شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

وهي الخارج من السبيلين والخارج من السبيلين نوعان إما أن يكون الخارج من السبيلين اللي هو البول أو الغائط أو الريح أو الصوت هذا بالإجماع ينقض الوضوء الخارج من السبيلين من بول أو غائط أو ريح أو صوت هذا ينقض الوضوء بالإجماع ويبقى الخارج من السبيلين من غيرهما من غير هذه الأشياء الأربعة كأن تخرج مثلا حصة من الدبر تخرج دود أو الرطوبة التي تخرج من المرأة فهذه الأشياء هل تنقض الوضوء أو لا تنقضه على خلاف بين أهل العلم والأكثر على أن الخارج من الدبر كالحصة والدود وغير ذلك أنها تنقض الوضوء وأما الرطوبة التي من المرأة فالأكثر على أنها تنقض الوضوء وقيل لا ينقض الوضوء لأنها أمور مجبولة عليها النساء ولا يضرها ذلك شيئا والعلم عند الله جل وعلا

ثم قال الخارج الفاحش النجس من الجسد يعني هو النجس الدم المقصود الدم يعني إذا خرج الدم الكثير قالوا أنه فاحش يعني كثير طيب كيف نعرف الكثير من القليل قالوا بالعرف وعرف أواصط الناس ليس الإنسان اللي لو نقطة شدي يسويها يسوي من الحبة قبة مثل ما يقولون ولا اللي لا مبالات لو يسيل منه الدم يقول لا ما في شي ما في شي الذي يرى أن هذا الدم كثير فهذا هنا هو الدم الذي ينقض الوضوء الفاحش النجس الخارج من غير السبيلين يعني الجروح من غير اليد من الظهر من الفخذ من الوجه هذه مهم من غير السبيلين فالخارج الفاحش النجس ينقض الوضوء وقيل لا ينقض وهو الصحيح أنه لا ينتقض الوضوء بخروج الدم الفاحش وكذلك لو أن الإنسان مثلا بعض الناس سوى عمليات مثلا يجعلون الخروج مثلا من الجنب مثلا لأنه عملية في دبره مثلا بواسير أو غيره أو كذا أجارة الله عليكم من هذه الأمراض فيخرج البراز من مكان آخر غير الدبر ينقض الوضوء طالما أنه براز يخرجه من الإنسان وكذا البول لو غير مساره

وكذلك لو أن الإنسان مثلاً بعض الناس سوى عمليات مثلاً يدعون الخروج مثلاً من الجنب مثلاً لأنه عملية في دبره مثلاً بواسير أو غيره أو كذا أجارة الله عليكم من هذه الأمراض فيخرج البراز من مكان آخر غير الدبر ينقض الوضوء طالما أنه براز يخرجه من الإنسان وكذا البول لو غير مساره

