد ولا يكشف وإنما يغطى بخرقة فوق جسده ثم يأتي المغسل الذي يباشر التغسيل فيلف على يده خرقة وليس مجرد كفوف التي هي قفازات أو الدس نسمونها وكذا لا وإنما يلف خرقة للدس فيه أيضا يشعر بالشيء يشعر بالعورة وإنما يلف خرقة فوطة منشفة يمرها يلفها على يده ثم يغسل خاصة إذا أصاب فرجه أو كذا حتى ينظفه فيغسله بها ثم بعد ذلك يوضعه وضعه للصلاة ثم بعد ذلك يغسله تغسيلا كاملا أثناء التغسيل يمر يده على بطنه يضغط على البطن إذا في شيء يخرج حتى لا يخرج أثناء حمل الجنازة يعني يقدرها يعني يقدر الكفن الذي عليه فيه ينظف تنظيفا دقيقا كاملا قبل أن يكفن فيمر على بطنه إذا كانت المرأة فإنها يجعله ضفائر شعرها كما كنا يفعلنا يضفرنها ثلاثا يجعلها قرونا يعني ضفائر فهذا كان الشعر طويلا فيجعلونه ضفائر ثم بعد ذلك يأتي دور التكفين إذن أول شيء غسل الفرج ثم الوضوء وغسل المغابن المغابن هي الأمكنة التي يمكن أن لا يصلها الماء مثل ما بين الأصابع مثل نفس الأصبع اللي هو الجلد المصفط تسمونه طيب فيغسل صوب السرة مثلا يغسلها يسمونها مغابن الأماكن اللي تكون فيها صفات فقد لا يصلها الماء فيحرصون على هذه الأماكن وتنظيفها وتوضى وضوءها للصلاة أو يوضى وضوءه للصلاة ثم بعد ذلك يغسل تغسيلا كاملا ثم يوضع له الطيب حتى المرأة يوضع لها الطيب ما يضر يعني رجل المرأة يوضع لهم الطيب أثناء التكفين

الأصل أنه يغسل ثلاث مرات أو خمس أو سبع يعني ثلاث تكفي احتجنا أن نغسله رابع نزيده خامسة احتجنا أن نغسله سادسة نزيده سابعة وهكذا حتى ينتهي الغسل إلى عدد فردي وليس زوجيا وهذا من السنة لكن ليس واجبا وغسل واحدة تكفي وغسلتان تكفي ولكن السنة ثلاث غسلات فإن لم تكفي فنجعلها خمسة فإن لم تكفي نجعلها سبعة فإن لم تكفي نجعلها تسعة ثم بعد ذلك يكتفى بعضهم لأنه أحيانا بعض الأموات قد يكون إسهال أو شيء فيخرج البراز أو غيره أو كذا فيغلق مكان خروج البراز كما قال المؤلم بطين حر يعني نظيف نقي أو بلزاق أو أي شيء المهم أنه يمنع خروج النجاسات من جسده

طبعا تغسيل الفرج لا يكون بالملامسة لا يلمس الفرج باليد ولا يكشف وإنما يغطى بخرقة فوق جسده ثم يأتي المغسل الذي يباشر التغسيل فيلف على يده خرقة وليس مجرد كفوف اللي هي قفازات أو الدس نسمونه وكذا لا وإنما يلف خرقة للدس فيه أيضا يشعر بالشيء يشعر بالعورة وإنما يلف خرقة فوطة منشفة يمرها يلفها على يده ثم يغسله خاصة إذا أصاب فرجة حتى ينظفه فيغسله بها

المغابن هي الأماكن التي يمكن أن لا يصلها الماء مثل ما بين الأصابع مثل نفس الأصبع اللي هو الجلد المصفط تسمونه طيب فيغسل صوب السرة مثلا يغسل هاي تسمونها مغابن الأماكن اللي تكون فيها صفات فقد لا يصلها الماء فيحرصون على هذه الأماكن وتنظيفها

