شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول أين ومتى حمل الإنسان الأمانة هذه تكلمنا عنها ارجع إليها ليتدبروا آياته برنامج اللي فعلناه في رمضان عند قول الله تبارك وتعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فصلناها تفصيلا وإن شاء الله ترجع إليه إن شاء الله

يقول إذا كان أحد أقاربي لا يصلي هل يجب أن نقول له بعض العلماء كفون تركوا الصلاة وأنت قد تكون كافرا الآن نعم لا بس ليس بعض العلماء قل له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر قل له الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة قل له الله يقول سبحانه وتعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين وهذه الأحاديث لعل الله تبارك وتعالى أن يهديها وادعو له في ظهر القيب أن الله يفتح لقلبه

ما حكم قراءة نفس السورة في الركعتين وما حكم قراءة السورتين في الركعة الواحدة كله جاز كله جاز هذا جاز هذا جاز لا بأس به إن شاء الله تعالى

في الأماكن العامة إذا صلى أحدهم من عنده بعض الأخطاء بالفاتحة والأخطاء تكون قليلة لأنه لا يجد بيننا من يجيد القراءة الفاتحة بالتجويد هل أعيد الصلاة إذا صلى الإمام ولحن بالفاتحة يقول هل أعيد الصلاة أو لا أعيد الصلاة هذا فيه تفصيل يعني اللحن ثلاثة أنواع اللحن أي الخطأ في القراءة ثلاثة أنواع لحن خفي لحن جلي لا يغير المعنى لحن جلي يغير المعنى اللحن الخفي هو أن يخطئ في التجويد أن يخطئ في التجويد فيقول مثلا الحمد لله رب العالمين هذا اللحن لأن لله ما فيها مد العالمين ما فيها مد مفروض يقول الحمد لله رب العالمين بس فهذا يلحن لما قال العالمين خطأ هذا المد ما له معنى فهذا لحن خفي لحن بالتجويد ومثلثه كثيرة طبعا لكن هذا منها مثل قول الضالين يقول وللضالين هذا لحن لأن الضالين لابد أن تمد ست حركات وللضالين لابد أن تمد فهذا يسمونه لحن لكن لحن خفي النوع الثاني وهو اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى لحن جلي لكنه لا يغير المعنى مثل من يقول الحمد لله رب العالمين هي الحمد لله رب العالمين فهذا قال الحمد لله المعنى ما تغير لكن غلط القرآن الحمد أخطأ في التشكيل أو قال الحمد لله رب العالمين مثلا هذا كذلك خطأ لحن لكنه ما غير المعنى فيسمونه لحن جلي لا يغير المعنى الصلاة صحيحة في الأول والثاني الخطورة في الثالث وهو اللحن الجلي الذي يغير المعنى مثل إياك نستعين إياك نعبد وإياك هنا تغير المعنى لأن كما قلنا بالبارحة إياك هي الشمس اسم الأسماء الشمس فلما يقول إياك نعبد وإياك نستعين يعني الشمس نعبد والشمس نستعين والعياذ بالله لما يقول صراط الذين أنعمت عليهم شون أنعمت أنعمت يعني أنت لما تقول أنعمت تكلم عن نفسك وهي أنعمت يا رب فهذا لحن جلي يغير المعنى تفسد الفاتحة وبالتالي تفسد الصلاة واختلفوا في قوله ولا الضالين لأن البعض ما يجيد أن يخرج الضاد ما يقول ولا الضالين يقول ولا الضالين بالض وليس بالضاد ض بدل الض فيقول ولا الضالين بعض أهل العلم يحكم بفساد هذه الصلاة بفساد الفاتحة وبالتالي بفساد الصلاة لماذا لأن يقول الآية وليست ولا الضالين وإنه ولا الضالين لأن المعنى تغير لأن الضال هو الضائع فلان ضل ضاع لكن ولا الضالين ضال يعني جالس بمكانه وظله في مكانه وليس ضائعا فتغير المعنى فبعض أهل العلم كالإمام النووي رحمه الله تعالى يرى أن الصلاة تفسد إذا قالوا ولا الضالين ويجب عليهم أن يقولوا ولا الضالين وهذه لغة العرب بالضاد بعض أهل العلم كالحافظة بن كثير يقول لقرب مخرج الضاد مع الض الض يعني الض تخرج من بين الأسنان بينما الضاد يضرب اللسان في أعلى الفم فهنا يقول قرب المخرج بين الض والضاد لذلك يعذر ويجب عليهم أن يتعلم لكن يقول لا تفسدوا الصلاة فإذا اللحم بالفاتحة على هذا التفصيل اللي ذكرناه والله أعلى وأعلم