قال وزوال العقل بنوم أو غيره ما الذي يزيل العقل إما أن يزول بنوم وإما أن يزول بإغماء وإما أن يزول بالصرع وإما أن يزول بالسكر وإما أن يزول بالحشيش وغيره المخدرات وكذا المهم زوال العقل إذا زال العقل حكمه بنقض الوضوء زوال العقل لا ينقض الوضوء ولكنهم مظنة يعني يقول هذا زال عقلهم كيف يعرف أنه ينتقل الوضوء أو لا ينتقل لا يدري انتقل الوضوء أو لا قال لعله خرج صوتا لا خرج ريحا ما يدري عن نفسه كذلك الأمر بالنسبة للمغمى عليه طيب المصروع كذلك الصرع فهو لا يدري عن نفسه السكران لا يدري عن نفسه يعني لعله يعني خرج منه شيء صوت أو ريح ما يدري عن نفسه لأن عقله ذهب وكذا النائم والنائم في تفصيل لأن النوم عندنا في نوم غفوة وفي نوم حقيقي يعني شيء يسمونه السنة السنة اللي حنا نسميه النود ينود طيب بعضهم يقول يطقط قروس هذه السنة زين هذا النوم الخفيف بحيث أنه يحس باللي حوله حتى لو كانش فيه شيء في يده تعال اخذه منه يطالك على طول ليش لأنه حاسب الشيء كله لو أحد يقرب ياما طالعه كذي مو نومه خفيف لكن مو مستغرق في النوم يعني عقله معاه بس خلنا نقول دايخ نود تعبان فهذا لو خرج منه صوت أو خرج منه ريح يشعر فذا قال النوم العميق نوم العميق يعني اللي ما يشعر بما حوله هذا هو الذي يحكم عليه بنقض الوضوء مظنة الحدث مظنة الحدث هو ليس حدثا وإنه مظنة الحدث بعض أهل العلم نعم يفرق بين الواقف والجالس على مقعدته والمضطجع لكن الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى أن التفريق الصحيح هو شعوره معه أو لا وهذا لا يكون إلا مع النوم الخفيف والنوم العميق فالنوم الخفيف اللي يستميح النسنة أو النودة هذا يعني لا ينتقض معه الوضوء لأنه يشعر بحاله لو انتقض أما النوم العميق ولو كان نومه خفيف لكن نام نوما عميقا فهذا يحكم عليه بنقض وضوءه لنومه العميق والنوم يدخل فيه هذا الإغماء والصرع والسكر والمخدر والجنون لأن هذه كلها مظنة للحدث

والنائم فيه تفصيل لأن النوم عندنا فيه نوم غفوة وفيه نوم حقيقي يعني شيء يسمونه السنة السنة اللي حنا نسميه النود ينود طيب وبعضهم يطقط قروس هذه السنة زين هذا النوم الخفيف بحيث أنه يحس باللي حوله حتى لو كانش فيه شيء في يده تعال اخذه منه يطالك على طول ليش لأنه حاس بالشيء كله لو أحد يقرب ياما طالعه مو مستغرق في النوم يعني عقله معاه بس خلنا نقول دايخ ينود تعبان زين فهذا لو خرج منه صوت أو خرج منه ريح يشعر لذا قال النوم العميق نوم العميق يعني اللي ما يشعر بما حوله هذا هو الذي يحكم عليه بنقض الوضوء مظنة الحدث مظنة الحدث هو ليس حدثا وإنه مظنة الحدث بعض أهل العلم نعم يفرق بين الواقع والجالس على مقعدته والمضطجع التفريق وجيه لكن الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى أن التفريق الصحيح هو شعوره معه أو لا وهذا لا يكون إلا مع النوم الخفيف والنوم العميق فالنوم الخفيف اللي يستميح النسنة أو النودة هذا يعني لا ينتقض معه الوضوء إنه يشعر بحاله لو انتقض

قال ومس الفرج باليد قبلا كان أو دبر من غير حائل مس الفرج باليد المقصود مباشرة لا من فوق الثياب وإنما أن تمس البشرة بشرة اليد بشرة الفرج يعني البشرة ببشرة جلد بجلد هذا المقصود بالمباشرة وهنا اختلف أهل العلم هل مس الفرج ينقض الوضوء أو لا على قولين القول أو أنه ينقض الوضوء لحديث بسرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مست فرجه فليتوضأ وفي رواية من مست ذكره فليتوضأ قالوا مس الذكر إذن ينقض الوضوء ومثله مس الدبر وليس الدبر هي الإلية المقعدة لا الدبر مكان خروج الغائط هذه التي يقول عنها مس الدبر فإذا مس الدبر حلقة الدبر أو الذكر قالوا ينتقل وضوءه بذلك لحديث بسرة بن صفوان من مست ذكره فليتوضأ وفي رواية من مست فرجه فليتوضأ والقول الثاني أنه لا ينتقل الوضوء من مست الذكر الفرج عموما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لطلق ابن علي أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن مس الفرج قال إنما هو بضعة منك ولذا جاء عن ابن عباس لا أبالي مسست فرجي أو مس ذكري أو مسست أنفي يقول هذه أعضاء من جسمي ما تضر وهذا الأظهر والعلم عند الله أن مس الفرج لا ينقض الوضوء طيب وحديث بسرة من مست ذكره فليتوضأ وليس عن باب الوجوب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بضعة منك نعم قد يقول البعض أن حديث طلق ابن علي فيه ضعف نعم صحيح لكن حتى حديث بسرة فيه ضعف ففي النهاية ليس الأمر يعني متفقا عليه وإن المسألة فيها مجال للاجتهاد وبعضهم قال إذا مسه بشهوة غير إذا مسه بغير شهوة هذا يصدق على الرجال وعلى النساء وعلى مس فرج نفسه أو مس فرج غيره كلها سواء سفرجه أن يتوضع