متى يجوز أن يغسل الرجل المرأة الأصل كما قلنا أن المرأة تغسلها النساء والرجل يغسله الرجال هذا هو الأصل لكن الشخص الوحيد الذي يجوز له أن يغسل غير جنسه هو الزوج والزوجة فقط الزوج له أن يغسل زوجته والزوجة لها أن تغسل زوجها وكذلك بالنسبة لملك اليمين بالنسبة للرجل يعني إذا كان عنده ملك يمين لأنها تعامل عملية الزوجة في هذه الحالة كل إنسان يجوز له رؤية العورة في الحياة يجوز له أن يغسله وهذا لا يجوز إلا للزوجين أو ملك اليمين فقط فلا يجوز أن يغسل الرجل أمه ولا تغسله أمه أيضا ولا يغسل أخته ولا تغسله أخته ولا يغسل ابنته ولا تغسله ابنته وإنما هذا خاص بالزوجين فقط فيغسل الرجل امرأته والمرأة تغسل زوجها وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها لو متت لغسلتك يعني أنا أباشر تغسي لك وتقول عائشة لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه فهذا إذن معروف عندهم أن الزوجة يجوز لها أن تغسل زوجها والزوجة يجوز له أن يغسل زوجته وأما من يدعي أن يقول انتهت العلاقة بينهما بالموت غير صحيح أبدا أيضا أن بكر الصديق لما توفيت غسلته زوجته وهي أسماء بنت عميس الخثعمية وأيضا المشهور في كتب الفقه أيضا أن فاطمة رضي الله عنها لما توفيت غسلها علي رضي الله عنه فالمهم أن الزوجين مستثنيان من هذا الأمر وهو جواس تغسيل الرجل للمرأة إذا كانت زوجته أو ملك يمينه لها أن تغسل الرجل إذا كان زوجها أو سيدها

تكفين الميت قلنا الرجل يكفن بثلاثة أثواب والمرأة تكفن بخمسة أثواب أو بثلاثة أثواب وخمار ودرع كيف هذا الثلاثة أثواب توضع هكذا بهذه الطرقة ما أدعى يعني تكون واضحة لكم أو غير واضحة سأفرعها بيدي هكذا لنفرض هذه الثلاثة أثواب هذا الثوب الأول طيب وهذا الثوب الثاني طيب وهذا الثوب الثالث توضع الأثواب بهذه الطريقة ثم يوضع الميت يرى بسم الله هذه النظارة الآن هي الميت الآن يوضع الميت هكذا في الوسط وسط هذه الأثواب الثلاثة يوضع الميت بهذه الطريقة واضح صالح يبين فيوضع الميت هكذا في الوسط ثم يبدأ بيمين الميت هكذا ثم الشمال من الثوب نفسه هكذا ثم اليمين من الثوب الثاني هكذا ثم الشمال من الثوب الثاني هكذا ثم اليمين من الثوب الثالث ثم الشمال من اليوم من الثوب الثالث وهكذا فهذا بالنسبة لي تغسيل الميت إذن يوضع توضع الأثواب أولا ثم يوضع الميت فوقها ثم طرف الثوب الأول الأيمن ثم طرفه إلى إيسر ثم طرف الثوب الثاني الأيمن ثم طرفه إلى إيسر ثم طرف الثوب الثالث الأيمن ثم طرفه إلى إيسر هكذا يكفن الرجال والنساء لكن الرجال يكفنون بثلاثة أثواب بينما تكفن بخمسة أثواب بالنسبة للطفل الصغير فإنه الأنثى بثلاث أثواب والذكر بثوب واحد وإن زيد أو نقص في عدد الأثواب فالأمر فيه سعة المهم أن يستر الميت شكرا

تكفين الميت قلنا الرجل يكفن بثلاثة أثواب والمرأة تكفن بخمسة أثواب أو بثلاثة أثواب وخمار ودرع

