شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

الركن هو التلفظ السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن ولها ثلاث صياغ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو الأكثر والغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية أن يقول في الأولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الثانية السلام عليكم ورحمة الله فقط الثالثة السلام عليكم ورحمة الله يمين إسار يعني فقط عليكم ما يكملها هذه هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث فيه ضعف وهو أنا أحب أن أنبه عليه طبعاً ذكرنا التسليم أن النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فسلم تسليمة واحدة فقط وبالتفات يسير هكذا السلام عليكم بس التفات يسير السلام عليكم بس تسليمة واحدة وعليكم فقط دون أن يسلم تسليمة ذاك الحديث ضعيف وورد في نافلة فلا يؤخذ به في الفرائض والعلم عند الله جل وعلا

أنا حريص على أولادي أنهم يصلون في الوقت ويوميا أذكرهم وأغلب صلاتهم يجمعون الصلوات بسبب النوم الله أعلم هم يصلون أو لا أو أنهم يصلون مجاملة لي ما أدري وهل علي ذنب إذا لم يكنوا يصلون ويجمعون الصلاة وماذا أفعل بهذه الحالة قل بغض النظر الصلاة يعني أسأل رجل أو امرأة لكن على كل حال تذكرهم دائما بالصلاة تدعو لهم في ظهر الغيب أن الله يصلحهم ويجعلهم من المقيمين الصلاة وتناصحهم بين فترة وأخرى وهذه الله سبحانه وتعالى ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى

يقول ترك الصلاة تهاونة وتكاسلا مع الإيمان التام أنها واجب وركن هل هذا كفر أكبر أو أصغر وما حكم من يصلي ويقطع ويعود ويصلي ثم يقطع ويعود وهكذا هل يدخل تحت حكم الكفر سواء كفرا أصغر أو أكبر ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وجاء في الحديث الآخر بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة وجاء أحد التابعين عبد الله بن شقيق قال ما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيء من العما تركه كفر إلا الصلاة فموضوع الصلاة مهم جدا ولذا قال أهل العلمي ترك الصلاة من أكبر الكبائر بعد الشرك بالله تبارك وتعالى لأنها جاء فيها لفظ الكفر لمن تركها وقد اتفق أهل العلمي على أن تارك الصلاة عنادا أو استخفافا إنه كافر لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يتفنش مقابر المسلمين ولا يورث إذا كان تارك اللصات عنادا أو جهودا أو استهتارا بالصلاة واختلفوا في من تركها تكاسلا وإذا قيل له الصل قال إن شاء الله ويصلي أحيانا وإذا شاف ناس تحوا وصلى يعني تغليبه نفسه يجمع بين الصلوات أو يصلي الجمعة وكذا المهم أنه يصلي ويترك وخلنا نقول الغالب عليه التارك أكثر من الأداء فهذا الذي عليه أكثر أهل العلم نهو يعني لا يخرج من الملة ولكن يقول مرتكب كبير عظيم جدا ويترك الصلاة وقد اتفق أهل العلم على أن هذا الرجل أو من يقوم بهذا العمل أنه يعجب على ولي أمر المسلمين أن يعاقبه لا يتركه ولذلك أبو بكر الصديق لما قصد قتال مانعي الزكاة قال له عمر كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله وها لا قد قالوها فقال أبو بكر لعمر والله لا أقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فواضح الكلام من أبو بكر يقول لعمر لو تركوا الصلاة هل يكفرون هل أقاتلهم كان يقول له نعم قال إذا من ترك الزكاة أقاتله فقاسه على الصلاة فقاسه على شيء متفق عليه لأنه لا يمكن القياس على حكم مختلف فيه فلذلك قال كثير من أهل العلم إلى أن تارك الصلاة يجب على ولي الأمر أن يأمره بالصلاة فإن أصر على تركها قال يقتل حدا وذهب بعضهم وهذا قول الجمهور وذهب أبو حنفة أنه يسجن حتى يموت أو يصلي إلى هذه الدرجة ولذلك هذه رسالة مني من القلب لا يجوز تزويد شخص لا يصلي لا يجوز إذا تقدم رجل للزواج من ابنتكم اسأله هل يصلي أو لا يصلي بعض الناس يتهاون ولد فلان ولد عمنا والله أخلاق زينة وظيفة زينة عائلة محترمة لا يصلح لا بد أن تتأكد يصلي أو لا يصلي لا يجوز تزويد رجل لا يصلي هذه البنت في دمتكم لا يجوز أن تسلموها لرجل لا يصلي وكذلك الرجل لا يجوز له أن يتزوج امرأة لا تصلي مسألة خطيرة جدا يعني أنك تزوج امرأة لا تدري هي مسلمة أو كافرة وهذه المرأة تزوجونها لرجل لا تدرونها هل هو مسلم أو كافر فلا يجوز تزويد من لا يصلي ولا تزوج من من لا تصلي فالمسألة خطيرة جدا ولا يجوز تاوم في موضوع الصلاة لكن الذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الذي يترك الصلاة كاسلا وهو مقر بها ويقول إن شاء الله ويدعو لي وكذا وأنا مقر وكذا أنه لا يخرج من الملة والعلم عند الله جل وعلا