نحن مع الدرس الثالث قال الشيخ عبدالزمباز رحمه الله تبارك وتعالى الدرس الثالث أركان الإيمان وهي أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى هذه تسمى أركان الإيمان أركان الإيمان أخذت من حديث جبريل المشهور قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ومن قبل الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وبقول الله تبارك وتعالى إنك اللي فيه خلقناه بقدر فهذه تسمى أركان الإيمان

فالإيمان بالله كما قال أهل العلم يتضمن أربعة أمور الإيمان بوجوده أي أن الله موجود سبحانه وتعالى وهذا فيه رد على طبعا الملاحدة وأنثالهم فنؤمن أن الله موجود سبحانه وتعالى ولذلك قيل إن البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير وبحار ذات أمواج وأرض ذات فجاج لا تدل على اللطيف الخبير فنؤمن بوجوده سبحانه وتعالى ونؤمن بأنه الإله الذي يستحق أن يعبد سبحانه وتعالى فنؤمن بأسمائه ونؤمن بصفاته ونؤمن بربوبيته نعم وأولهيته وأسمائه وصفاته

أما الألوهية فنؤمن أن الله هو المألوه المعبود حبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى وأنه لا يستحق أن يعبد إلا هو جل في علاه ونؤمن بربوبيته وأنه الخالق البارئ المصور المدبر المحيي المميت سبحانه وتعالى نؤمن بالربوبية بالنسبة لله جل وعلا وأنه ربنا سبحانه وتعالى

ونؤمن بأسمائه وصفاته فكل ما سمى الله به نفسه نثبته ونسميه به أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم نؤمن به ونثبته له ونناديه به وكل صفة أثبتها الله لنفسه نثبتها له سبحانه وتعالى وكذا ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم نثبته له

وهي أن لا نسمي الله إلا بما سمى به نفسه كما أننا لا ننفي عنه اسم سمى به نفسه كقوله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب وشاله والرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر نسميه بهذه الأسماء بل ونتعبد بهذه الأسماء فنقول عبد القدوس وعبد السلام وعبد المؤمن وعبد المهيمن وعبد الأول وعبد الآخر وعبد الله وعبد العزيز وعبد الكريم وعبد الرحمن وهكذا فنسميه بالأسماء التي سمى بها نفسه سبحانه وتعالى ونتعبد له بهذه الأسماء ولا نسميه بغير ما سمى به نفسه وللأسف ورد حديث ضعيف وأخذه بعض أهل العلم وجعلوه في ظهر المصحف في كثير من المصاحف خاصة القديمة في آخر المصحف يكتبون أسماء الله الحسنة وهو حديث ضعيف جاء عند الترمذي رحمه الله تعالى وفيه أن إن الله تسعة وتسعين أسماء مئة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة ثم عدها الحديث أصله في البخاري لكن ليس فيه عد هذه الأسماء والذي عند الترمذي فيه عد هذه الأسماء وهو ضعيف لا يثبت وإنما الحديث الصحيح من أحصاها دخل الجنة وانتهى الحديث فقط لكن تعداد هذه الأسماء ورد من طريق ضعيف ولذلك فيها أسماء لا ينبغي أن يسمى الله بها بل لا يجوز أن يسمى الله بها كالضار والنافع والمعطي والمانع هذه ليست أسماء لله تبارك وإنما هذه أفعال لله جل وعلا فهو الضار والنافع هو المعطي هو المانع سبحانه وتعالى لكن لا يتسمى الإنسان بها فلا يجوز أن يتسمى الإنسان عبد الضار كما نسمى عبد الرحمن وعبد الملك وعبد القدوس وعبد السلام لا نقول عبد الضار ولا عبد النافع ولا عبد المعطي ولا عبد المانع لأن هذه لم تثبت كأسماء لله تبارك وتعالى وإن كانت هذه من أفعاله أنه هو الضار والمانع