قالوا أكل لحم الإبل لحم الإبل جاء في حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم الأول أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال أنت وضع من لحم الغنم قال إن شئت قالوا أنت وضع من لحم الإبل قال نعم فهنا فرق بين لحم الغنم ولحم الإبل في الغنم قالوا أنا توضع من لحم الغنم قال إن شئت قال أنت وضع من لحم الإبل قال نعم وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم من أكل لحم جزور فليتوضع والجزور هي الإبل قالوا فقولوا فليتوضع دليل على وجوب الوضوع من لحم الإبل وذهب آخرون من أهل العلم وهم الأكثر إلى أن هذا منسوخ بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوع مما مست النار قال فيدخل فيه لحم الإبل وغيره مثل خلافية بين الجمهور وبين مذهب أحمد مذهب أحمد ينتقل الوضوع بأكل لحم الإبل الجزور وهذا أحوط وهذا الأقرب لأنه ورد فيه حديثان كما قلنا من أكل لحم جزور فليتوضع قال أنت وضع من لحم الإبل قال نعم فالأقرب والعلم عند الله أنه ينتقل الوضوع بأكل لحم الجزور قد يقول قال شمعنا لحم الجزور هذه قضايا تعبدية الأصل نقول سمعنا واطعنا ولا نقول شمعنا الإبل هذه قضية تعبدية إن الله تبارك وتعالى أمرنا بذلك عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم فنتوضع من ذلك في ذلك أن الإبل دائما معها شياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أسئل أن نصلي في مرابض الغنم قال نعم قال نصلي في مبارك الإبل قال لا وفي رواية أنه أزاد فقال فإنه خلف كل بعير شيطان فقال الشياطين تكون مع الإبل فلذلك لا يصلي الإنسان مبارك فالإبل لها أحكام خاصة بها فلذلك الإنسان إذا أكل لحم جزور فالأصل أنه يتوضع طبعا هذا بالنسبة لحم الإبل حليب الإبل مرق الإبل مرق اللحم يعني الصحيح لا ينقض الوضوء الذي ينقض اللحم الذي ينقض هو اللحم وليس الحليب وليس غير اللحم كالمرق وغيره فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء

فالأقرب العلم عند الله أنه ينتقذ الوضوء بأكل لحم الجزور قد يقول قال شمعنا لحم الجزور هذه قضايا تعبدية الأصل نقول سمعنا واطعنا ولا نقول شمعنا الإبل هذه قضية تعبدية إن الله تبارك وتعالى أمرنا بذلك عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم فنتوضأ من ذلك وقيل لعل السبب في ذلك أن الإبل دائما معها شياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال نصلي في مبارك الإبل قال لا وفي رواية أنه أزاد فقال فإنه خلف كل بعير شيطان فقالوا الشياطين تكون مع الإبل فلذلك لا يصل الإنسان إلى مبارك الإبل فالإبل لها أحكام خاصة بها فلذلك الإنسان إذا أكل لحم الجزور فالأصل أنه يتوطأ

طبعا هذا بالنسبة لحم الأبل طيب حليب الأبل مرق الأبل مرق اللحم يعني الصحيح لا ينقض الوضوء الذي ينقض اللحم الذي ينقض هو اللحم وليس الحليب وليس غير اللحم كالمرق وغيره فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء

الأمر السادس الذي ذكره المؤلف رحمه الله ورحمه وتعالى وهو الردة على الإسلام لأن الله تعالى وعليه يقول إن أشركت ليحبطن عمل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناها باء منثورة وحبط عنهم ما كانوا يعملون فالشاهد من هذا أن الردة تبطل كل الأعمال ومنها الوضوء والصلاة وأي عمل يتقرب به الإنسان الله تبارك وتعالى الاغتسال الردة تبطله يعيد ذلك كله فالردة إذن تنقض الوضوء والإنسان ارتد توضأ انتظروا الصلاة ثم جاه أحد فر راسه مثل ما يقول صار يناقشه وكذا فقال له اتبعتك وارتد عن دين الله تبارك وتعالى ثم كل مذكر بالله وأقنعه فقال لا حول ولا قولتك ماذا قلت أنا أشهد الله أنه شنوح عند رسول الله قام لي صلوة قل الله توضأ قل أنا كنت متوضئ قل الله بس ارتدت عن دين الله تبارك وتعالى الآن عدت إلى الإسلام والبعض يلزمه الغسل يعني هو وجوب الغسل لدخول في الإسلام على خلاف والأقرب أنه لا يلزمه الغسل وإنما يستحب له لكن المهم أن وضوءه الذي توضأه قبل أن يرتد باطل بردته نعم

قال وهكذا مس المرأة لا ينقذ الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة أو غير شهوة مس المرأة اختلف في أهل العنف فالجمهور أكثر أهل العنف على أن مس المرأة لا ينقذ الوضوء إلا إذا كان بشهوة وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا ينقذ الوضوء بشهوة أو بغير شهوة لا ينقذ الوضوء والإمام الشافعي رحمه الله تفرد بالقول في مذهب الشافعي بشكل عام أنه ينتقذ الوضوء أقصد تفرد عن المذاهم الأخرى قال ينتقذ الوضوء بلمس المرأة ما عدا المحارم يعني كان يلمس أمه أو أخته أو عمته أو خالته أو بنت أخيه أو بنت أختي هؤلاء لا ينتقذ الوضوء بلمسهن ولكن قال ينتقذ بلمس المرأة الأجنبية أو الزوجة ينتقذ الوضوء بلمس المرأة الأجنبية أو الزوجة يعني من يمكن أن يلمسها لشهوة من لا تحرم عليه فإنه إذا لمسها فإنه ينتقذ وضوءه لقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم ومرافقكم وامسحوا رؤوسكم وارتبعكم الكعبين وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم الغاط أو لمستم النساء فلم تجدوا ما أنفت يمموا وفي الآية الأخرى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنوبا إلا عابر سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم الغاط أو لمستم النساء فلم تجدوا ما أنفت يمموا فذكر لمس النساء قالوا وفيها قرأ لمستم النساء فقالوا هذا هو اللمس وذهب الأكثر من المفسرين إلى أن أو لمستم النساء المقصود أو جامعتم النساء وهذا هو الصحيح ولذلك لمس المرأة لا ينقض الوضوء طيب حتى لو كان بشهوة أبو حنيفة قال حتى لو بشهوة ما ينتقض الوضوء أحمد ومالك يعني يفرقان بين اللمس بشهوة واللمس بغير شهوة والصحيح أنه لا ينتقض حتى لو كان بشهوة الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قبل بعض نسائه وخرج إلى الصلاة وطبيعي جدا إذا قبل مرأته ويكون بشهوة ويخرج إلى الصلاة فدل على أنه لا ينتقض وضوءه بهذا اللمس على أن الحديث فيه كلام في ثبوته لكن هذا هو الأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا ينتقض الوضوء بلمس المرأة ولو بشهوة والله أعلم