والنساء لا يجوز لهم أن يتبعن الجنائز وإن كان يجوز لهم الترسيل ترسيل الميت سواء كان هذا الميت أنثى أو كان الميت زوجا كما قلنا قبل قليل أو سيدا فإن النساء يجوز لهم الترسيل لكن لا يجوز لهم اتباع الجنائز وذلك تقول نهينا عن اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنائز فالمرأة إذن لا تتبع الجنائز وإنما تشارك في الترسيل إن كانت الميتة امرأة أو الصلاة طبعا تصلي المرأة على الميت كما سيأتي بيان ذلك

نعم ذكر المؤلف هنا أنه يجعل الطيب على المغابن على أماكن السجود هذه السنة أن الطيب يوضع أيضا في المغابن الأماكن هذه التي غالبا يدخل إليها العرق فيوضع مكانها الطيب لأنها متصفط فيوضع مكانها الطيب حتى لا يؤثر العرق على رائحة الميت ويوضع الطيب أيضا على مواضع السجود القدمان والكفان والوجه الجبهة والأنف فهذه الأماكن يوضع عليها الطيب كما قلنا سواء كان الميت ذكرا أو أنثى على الصحيح من أقواله أن تطيب كل الرجل يكون للمرأة وذكر الشيخ رحمه الله أنه يبخر يعني الكفن يبخر المهم أنه يطيب الميت وكفنه يطيب

ثم كذلك ذكر أنه إذا كانت أظافره طويلة تقص أو كان شاربه طويلا يأخذ منه لكن لا تمس العانة ويقول نحلق العانة له لا لأن هذا فيه كشف للعورة ولا يجوز كشف العورة وإنما يدخل يده من تحت تكون عليه مثل الغطاء ويدخل يده ملفوفة بالمنشفة كما قلنا خرقة ويغسل فرجه دون أن ينظر إليه وإنما يكون عليه غطاء ويدخل يده من تحت وينظفه شكرا

الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أثواب بيض سحولية من اليمن كفن بها النبي صلى الله عليه وسلم فالكفن يسن أن يكون لونه أبيض لكن لو كان أي لون ثاني ما يضر إن شاء الله لكن الأفضل أن يكون أبيض طيب يقول ليس فيه قميص ولا عمامة إنما هي لفائف كما قلنا يدرج فيها إدراجا كالذي صورناه الآن قال وإن كفن في قميص وإزار ولفافة فلا بأس إذا كان قميص وإزار ولفافة ما عندنا هذه الأثواب لا بأس إن شاء الله قال والمرأة تكفن في خمسة أثواب في درع وخمار وإزار ولفافتين ويكفن الصبي في ثوب واحد إلى ثلاثة أثواب وتكفن الطفلة الصغيرة في قميص ولفافتين نعم

الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أثواب بيض سحولية من اليمن كفن بها النبي صلى الله عليه وسلم فالكفن يسن أن يكون لونه أبيض لكن لو كان أي لون ثاني ما يضر إن شاء الله لكن الأفضل أن يكون أبيض

قل إذا كنت مظلوما ولا أستطيع أن أفعل شيئا لكي أرد ظلمي ماذا أفعل؟ الصبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنس ستجدون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها يعني أثرة استئثار بالمال الناس تأخذ الأموال تظلمون فقال فماذا تأمرون؟ قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض اصبروا فالإنسان أهم شيء يؤدي الحق الذي عليه أما الحق الذي له فيصبر والحمد لله إذا كان لا يستطيع أن يطالب بحقه ولا يستطيع أن يأخذه فيصبر ويدعو الله وله أن يدعو الله على من ظلمه ولكن لا يبالغ في الدعاء وإنما يدعو بالمعقول يعني ما يصير واحد سرق نعالك مثلا تدعو عليه أن الله يخسف فيه الأرض ويتم نساءه ويتم أولاده ويرمي النساءه ويفضحه يوم القيامة وإنما يعني بلهون فالقصد أن الدعاء على الظالم يكون بقدر مظلوم نعم

