شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

ما الفرق بين علم التوحيد وعلم العقيدة واحد التوحيد هو العقيدة لا فرق بينهما والذي يفرق يعني التفصيلات ليس لها معنى والله أعلم

هل يجوز أن نقسم على الله بالدعاء أم ذلك يكون للعلماء لا أقسم على الله تبارك وتعالى ولكن لا تكثر من هذا الأمر لكن إنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن البراء لو أقسم على الله إلا أبره يعني الإنسان لا مانع أن يقسم على الله تبارك وتعالى ولكن ليكن لك عمل صالح حتى تقسم على الله تبارك وتعالى لكن لو أقسمت قد لا يستجيب الله لك هذا القصد وإنما يستجيب الله تبارك وتعالى لمن كان من أوليائه فكن من أولياء الله تبارك وتعالى يعني شوف البراء لما قال له الناس في معركة تستر لما اشتد القتال وحمي الوطيس وكذا قالوا يا براء أقسم على الله يعني تعبنا جدا مع أولاء الفرس فقال الله وإني أقسم عليك أن تنصره وأن أكون أول شهيد رجل صادق مو أقسم عليك أن تنصره عندما يمشي بين الناس يقول أنا الذي أقسمت وأنا نصركم الله بي لا لا لا صادق مع الله تبارك وتعالى

هل المسيح الدجال من سلالة آدم وهل أعور الدجال موجود الآن طبعا المسيح الدجال هو الأعور الدجال والصحيح أنه نعم من آدم من سلالة آدم هذا هو الصحيح في الدجال

يقول ما المقصود في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهم النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله هل يدخل في ذلك كل القطاعات الأمنية في البلد الجيش والشرطة والدفاع الله أعلم لكن بكت من خشية الله واضحة طبعا أما باتت تحرس الأصل أن هذا في الجهاد أو في الثغور حتى لا يهجم الكفار على المسلمين لكن إذا كان في بلاد المسلمين وما في كفار ولا في قتال ولا في كذا لك أجر إن شاء الله لكن ظاهر أن هذا خاص بالجهاد والله أعلم أو المرابطة والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

طبعا الأنبياء السابقون الأمم السابقة كانوا يقولون أيضا لا إله إلا الله ولكن بدل محمد رسول الله النبي الذي في زمنهم إبراهيم موسى صالح هود شعيب عيسى يحيى زكريا أي أي نبي صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كانوا يثنون الظاهر مع لا إله إلا الله بالإيمان بذلك النبي في ذلك الوقت وفي تلك البلدة كل إلى قومه خاصة ولذا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال فضلت على الأنبياء بخمس قال ومنها كان كل النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعث إلى الناس كافة صلوات ربي وسلامه عليهم

قال لا إله إلا الله فيها نفي وإثبات فعندما نقول لا إله نفي وهذا ما يسمى بالتخلية ثم إلا الله إثبات وما يسمى بالتحلية فهنا في كل ما عدى الله تبارك وتعالى وإذا قالوا لا إله إلا الله أي لا معبودة يستحق أن يعبد إلا الله أو لا معبودة بحق إلا الله وهذا هو الخبر الحقيقي الخبر خبر لا إله إلا الله لا إله حق هذا الخبر محدوف وتقديره لا إله حق أو لا إله يستحق أن يعبد إلا الله تبارك وتعالى لأننا إذا قلنا لا إله إلا الله كما يقول بعض لا إله موجود إلا الله هذا غير صحيح لأن الآلهة كثيرة والعياذ بالله ولذا قال الله تبارك وتعالى عن الكفر أنهم قالوا أجعل الآلهة إلها واحدة وقال يوسف عليه الصلاة والسلام للرجلين وكان معه في السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وقال الله جل وعلا في الحديث القدسي من عمل عمل أشرك فيه معي غيري تركته وشركه وقال أفرأيت من اتخذ إله وهو فعلى كل حال لا إله إلا الله أي لا أحد يستحق أو لا معبودة يستحق أن يعبد إلا الله سبحانه وتعالى

محمد رسول الله الإيمان بأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وهو رسول إلى الخلق كلهم على الصحيح إلى الإنس والجن ليس فقط إلى الإنس بل إلى الإنس والجن صلى الله عليه وسلم ويصرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فالقصد أن الجن أيضا النبي صلى الله عليه وسلم إن كان مسألة فيها خلاف بين أهل العلم