كذلك الأمر بالنسبة للصفات فلا نصف الله جل وعلا إلا بما وصف به نفسه سواء في كتابه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لكن نحن لا نصف الله جل وعلا بأوصاف من عند أنفسنا نجتهد نؤلف لله أوصافا نخترع لله أوصافا هذا لا يجوز كمن مثلا يصف الله تبارك وتعالى بأنه يشم أو أنه له أنف أو له أذن نعم وصف الله نفسه بأنه له عين تليق به سبحانه وتعالى فنثبت لله العين سبحانه وتعالى لكن لا نثبت لله الأنف بحجة أن الله تبارك وتعالى أو النبي صلى الله عليه وسلم قال أطيب عند الله من رائحة المسك يقول إذن الله له أنف هذا لا يجوز الله قول التي تجادل نقول الله له أذن لا نخترع لله تبارك وتعالى بل نكون وقافين كما قال الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم لا تتبع شيئا ليس لك به علم وقال الله جل وعلا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون هذا يذكره المحرمات قالوا منها أن تقولوا على الله ما لا تعلمون

أن هذه الأسماء توقيفية والصفات كذلك توقيفية ولا يجوز أن نشبه الله بخلقه يعني الله له سمع ليس كسمعنا له حياة ليست كحياتنا صحيح نحن عندنا حياة نحن أحياء لكن حياتنا ليست كحياة الله نحن حياتنا جاءت بعد عدم وهي إلى عدم يعني أقصد إلى موت ثم بعدها يحيينا الله تبارك وتعالى في قبورنا ثم يحيينا الله تبارك وتعالى يوم الحشر لكن حياتنا يأتي بعدها موت حياة الله لا يتبعها موت سبحانه وتعالى فحياته غير حياتنا حياتنا ناقصة يتخللها المرض والهم والغم والطيغ والحزن والبكاء والآلام حياة الله كاملة سبحانه وتعالى حياتنا بسبب غيرنا الله أحيانا بينما الله تبارك وتعالى حياته ذاتية جل وعلا وقس على ذلك غيرها من الصفات فلا نشبه الصفات إلا بالصفاتنا تلقوا بنا سمعنا على قدرنا قدرتنا على قدرنا ذاكرتنا على قدرنا وهكذا علمنا على قدرنا والله سبحانه وتعالى العليم قادر جل وعلا سميع بصير على قدره جل وعلا فلا نقيس هذا على هذا يعلم خائنة الأعين ما تخفي الصدور يعلم دبيب النملة السوداء على صخرة الصماء في ليلة الظلمة يراها ويعلمها سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب وما يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب المبين سبحانه وتعالى نحن علمنا ماذا لو واحد وراء الباب ما تدري شيئا وذلك عائشة رضي الله عنها لما ذكرت لمجادلة خولة لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم تجادله في زوجها قالت والله ما بيني وبينها إلا جدار ويقيب عني بعض كلامها فسبحانه النسع سمعه كل شيء فأنزل الله تبارك وتعالى تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحوركم سبحانه لا إله إلا هو فإذا نثبت لله تبارك وتعالى أسماءه وصفاته ولكن دون أن نشبهه بخلقه جل وعلا