هل شرب النجاسات مثل بول الناقة أو الجمل الوزر لحاله أو إذا تم خلطه مع حليبها يبطل الوضوء وهل تصح صلاته إذا شربه وتوضأ ثم صلى مباشرة وهل يعتبر حامل النجاسة لأنه حامل النجاسة صلاته أولا بول الناقة ليس بنجس على الصحيح بل جميع مأكول اللحم بوله ليس بنجس ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي أعطان الغنم قال نعم صلوا فيها وأعطان الغنم معلوم أنه تبول فيها وتبرز فيها وأذن النبي بذلك فدل على أنها ليست بنجسة دل على أنها ليست بنجسة فأبوال ما يؤكل لحمه ليست بنجسة لكن لا يجوز الإنسان أن يشرب البول إلا لعلاج وذلك أن العرنيين لما دخلوا المدينة وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكوا يعني بطونهم أصابتهم حمو المدينة واصابهم شيء في بطونهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى إبل الصدق فيشربوا من ألبانها وأبوالها قال ولو كان نجسا ما أذن لهم النبي أن يشربوا النجاسة وما جعل الله فيما حرم عليكم دواء فكونه أذن لهم بشربها دل على أنها ليست بنجسة ولكن يبقى حتى لو قلنا أنها ليست بنجسة لا يجوز شرب البول على سبيل التنطع والتمتع بشربه وتلذذ هذا لا يجوز لأنه يبقى بول وإنما يجوز عنده الحاجة وهو العلاج والله أعلم يقول وهل تصح صلاة الله ولا ينقض الوضوء لا ينقضه قلنا شرب الحليب حليب الأبل لا ينقض الوضوء نعم

ما هو ضابط العازل الذي يبطل به الوضوء أو الغسل هل هو حجم الدرهم أنه حتى بحجم حبة السمسم لا يرجع في هذا العرف الشيء الكثير عرفا لأنه لم يأتي فيه قدر الدرهم لأنه أخذوا قدر الدرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يصب رجلهما بقدر الدرهم فحمله على قدر الدرهم لكن لا لا يشترط أن يكون هذا القدر وإنما ما كان يمنعه قدر حبة السمسم هذا لا يظهرها شيء يسير جداً

كيفية تخليل اللحية بالماء لعله يقصد متى يخلل لحيته الماء قيل تخليل اللحية مع غسل الوجه عندما يغسل الوجه يأخذ ماء بيده ثم يجعله في لحيته هذا بالنسبة لمن كانت لحيته كثة بحيث أن الماء لا يصل إلى الجلد لكثافة اللحية فيخلل اللحية مع غسل الوجه وقيل آخر الوضوء بعد أن ينتمي من غسل الرجلين يخلل لحيته والأمر في هذا واسع عشرة ساعة

يقول أنا كل ما أتوضأ أحس أني ما توضيت زين أو لم أغسل أيدي ماذا أفعل الأصل أن الإنسان إذا انتهى من العبادة لا يرجع إليها هذا من الشيطان فإذا أتمم العبد الوضوء لا يلتفت كل عبادة إذا انتهت لا تلتفت ولا ترجع إليها مرة ثانية

يقول تأتيني اتصالات ورسائل من خارج البدع الواتساب يطلبوا الصدق لا أعرفهم واعتذر منهم لقلة ما عندي العلم لأنني أنشر روابط الجمعيات الخيرية للأجر فقط هل ردوا السائل أو من حضر من اتصال في عليه إثم الله أعلم يعني لكن نعم هناك أناس يتصومون هم محتاجون وهناك أناس تجار بهذه الطريقة يعني يستغل عاطفة الناس فيقول أنا محتاج وأنا كذا وأنا كذا فيأخذ الأموال من الناس بهذه الطريقة وأنت تقدر الأمور إذا ارتحت أنه صادق أو كذا أو كذا وتستطيع أن تتثبت تقول له أنت في أي بلد مثلا أعطني ما يثبت أنك مريض جيب تقرير من المستشفى أرسل بطاقة فيها صورتك والتقرير مطابقة للإسم لهذا إذا كان في بلد عربي مثلا تسأل أي إنسان من يعرف أحد في هذه البلاد مثلا تتصل وتقول تأكد لي هل هذا فلان يعالج في هذا المستشفى هل فلان عليه دي وكذا وتساعده لأن للأسف يعني أهل الفساد والكذابون والكذابين يعني أفسدوا على الفقراء يعني حاجة حقيقة يعني لأن هؤلاء متكثرون ويجمعون الأموال صاروا يمتنعون من التصدق خشية أن تقع هذه الصدقة في يدي متسول لا محتاج والله المستعان أسأل الله سبحانه وتعالى يهديهم أو يكف أمرهم ويبعدهم عن المسلمين والله المستعان