وعندما نقول محمد رسول الله معنى هذه الكلمة الطيبة أنه لا يعبد الله إلا بما شرع عن طريق هذا الرجل أهل محمدا صلوات ربي وسلامه عليه وأنه يطاع صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله تبارك وأطيع الله وأطيع الرسول ومن يطيع الله هو الرسول فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من الشهادة أنه رسول الله هنا هو زجر هذا كذلك من ضمن شهادتي أن محمد رسول الله وكذلك لا يغلو الناس به الإنسان لا يغلو بهذا النبي هو عبد الرسول وقد شرفه الله تبارك وتابع أن يكون عبدا له وشرف العبد وما زادني شرفا وتيها وكت بأخمصي أطأ الثرية دخولي تحت قولك يا عبادي وإن صيرت أحمد لي نبيا فكل إنسان يكون عبدا لله تبارك هذا شرف أن يكون إنسان عبدا لله تبارك وتعالى هذا شرف للإنسان ونادى الله نبيه صلى الله عليه وسلم كما يقول أهل العلم بأشرف الأحوال بالعبودية فقال سبحان الذي أسرى بعبده وأنه لما قام عبد الله يدعوه بل عيسى صلوات ربي وسلامه عليه أول كلمة قالها لما نطق أما أشارت إليه مريم فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبية قال إني عبد الله فالقصد أن نؤمن أنه عبد الرسول صلوات ربي وسلامه عليه وأن لا يقدم قول غيره على قوله لا يجوز أيا كان لا يجوز أن نقدم قول غيره على قوله صلى الله عليه وسلم وكما قال الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر وإشارة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مقتضى شهادتنا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يعني يأمر النبي أن يقول هذا قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا بد من اتباعه صلوات ربي وسلامه عليه وفي الحديث ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه فلا بد من طاعته بفعل ما أمر وترك ما عنه نهى وزجر صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وأما شروط لا إله إلا الله فهي العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والإخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية للبغض والانقياد المنافي للترك والقبول المنافي للرد والكفر مما يعبد من دون الله طبعا هذه الشروط لم يأتي بها نص يعني على أنها شروط لكن هذه مستنبطة يعني أهل العلم يستنبطونها من بطون الكتاب الكريم من بطن الكتاب الكريم من القرآن الكريم ومن بطون السنة ويفهمون منها أنه لا تقبل هذه الكلمة لا إله إلا الله حتى يعني تحضر مع هذه الشروط فإذا فقدت شيئا منها قالوا فسدت هذه الكلمة ولا يكون صاحبها مسلم لا بد من اجتماع هذه الأمور فهي على كل حال اجتهادية لكن تسالم عليها أهل العلم من بعد الشيخ محمد رحمه الله تبارك وتعالى علماء هذه الدعوة السلفية المباركة تسالموا على هذه الشروط وزاد بعضهم الكفر بالطاغوت يعني الزيادة عليها هو أن يكفر بما دون الله تبارك وتعالى الشيخ محمد رحمه الله ذكر السبعة الأولى الشرط الثامن وهو الكفر بما دون الله تبارك وتعالى أنه جعله شرطا ثامنا وهو حق على كل حال

العلم كما قال الله تبارك فاعلم أنه لا إله إلا الله لا بد من العلم اعلم أنه لا إله إلا من شهد بالحق وهم يعلمون لا بد من العلم وكفار مكة لما أبوا أن يقولوا لا إله إلا الله لهم يعرفون معناها يعلمون ماذا تعني لا إله إلا الله ولذلك لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا ففهموا أن لا إله إلا الله يلزم منها أن لا يعبد إلا الله هذا علمهم بها ويذكرون يعني في السير في كتب السير يذكرون أن أبا جهل أتى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد آذيتنا وسببت آلهتنا وفرقت بيننا وبين أولادنا وأزواجنا ماذا تريد يعني يشتكي النبي لنفسه صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يعني لا أريد إلا كلمة واحدة فاستغرب أبو جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم وأبيك أعطيك مئة كلمة إذا كانت القضية قضية كلمة أعطيك مئة كلمة لكن أهم شيء تتركنا في حالنا قال وأبيك أعطيك مئة كلمة قال قولوا لا إله إلا الله بس ما بشيء زيادة قولوا لا إله إلا الله فقال أبو جهل أما هذه فلا مع أن أبا جهل استطيع أن يقول طيب يلا هذه لا إله إلا الله سمعت يلا بس تتركنا ما تكلمنا لا لأن أبا جهل يفهم أن لا إله إلا الله معناته ما في لات ما في عزة ما في منات ما في دعاء غير الله تبارك وتعالى ما في دبح للأصنام كل هذا يذهب ما في شفعاؤنا عند الله ما في ندعوها لتقربنا إلى الله الزلفة كل هذا ما في فمعنى هذا أنه لابد أن يحقق ما ترتب على هذه الكلمة الطيبة المباركة فلذلك نقول إنه لابد من العلم بمعنى لا إله إلا الله مقبولة عند الله تبارك وتعالى