قال والإيمان بالملائكة الإيمان بالملائكة أن نؤمن بوجودهم أن نؤمن بأنهم معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يعني ما في ملك يعصي أبدا وإذا كذب بلا تردد كل قصة فيها أن الملائكة شربوا الخمر أو زنوا أو فعلوا المعصية أو عصوا الله كل هذا الكلام كذب لا يصح منه شيء أبدا فقط جاءت الآية التي فيها قول الله تبارك وتعالى وهذه الآية فيها تفسيرات كثيرة جدا تفصلناها لذيذ أن يرجع يرجع إليها عندما تكلمنا عن آيات من كتاب الله تبارك وتعالى في دروس رمضان فالقصد أنه الملائكة معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فالقصد أنه الملائكة خلقوا من نور ومن هذا تعرف أن إبليس ليس من الملائكة بدليل أنه عصم بل قال الله جل وعلا أبى واستكبر وكان من الكافرين هذا لا يمكن أن يكون ملكا أبدا طيب عندما قال الله تبارك وتعالى إذ قلنا الملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس نقول إبليس كان مع الملائكة لا من الملائكة مع الملائكة وليس من الملائكة ولذا قال الله تبارك وتعالى فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمير ربه فننتبه لهذه القضية وقلنا الملائكة نؤمن بوجودهم نؤمن بأنهم مخلوقون من نور أنهم لا يعصون الله ما أمرهم وأنهم عباد مكرمون عند الله تبارك وتعالى ونؤمن بمن سمى الله لنا من الملائكة جبريلا وميكائيلا وإسرافيلة ومالك وغيرهم ونؤمن بمن لم يسمه الله تبارك وتعالى أو صافهم كمنكر ونكير ورقيب وعتيد وملك الموت وحمد وعملة العرش وخازن النار وخازن الجنة وهكذا نؤمن بهم بأفعالهم ونؤمن كذلك بمن لم يذكر لنا من الملائكة من أسمائهم أو أفعالهم عموما أن لله ملائكة سبحانه وتعالى هو عدد الملائكة كبير جدا ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء قال رئيس البيت المعون يطوف به سبعون ألف ملك كل يوم لا يطوفون عليه من الغد وإنما يأتي غيرهم وهكذا كل يوم يخلق الله تبارك وتعالى هذا العدد الكبير من الملائكة ويطوفون حول البيت يكفيك أن تعلم أن كل إنسان معه ملكان رقيبون وعتيد ويقول الله تبارك وتعالى له معاقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما وقعت الفتنة بينه وبين الخوارج عليهم من الله ما يستحق وقاتلهم في معركة النهروان بعد أن خرجوا عليه وكفروه وكفروا المسلمين واستحلوا دمائهم واستحلوا دمائهم واستحلوا دمائهم قالوا لعلي بن أبي طالب ألا نجعل لك حرسا يحرسونك نخشى عليك منها قال عندي حرس قالوا أين فذكر لهم الآية له معاقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فقال عندي حرس هذه المعاقبات وهي الملائكة تحرسك فالقصد إذن عدد الملائكة كبير جدا نؤمن بهم

أن الملائكة خلقوا من نور ومن هذا تعرف أن إبليس ليس من الملائكة بدليل أنه عصى بل قال الله جل وعلا أبى واستكبر وكان من الكافرين هذا لا يمكن أن يكون ملكا أبدا طيب عندما قال الله تبارك وتعيذ قلنا الملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس نقول إبليس كان مع الملائكة لا من الملائكة مع الملائكة وليس من الملائكة ولذا قال الله تبارك وتعيذ فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمير ربه فننتبه لهذه القضية شكرا

هو عدد الملائكة كبير جدا ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرج به إلى السماء قال رئيس البيت المعون يطوف به سبعون ألف ملك كل يوم لا يطوفون عليه من الغد وإنما يأتي غيرهم وهكذا كل يوم يخلق الله تبارك وتعالى هذا العدد الكبير من الملائكة ويطوفون حول البيت يكفيك أن تعلم أن كل إنسان معه ملكان رقيبون وعاتيد ويقول الله تبارك وتعالى له معاقبات ويقول الله تبارك وتعالى له معاقبات ويقول الله تبارك وتعالى له معاقبات فالقصد إذن عدد الملائكة كبير جدا نؤمن بهم