ولذلك هذه رسالة مني من القلب لا يجوز تزويد شخص لا يصلي لا يجوز إذا تقدم رجل للزواج من ابنتكم اسألوا هل يصلي أو لا يصلي بعض الناس يتهاون ولد فلان ولد عمنا والله أخلاقه زينة وظيفته زينة عائلته محترمة ما يصلح لا بد أن تتأكد يصلي أو لا يصلي لا يجوز تزويد رجل لا يصلي هذه البنت في ذمتكم لا يجوز أن تسلموها لرجل لا يصلي لا يجوز أن تزوج امرأة لا تصلي مسألة خطيرة جدا يعني تزوج امرأة لا تدري هي مسلمة أو كافرة وهذه المرأة تزوجونها لرجل لا تدرونها هل هو مسلم أو كافر فلا يجوز تزويج من لا يصلي ولا يجوز تزوج من من لا تصلي فالمسألة خطيرة جدا ولا يجوز تاهم في موضوع الصلاة

منذ سنوات أصلي بطريقة خاطئة والآن أصليها صح معكم صلواتي الماضية وهل أعيدها طبعا في تقصير أنا لا أدري ما هو الخطأ لأنه يقال الخاطئة ما أدري شنو الخطأ اللي سواه لكن خلاص ألتزم الآن وأسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لك وحاول أن تعوض فاتك خير كثير أتذكر دائما أولى الوليد بن الوليد لأخيه خالد الوليد بن الوليد أخو خالد بن الوليد أسلم قبل خالد بسنوات فكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يسأل الوليد كيف خالد كان رسوله يتمنى أن يسلم خالد فيسأله عنه قال لعلنا نتعبه فقال يوما النبي صلى الله عليه وسلم للوليد ابن الوليد أخي خالد قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو أسلم خالد لقدمناه على كثير من الناس ومثل خالد كان ينبغي أن يسلم يعني عقله وتقله وكذا مفروض أن يسلم الأمر واضح فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرة القضاء سنة السابعة من الهجرة ذهب الوليد إلى أخي خالد فلم يجده فأرسله له رسالة فقال إن رسول الله يسأل عنك ويقول لو أسلم خالد لقدمناه على كثير من الناس ومثل خالد لا ينبغي له أن يتأخر على الإسلام فلما وصلت هذه الرسالة لخالد أثرت فيه جدا ثم عزم على الدخل في الإسلام وفعلا أسلم خالد الوليد فلما سئل يعني قيل له يعني لماذا تأخر إسلامك في آخر السابعة قيله فلماذا تأخر إسلامك قال يعني كان يحكمنا رجال تزين أحلامهم الجبال فلم يكن لنا رأي يعقلك أننا شباب في قريش ما مولنا الرأي الرأي للكبار مثل أمية بن خلف وأبي بن خلف ووالده الوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وأبي لهب وعقبة بن أبي معيط وغيرهم من على قولة سادات قريش في ذلك الوقت يقول لم يكن لنا رأي نحن أتباع فلما مات هؤلاء لأن أكثرهم ماتوا أمية بن خلف وأبي بن خلف وأبو جهل هؤلاء قتلوا في وعقبة بن أبي معيط هؤلاء كلهم قتلوا في بدر ثم أبو لهب مات بعد ذلك وبقي أبو سفيان وقلة الذين على قيد الحياة صار خالد الوليد من كبارية قريش صار بعد ذلك يقول فلما رجع الأمر إلينا الحق فاتبعناه فهذه هي مهمة استعان القصد أنه قال له يعني الوليد لما أرسل رسالة إلى خالد يا أخي لقد فاتك خير كثير فاتك يوم بدر يوم أحد يوم الخندق فاتك العمر مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتك الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاتك خير كثير ونحن نقول لهذا الإنسان الذي كان يصلي خطأ نقول له قد فاتك خير كثير حاول أن تعوض الآن بكثرة الصلاة النافلة قراءة القرآن الذكر الصدقة الصيام حج النافلة العمرة حاول أن تعوض فاتك خير كثير والله المستعان