ما حكم التصدق عن الوالد من ماله علما بأنه قد أصابه الخرف وما هي أوجه التصرف المشروعة في مال الذي فقد أهليه التصرف بماله الأصل أنه لا يجوز التصرف بمال الإنسان هذا الأصل الأصل أن أموال الناس محرمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في عامكم هذا لا يجوز التعدي على أموال الناس ولا الوالد ولا الوالدة ولا الابن ولا البنت ولا الزوجة ولا الزوج ما هي يجوز إنسان يعتدي على أموال الآخرين ويأخذها ويتصرف بها وأما إذا كان كما ذكر السائل وهو أن الوالد أصابه خرف أو ما شابه ذلك فهل يجوز التصرف بماله بعض الناس للأسف يوزع الميراث يقول لأنه أصابه الخرف هذا لا يجوز قد تموت أنت قبل والدك يخوض الشيخ في بحر المناي ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتى هو قبل الفطام لا يجوز وقد ذكر أحدهم قصة قبل أيام قرأتها الله أعلم بصحتها لكن وارد جدا يقول ذهب بأمه إلى المستشفى فيقول له الطبيب يدركب لها أسنان فقال له أي لون ركب لها مرأة كبيرة في السن قال ركب لها أي لون قال يا دكتور أي لون كم شهر وتموت ركب لها أي لون شوية وتموت من كبر سنها قبلها هذه الأعمار بيد الله سبحانه وتعالى لا يدري متى يكون الموت فلذلك الأصل أن مال الإنسان محترم ولا يجوز المساس به إلا في حالتين الحالة الأولى وهي دفع الزكاة عنهم وحتى هذا دفع الزكاة إذا كان هو يدفع الزكاة عادة إذا كان عادة يدفع الزكاة فيأخذ من ماله وتدفع للزكاة الأمر الثاني ما كان من عادته يفعله يصيبه ما أصابه كان من عادته مثلا إضحي في كل سنة من عادته ينفق على البيت نفقت البيت نفقت أولادي نفقت زوجته كذلك كان من عادته أنه يكفل يتيما يعطي اليتين إن كان من عادته في رمضان يفطر الصائمين إن كان من عادته في كل سنة يبني مسجدا على ما جرت عليه عادته ممكن يتصرف بهذا بإذن الباقين يعني من الورثة أو الذين سيرثون أما إذا لم يكن هذا من عادته فالأصل أن يحفظ له المال ويدخل في هذا أيضا لو كان إنسان عنده ابن معاق أو مجنون لا يجوز له أن يتصرف بماله يصدق بماله يحفر لبير يبني لمسجد ما يجوز هذا المال ماله إما أن تثمره له تنميه له وإما أن ترفع يدك عنه وتعطيه غيرك يثمره فما يجوز هذا الوصي هذا يقولنا إنه وصي شرعي هذا الوصي أو الولي الذي يقوم بحماية هذا المال لا يجوز أن يتصرف به إلا ما كان مصلحة له أما أن يأخذ ماله يتصدق يبني لمسجد لا ما يجوز هذا الأمر نعم

يقول حكم الصلاة لمن يحمل الطفل والطفل هذا قد يحمل النجاسة في حفاظته لا بأس طالما أن الحفاظة مسكرة والنجاسة غير ظاهرة ما في بأس إن شاء الله تعالى

يقول عند الوضوء هل يجب علي خلع طقم الأسنان وخاصة أن إزالتها سهلة لا لا يلزم لا يلزم لأن تستطيع أن تتمضمض وأسانك موجودة

العدسات الملونة هل تؤثر في الوضوء لا لا تؤثر على الوضوء لأنه لا يجب غسل داخل العينين