أن تؤمن بالله وكتبه نؤمن بكتب الله تبارك والصحيح أن هذه الكتب كلام الله كما أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ولكن هذه الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى عن بيائه لم يتعهد الله جل وعلا بحفظها وإنما تعهد بحفظ القرآن أما هذه الكتب فأمر الناس أن يحفظوها كما قال الله تبارك وتعالى إنا أنزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما ستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يعني أمرهم أن يحفظوا كتاب الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك ومن الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه فحرفوا كلام الله تبارك وتعالى فختم الله تبارك وتعالى هذه الكتب بالقرآن الكريم وتعهد بحفظه فقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال إنا نحن نتنى الذكرى وإنا له لحافظه فنؤمن بجميع الكتب ونؤمن بما ذكر لنا وهي التوراة والإنجيل والزبور والصحف والفرقان هذه نؤمن بها كما أخبر الله تبارك وتعالى والقرآن طبعا

كذلك رسل الله نؤمن بهم وإن من أمة إلا خلافها نذير نؤمن وأن هؤلاء الرسل كثر ويكفي أنه ما ترك الله أمة إلا أرسل فيها نذير لكن لأن القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ بحيث أنه يذكر لنا جميع الأنبياء بأسمائهم وأسرهم وبلدانهم ليس بالضرر وإنما هو كتاب هداية فيذكر لنا أمثلة وقصص عن بعض الأنبياء منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فهناك كثير من الأنبياء بل أكثر الأنبياء والمرسلين لم يقصص الله تبارك علينا قصصهم ولم يذكر لنا أسمائهم فنؤمن بهم في الجملة ونؤمن بمن ذكروا بأسمائهم نؤمن بهم وكل حديث ورد فيه عدد للأنبياء لا يصح لا يثبت ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في عدد الأنبياء أحسنها حالا هو حديث أبي در صلى الله عليه وسلم عن عدد المرسلين قال ثلاثمائة وبضعة عشر وفيه ضعف هذا الحديث قال ثلاثمائة وبضعة عشر قال فالأنبياء قال جم غفير أربع وعشرون ومئة ألف يعني مئة واربع وعشرين ألف وهذا أضعف من حديث المرسلين اللي فيه ثلاثمائة وبضعة عشر فلا هذا يصح ولا هذا يصح والذي فيه مئة واربع وعشرين ألف عدد الأنبياء لا ضعف أضعف يعني من الحديث الذي فيه أن المرسلين ثلاثمائة وبضعة عشر وفي حال نحن علينا أن نؤمن بأن الله تبارك وتعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب سبحانه وتعالى فنؤمن بالرسل بشكل مجمل وأن هؤلاء الرسل معصومون في التبليغ معصومون من الشرك معصومون من الكبائر صلاة ربي وسلامه عليهم معصومون من خوارم المروءة ونؤمن بهؤلاء الرسل وأن أفضل هؤلاء الرسل خمسة وهم محمد صلى الله عليه وسلم وإبراهيم صلى الله عليه وسلم وموسى صلى الله عليه وسلم ونوح صلى الله عليه وسلم وعيسى صلى الله عليه وسلم هؤلاء الخمسة هم أفضل المرسلين وإذا قال بعض أهل العلم أن هؤلاء هم أولو العزمي من الرسل كما قال الله تبارك فاصبر كما صبر أولو العزمي فقال هؤلاء الخمسة وبعض أهل العلم يقول لا أولو العزم كل الرسل الذين ذكروا في القرآن وبعضهم يقول لا هؤلاء هم أولو العزم وإذا قال الله تبارك ولم نجد له عزمة فقال لم يكن من أولو العزم وإنما أولو العزم هؤلاء الخمسة وهم محمد وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين وسموا بذلك للأذى الذي لحقهم في الدعوة والصبر الذي صبروه والجهد الذي بذلوه قد يقول قال عيسى لم يذكر له كثير أمر نقول عيسى لم تنتهي دعوته بعد عيسى صلى الله عليه وسلم رفع حيا وسيأتي ويكمل ولكن على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم سيكمل ويكون مع الدجال وما يجوج وما يجوج قصة طويلة لعيسى صلى الله عليه وسلم ثم يتوفاه الله جل وعلا فعيسى لم ينتهي دوره بعد أما موسى فقصصه كثيرة جدا إبراهيم قصص كثيرة جدا نوح ما يخفى عليكم ألف سنة إلى خمسين عام يدعو قومه فقط هذا فترة الدعوة كان يدعو بها قومه كيف حصل لهم الأذى والإيذاء من قومه على كل حال نؤمن بجميع المرسلين الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى من علمنا منهم ومن لم نعلم وهؤلاء الرسل كما قلنا لا يجوز الطعن فيهم ولا يجوز الكفر بواحد منهم من كفر برسول كفر بجميع الرسل كما قال الله تبارك وتعالى عن اليهود ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسوله يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض طيب قال أولئك هم الكافرون حقا لا يجوز التفريق بين الرسل من كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل أبدا لا فرق عند الله تبارك وتعالى وصف الله المؤمنين فقال آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله

أفضل هؤلاء الرسل خمسة وهم محمد صلى الله عليه وسلم وإبراهيم صلى الله عليه وسلم وموسى صلى الله عليه وسلم ونوح صلى الله عليه وسلم وعيسى صلى الله عليه وسلم هؤلاء الخمسة هم أفضل المرسلين وإذا قال بعض أهل العلم أن هؤلاء هم أولو العزمي من الرسل كما قال الله تبارك فاصبر كما صبر أولو العزمي فقال هؤلاء الخمسة وبعض أهل العلم يقول لا أولو العزم كل الرسل الذين ذكروا في القرآن وبعضهم يقول لا هؤلاء هم أولو العزم فقال لم يكن من أولو العزم وإنما أولو العزم هؤلاء الخمسة وهم محمد وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين وسموا بذلك للأذى الذي لحقهم في الدعوة والصبر الذي صبروه والجهد الذي بذلوه

قد يقول قال عيسى لم يذكر له كثير أمر نقول عيسى لم تنتهي دعوته بعد عيسى صلى الله عليه وسلم رفع حيا وسيأتي ويكمل ولكن على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم سيكمل ويكون مع الدجال وما يجوج وما يجوج قصة طويلة لعيسى صلى الله عليه وسلم ثم يتوفاه الله جل وعلا فعيسى لم ينتهي دوره بعد

وهؤلاء الرسل كما قلنا لا يجوز الطعن فيهم ولا يجوز الكفر بواحد منهم ومن كفر برسول كفر بجميع الرسل كما قال الله تبارك وتعالى عن اليهود ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض طيب قال أولئك هم الكافرون حقا لا يجوز التفريق بين الرسل من كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل أبدا لا فرق عند الله تبارك وتعالى وإذا وصف الله المؤمنين فقال آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه آمن بالله وملائكتي وكتبي ورسله لا نفرق بين أحد من رسله

الإيمان باليوم الآخر وقد ذكرنا في الوصول الثلاثة أن الإيمان باليوم الآخر يتضمن أربعة أمور يتضمن الإيمان بحياة البرزخ ويتضمن البعث ويتضمن الإيمان بالجنة والنار والإيمان بالحساب أن الله يحاسب الناس سبحانه وتعالى فهذه نؤمن بها وهي من لوازم الإيمان باليوم الآخر أن نؤمن أن الله سيبعث الناس وأن الله سيحاسب الناس وأن الله تبارك وتعالى يدخل أناسا الجنة وأناسا إلى النار وقبل ذلك كله حياة البرزخ إما روض من رياض الجنة وإما حفر من حفر النار فهذا كله نؤمن به