الشرط الثاني قال اليقين اليقين كما قال الله تبارك وتعالى والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون يقين لا بد أن يكون هناك يقين ويقول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وإذاك يقول أهل المؤمنون اليقين المنافي للشك أو المنافي للريب ما في ريب ما في شك فمن في ريب يترددون لا ما في يقين لا إله إلا الله بيقين فهذا اليقين المنافي للشك إذا لم يحضر قاله وهو لا يوقن بها فإنه لا تقبل منه هذه الكلمة وتصير كالكلام اللجئ على اللسان لم يخرج من القلب وجاء في الحديث أيضا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا من قلبي فبشره بالجنة مستيقنا من قلبه قال فبشره بالجنة إذن لابد أن يكون اليقين موجودا لا موجود يقول لا إله إلا الله لا يوقن بها لا يوقن بها فهذه التي يقبلها الله سبحانه وتعالى

الشرط الثالث القبول يقبل كل ما جاء عن الله كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم القبول لهذه الكلمة المباركة قال الله تبارك وتعالى على الكفار إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ما في قبول إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقول الله تبارك وتعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا قبول فلابد أن يقبل هذه الكلمة إذا لم يقبلها فسلامه هذا لغوا لا قيمة له إذن عندنا العلم اليقين القبول لهذه الكلمة المباركة

الشرط الرابع الانقياد ينقاد كما قال الله تبارك وتعوى من أحسن دين ممن أسلم وجهه لله أسلم انقاد لأن الإسلام هو الاستسلام فلابد أن ينقاد لهذه الكلمة قال الله تبارك وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له وقال سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا هذا الانقياد أما مجرد إنسان يقول هذه الكلمة ولا ينقاد لها فإنها لا تقبل منه لابد أن ينقاد لهذه الكلمة يسلم لهذه الكلمة يذكرون أنه وقعت خصومة بين الزبير وبين رجل وهذا الرجل كان جارا للزبير في الأرض يعني أرض الزبير بجانب أرض الزبير لكن أرض الزبير كانت مرتفعة وأرض هذا الرجل كانت منخفضة يعني مزرعة مزرعته بجانب مزرعة الزبير أرض الزبير مرتفعة فكان الماء يأتي على أرض الزبير ابن العوام ثم بعد ذلك ينتقل إلى هذا الرجل فهذا الرجل قال للزبير اترك الماء يمشي يعني لا تستفيد منه اجعله يمشي ثم خذ أنت ما تشاء وأخذ أنا ما أشاء فقال له الزبير لا هذا حقي هذه الأرض يعني ثمنه أغلى لوجود هذا الماء فأنا أستفيد من الماء أخذ حقي من الماء ثم أرسله لك فقال لا أرسله مباشرة وخذ أنت منه وأخذ أنا منه قال الزبير لا فاختلف فارتفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بينهما فتكلم الرجل وتكلم الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكم للزبير النبي صلى الله عليه وسلم قال اسقي يا زبير ثم أرسله إلى جارك يعني أول شيء أنت اسقي أرضك ثم أرسله إلى جارك فغضب الرجل هذا وقيل إنهم المنافقين وقيل إنه يعني ضعيف الإيمان الممتكلمة كلمة خطيرة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أن كان ابن عمتك الزبير بن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أن أم الزبير صفية بنت عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمته وفي الوقت ذاته وعديل الرسول اللهم صلي وسلم على الرسول المتزوج عائشة بنت أبي بكر الزبير متزوج أسماء بنت أبي بكر فالزبير له علاقة قوية بالنبي صلى الله عليه وسلم عديله وابن عمته وهو أيضا خامس رجل دخل في الإسلام يعني حتى مكانته في الإسلام عظيمة جدا إذا كانوا يقولون لعبد الله بن الزبير يقول ابن عباس هذا عبد الله بن الزبير يقول ماذا أقول له يعني هذا الرجل ماذا أقول لعبد الله بن الزبير أبوه الزبير وأمه أسماء وجده أبو بكر وخالته عائشة وعمته خديجة يعني نسبه قوي جدا يقول عن عبد الله بن الزبير فماذا أصنع له يعني له مكانة في دين الله وغير عبد رضي الله عنه فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم للزبير هذا الرجل غضب فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان ابن عمتك يعني حكمت لأنه ولد عمتك وهذا الكلام في حد ذاته كفر لأنه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم بغير إيمان زال الله وأنه حكم للزبير فقط لأنه ابن عمته كلام خطير جدا لكن في لحظة غضب تكلم هذا الرجل ذاك الإنسان كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت الإنسان أحيانا إذا تكلم في حال الغضب فإنه في الغالب يندم على ما كان قاله أثناء الغضب المهم أن هذا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير يا زبير اسقي أرضك ثم رده إلى الجدر ثم تفوه بكلمة الكفر يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه حكم للزبير لأنه ابن عمته والعياذ بالله فقال اسقي يا زبير ثم رده إلى الجدر لا ترسله له أبدا قال عروة بن الزبير ابن زبير بن العوام قال وأراه فيه نزل قول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في أنفسهم حرجا مما قضيتهم ويسلموا تسليما هذا هو الانقياد الانقياد لله الانقياد لرسوله صلى الله عليه وسلم