يقول ماسر تشيع سبعين ألف ملك لسعد بن معاذ رضي الله عنه هذا لبيان مكانة هذا الرجل مع أنه مات صغيرا ذكر أنه مات لأولين ست وثلاثون سنة لكن هذا الرجل من بركته أنه أسلم على يديه عدد كبير جدا من الناس تقريبا الأوس كلهم تقريبا أسلموا على يد سعد بن معاذ وهو سيد الأوس رضي الله عنه وكان سعد بن عباد سيد الخزرج سعد بن معاذ لما أسلم أسلمت الأوس فكان الرجل بركة على قومه رضي الله عنه وكان نبي يحبه كثيرا صلى الله عليه وسلم ويستشيره في كثير من الأمور فلما مات يعني نزل هؤلاء الملائكة يشيعونه

يقول بعد الطلاق مباشرة ماذا يفعل الزوج والزوجة وما هي الإجراءات نرجو توضيحها الطلاق إما أن يكون رجعيا وإما أن يكون بائنا فإن كان الطلاق رجعيا يعني الطلقة الأولى والطلقة الثانية فإن الزوج يعني مخير في أن يعيدها إلى ذمته أو يتركها حتى تنتقضي عدتها وهي زوجة طالما أنها في العدة ولكن الله تبارك وتعالى أعطى الزوجة مدة يعني يعيد تفكير في الأمر هل يستمر مع هذه المرأة أو لا يستمر فأعطى هذه المدة خلال هذه المدة هي زوجة ولكنها زوجة معلقة وإذا ما تغطى عنا ولا تعيش معها حياة طبيعية جدا لكن لا يمسها إلا إذا نور رجوع فإذا مسها فقد أرجعها فهنا الطلاق الرجعي تعتبر المطلقة زوجة معلقة لو ماتت أثناء عدتها يرثها ولو مات هو أثناء عدتها ترثه لأنها ما زالت في الزوجية والله تبارك وتعالى يقول يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي يستحب أن الإنسان إذا طلق زوجتها يطلقها في استقبال العدة لا يطلقها في حيض ولا يطلقها في طهر جامعها فيه بل يطلقها في طهر لم يأتيها به لأنه لا يطيل عليها العدة بل هذا يجب لذلك يسمى هذا الطلق طلق بدعي وهو في حيض أو في نفاس أو في طهر جامعها فيه فتكون زوجة معلقة إلى أن يعيدها إلى ذمته أو يتركها حتى تنقض عدة في أن قضت عدتها بانت منه بينونة صغرى ولا يجوز له أن يراجعها إلا بعقد جديد ومهر جديد وإذن وليها وإذنها المهم شروط عقد الزواج الأول تماما فهذا هو الواجب بالنسبة للزوجين في هذه المسألة

نعم كيف يرد القضاء أو كيف يرد القضاء الدعاء وهو شيء مكتوب في اللوحة المحفوظ نعم نحن لا ندري ما المكتوب في اللوحة المحفوظ ولكن ذكر أهل العلم بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء قالوا هناك قضاء واقع وقضاء وقضاء معلق إن دعا رفعه الله إن لم يدعو أوقعه سبحانه وتعالى جل وعلا

يقول هل زوجة الأب تعتبر من صلة الرحم الواجبة؟ لا زوجة الأب ليست من الأرحام وكذلك زوجة الأب ليست من الأرحام وإنما هذا من باب إكرام الأب الإنسان يصل زوجة أبيه من باب إكرام أبيه وهي ليست من الأرحام ولكنها بمنزلة الأم منزلة أمه ويناديها بأمه أو ما شابه ذلك من الأمور لأن زوجة أبيه من محارمه لكنها ليست من الأرحام ليست من ذوي الأرحام وإنما هي من محارمه فيحسن إليها إكراماً لأبيه نعم