قال الخامس الصدق لما يقول الصدق الصدق منافل الكذب يعني يقول هذه الكلمة وهو صادق بها غير كاذب ولذا قال الله تبارك وتعالى إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون وفي الآية الأخرى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا أتحدثونهم وإذا خل بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم وفي الآية الأخرى يقول آمنوا بالذي أنزع الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخرة فهم غير صادقين في هذا فلا يقبل منهم قول لا إله إلا الله حتى يكون الإنسان صادقا بها يقولها وهو بصدق كما قال الله تبارك وتعالى أيها الذين أمتقوا الله وكونوا مع الصادقين فلا بد أن يكون الإنسان صادقا بهذه الكلمة عندما يقولها وفي الآية ألف لام ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا بالله وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين لأن هذه الابتلاءات والاختبارات تبين الذي قال لا إله إلا الله من صدق أو الذي قالها من صدق كذب لأن الذي قالها من كذب لن يصبر أقل حركة أقل شيء يخرج ما في قلبه من النفاق ولذا بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أعلن المنافقون كفرهم وارتد كثير من العرب بموت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا صادقين في هذه الكلمة التي قالوها وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله إذن لا بد من الصدق المنافي للكذب

السادس الإخلاص قال الله جل وعلا وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فلابد من الإخلاص وقد جاء في الحديث من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه حرم الله عليه النار من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه إذن لابد من الإخلاص المنافي للرياء ما في رياء ما في سمعة وإنما إخلاص قصد وجه الله تبارك وتعالى بهذه الكلمة الطيبة المباركة وجاء في الحديث أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه نعم

السابع المحبة المحبة المنافية للكر ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم المحبة أي محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا فالمحبة محبة الله مقدمة على كل شيء أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين وكذلك جاء في قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ثم قال من أشد حبا لله ولو يرى الذين كفروا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله لا بد أن نقول هذه الكلمة وحب الله جل وعلا مقدم على حب كل أحد سبحانه وتعالى وهذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله تحتمل معنيين المعنى الأول ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يعني سواء كان من الأصنام أو الملائكة أو اللي يكون يحبونهم كحب الله أي يحبونهم ويحبون الله ولكن يشركون في المحبة يعني يجعلون حبهم مثل حب الله فهم يحبون الله ويحبون آلهتهم كحب الله الله لا يقبل ذلك سبحانه وتعالى ما يقبل بالشريك أبدا المعنى الثاني للآية يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله أي يحبونهم فقط الحب الذي يجب أن يصرف لله فهم لا يحبون الله أصلا ولذا قال الله تبارك والذين آمنوا أشد حبا لله يعني المؤمنون يحبون الله أكثر من محبة المشركين لآلهتهم لماذا؟ لأن المشركين يتبرؤون من آلهتهم يوم القيامة التبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب فهم يتبرؤون منهم يوم القيامة الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو فيتبرأ بعضهم من بعض في ذلك اليوم إذن المحبة المنافية للبغض

الثامن هو الذي ازاده الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى قال هو البراءة من المشركين أو الكفر بما يعبد من دون الله تبارك وتعالى وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العزيز فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة والوثقى إذن لابد من الكفر بالطاغوت حتى نؤمن بالله أما يأتي إنسان يقول أنا مؤمن بالله ويقول هو مؤمن بالطاغوت فهذا لا يقبل منه أبدا حتى يكفر بالطاغوت بالطاغوت أعدنا الله وإياكم من الطواغيت

من لا يعرف قراءة الفاتحة ولا يعرف العربية تصح صلاةه إذا نطق الحروف بطريقة غير صحيحة أولا يجب عليها أن يتعلم في البداية نقول يجب عليها أن يتعلم وإذا كان لا يستطيع يقول كما علم النبي الرجل سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر لا حول ولا قوة إلا بالله يسبح الله تبارك وتعالى ويتعلم ما في إنسان ما يستطيع أن يتعلم الكل يستطيع أن يتعلم فيتعلم اللغة العربية يتعلم قراءة الفاتحة لكن من الآن إلى أن يتعلم هو معذول عند الله تبارك وتعالى ولكن ينبغي له أن يتعلم وصلاته صحيحة حتى لو نطق بالحروف خطأا لأنه لسانه غير عربي ويحتاج مدة حتى يتعلم لا بأس إن شاء الله تعالى

يقول قياس الفتوى بالتحريم والتحليل بغير علم متى نقول أن هذا الشخص يفتي بعلم وهذا يفتي بغير علم يعني متى نقول هذا يفتي بعلم يعني هذه المسائل يعني ينظر إذا كان الإنسان يعرف الأدلة وكذا فإنه يسأله عن الدليل يقول ما الدليل على هذا ما الدليل على هذا ويعرف العلماء من غير العلماء من الجهال يعرفون فلذلك الذي يفتي بغير علم سمه ابن القيم رحمه الله تعالى له كتاب جميل جدا ما أقول أحسن ما في الكتاب أقول ومن جمال هذا الكتاب اسمه سمه ابن القيم رحمه الله تعالى إعلام الموقعين عن رب العالمين فيقول هؤلاء العلماء هم موقعون عن رب العالمين إنهم يفتون الناس يقول هذا هو الحق أو هذا الشرع أو كذا مع أنه لا يجوز له أن يقول ذلك وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني وإذا أرادك أن تنزلهم على ذمة الله ورسوله فلا تنزلهم على ذمة الله ورسوله ولكن أنزلهم على ذمتك وذمة أصحابك ويقول إذا طلبوا منك حكم الله لا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تقدر تصيب حكم الله أو تخطئ فيه لأنه غير معصوم فهؤلاء العلماء يقول هذا هو الشرع هذا الحكم فكيف نعرف إذا كنا على علم ودرسنا وكذا ستتبين لنا كنا في السابق نغتر بأي واحد يتكلم يقول هذا حق هذا حلال وهذا حرام لما تعلمنا قليلا من العلم صرنا نعرف أن هذا يتكلم بدون علم ويخطئ ويهبب كما يقولون وكذا لأنه جريء على الله تبارك ويفتي المهم أنه يفتي بينما السلف الصالح رحمه الله كان الواحد يتهرب من الفتية نقل عن عبد الله ابن عمر بن العاص أنه جاءه رجل فسأله عن مسألة فقال له اذهب إلى ابن عباس فاسأله ثم أخبرني ماذا قال فذهب إلى ابن عمر فقال اذهب إلى أبي هريرة فاسأله كانوا يتهربون يعني ما يريد أحد أن يتحمل الفتوى غيره يتحمل وزرها ويتحمل القول بها فسأل أبا هريرة فأجابه فلما رجع إلى عبد الله ابن عمر قال لا أعلم إلا ما قال لما رجع إلى ابن عباس قال لا أعلم إلا ما قال لما رجع إلى عبد الله ابن عمر قال لا أعلم إلا ما قال وكان بعض السلف يقول إذا جاءك السائل لا تفكر كيف تخرجه يعني لا يكون همك أن هذا عنده مشكلة ولازم أطلع من مشكلتها لا فليكن همك كيف تخرج أنت بعض الناس عنده لازم أجاوب كل أحد لأن مسكين يكسر الخاطر لا أنت اللي تكسر الخاطر انجو بنفسك في غيرك يفتيه ما أنت ملزوم تفتي كل الناس لكن إذا كان عندك علم يفتي الناس ما في مشكلة لكن القصد أن لا تحرص على الفتوى وتبحث خاصة إذا كنت في مجلس ترا فيه من هو أعلم منك أو مثلك في العلم حول عليه هذا أفضل من أن تتصدر للفتوى والله المستعان

يقول أريد أن أدرس الطب ولكن قلبي ما أدرست شرعيهما أكثر بالأجر كلاهما خير هذا خير وهذا خير ادرس الطب الناس بحاجة لأطباء مسلمين يثبتون الناس ويذكرونهم بالله لأن المريض يتعلق بالطبيب تعلقا عظيما سبحان الله أنا أقول ادرس الطب والشرع يمكن أن تدرسه يعني في أوقات فراغك إن شاء الله تعالى يعني فراغ الدراسة يمكنك أن تدرس الشرع وكثير من الأطباء أنا أعرفهم طلبت علم شرعيون طب أطلب العلم الشرعي لا يمنعنا شرطها