يقول انتشرت حالات الطلاق ما السبب وما هو العلاج تخفيف حالات الطلاق أولا قضية الطلاق هذا أمر مشروع وهو علاج يعني كان النصارى خاصة الكاثوليك يعني ما عندهم شيء اسمه طلاق خلاص تزوجها تبقى على ذمتي إلى أن يموت أو يموت أحدهما ما تنفصها العلاق وليس له الحق أن يطلقها هذا الأمر وقال وإن يتفرق يغني الله كلا من سعته والطلاق يكون علاجا وهو أمر مباح الطلاق ولكن القضية هي التعسف في استخدام الطلاق سواء من الرجل أو من المرأة من الرجل في إطلاق الله والمرأة في طلب الطلاق فلا يجوز طلب الطلاق أو إيقاع الطلاق إلا إذا كان الإنسان يعني بحاجة لهذا الأمر أو أنه يعني يجب أن يطلق عليه ذلك وكما ذكر أهل العلم الطلاق يعني تقع عليه الحالات أو الأحكام الخمسة يكون واجبا إذا كانت المرأة يعني والعياذ بالله تدنس فراشه فإنه لا يجب له أن يبقى معناها دياثة ويكون مستحبا إذا كانت تؤذي والديه بعضهم قال أنه يجب هنا إذا كانت تؤذي والديه ويجب عليه أن يفارقها إكراما لوالديه فيكون مستحبا أو واجبا في مثل هذه الحالة يكون مباحا إذا كان لا يحبها أو كانت سيئة الخلق تؤذيها أو كذا فهو مباح إن شاء طلق وإن شاء تحمل وأمسك ويكون مكروها إذا كان بغير سبب فذكر بعض أهل العلم أن الأصل فيه الكراهة وقد جاء فيه الحديث إن أبغض الحلال عند الله الطلاق قد حسنه بعض أهل العلم وضعفه وآخرون والأقرب أنه ضعيف لكنه يعني ليس ضعيفا جدا ويحرم إن كان بقصد الإيذاء بقصد الإيذاء فإنه يحرم لأنه سيئ هنا فالقصد إذن الأصل في الطلاق أنه رحمة لفك هذه العقدة الزوجية أو العقد هذا عقد الزواد وهي لعل الله أن يرزقها خيرا منه يرزقه خيرا منها وتستقيم حياته وتستقيم حياته فالطلاق ليس عيبا طلاق ليس عيبا ولكن الإشكالية أن الناس ما صارت تصبر ولا تنظر إلى الخير في المرأة ولا تنظر هي إلى الخير في الرجل أما المرأة فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحسن إليها طول الدهر فإن رأيت منه سوءا مرة قالت ما رأيت منك خيرا قط أو في الأساء إلهي يوم قالت ما رأيت منك خيرا قط والرجل كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق مؤمن إذا كره منها خلقا رضي منها آخر لا يرى الخير الذي فيها لا يرى إلا هذا السوء أو هذا التصرف الذي أساءت به إليه فيما يظن وقد لا يكون سيئا على كل حال واستعجال بالطلاق لمجرد موقف أو كلمة أو شيئا رأى أو سمعه طلق مباشرة وأتفه من هذا من يطلق بدون سبب يعني كحال بعض الجهل اليوم يجلس مع أصحابه علي الطلاق أنك تأكل علي الطلاق أنك تذهب علي الطلاق أنك تلعب علي الطلاق أن ما تشتريه علي الطلاق أنك ما تبيعه من هذه الكلمات السيئة القبيحة التي صار يستخدمها البعض وهؤلاء ليسوا أهل الزواج أصلا وأخطأ من زوجهم حقيقة لأن الأصل أنه يكرم هذه المرة ما يطلقها على لعبة ولا على مشكلة له مع صاحبها أو غير ذلك من هو وعندما يرى أن هذا لغو لكن وإن كان أنه لا ينبغي للإنسان أن يتساهل في إطلاق مثل هذه الكلمات علي الطلاق أو مرأتي طالق إذا لم يحدث كذا وهكذا فالمهم أن الطلاق جائز لكنه يعني عند الحاجة إليه والله المستعان

ويقال أثناء انزاله في قبره بسم الله وعلى ملة رسول الله بسم الله وعلى سنة رسول الله وعلى ملة رسول الله فيدخل في قبره