يقول مواضع الاستعاذة من الشيطان الرجيم ما في مواضع يكثر الإنسان من الاستعاذة من الشيطان الرجيم دائما دائما يستعيد من الشيطان الرجيم لكن ورد ورد أنه إذا مس أحد يعني إذا مس الإنسان يعني ورد من الشيطان يستعيد بالله من الشيطان الرجيم إذا جاءه الوسواس يستعيد من الشيطان الرجيم خاصة في الصلاة يستعيد من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن من الشيطان الرجيم وهكذا نعم

يقول ما كفرت حقوق الوالدين بر الوالدين التوبة وبر الوالدين الذي عقى والديه يتوب ويبر والديه ويحسن إليهما

هل يجوز للنساء نشر أصواتهن بالتواصل الاجتماعي وهن يقرأن القرآن إذا كن يقرأن للنساء ولا يسمعهن إلا النساء فلا بأس لكن إذا كان يسمعهن النساء والرجال لا يجوز وذاك المرأة يحرم عليها أن تؤذن عند الأجانب يعني ولا تقرأ القرآن كذلك في مثل هذه الحالة

هل يحق لطالب العلم الذي لديه علم في مسألة يبحث عنها ثم يرجح ما رآه من كلام أهل العلم ويوضح أن كلام غيره باطل لكونه يشد بالكلام ثم يقدم ما يراه على أحد المشايخ الموثوقين لكي يرى حال كلامه على الصورة الله ممتاز هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح

هل صحيح يوجد لكل إنسان قرين من الجن وقرين مع الملائكة؟ لا أعرف أن الإنسان قرين من الملائكة لكن قرين الجن نعم كل إنسان معه قرين لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال أجاءك شيطانك؟ قالت أولي شيطان؟ قال لكل إنسان شيطان قالت حتى أنت يا رسول الله؟ قال حتى أنا إلا إن الله عانني عليه فأسلم فكل إنسان معه قرين من الجن والآية الظاهرة وقال قرينه ربنا قال قرينه ربنا ما أغويته ولكن كان في ضلال مبين الشاهد الإنسان له قرين من الجن كافر كل إنسان لكن هناك ملائكة اللي هم الكاتبين الحفظة لكن لا يقال له القرين

يقول هل يجب علي التوجه للكعبة في القبلة من توجه لمكة فقط إذا كنت في مكة توجه للمسجد الحرام إذا كنت داخل المسجد الحرام توجه للكعبة

أنا أدفع اشتراك سنوي لعبة إلكترونية والاشتراك يذهب لناشئ اللعبة يعني منشئ اللعبة وليس الفائز في اللعبة لا ليس قماراً إذا كنت تدفع لتلعب هذا مقابل ما في شيء

نرجو توجيه كلمة وعوية ونصيحة وتحذير لأبنائنا وبناتنا من دعوات التبرج والعري وأنها حرية شخصية الحرية الشخصية نحن لا نعارض مع أمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص ما صارت حرية شخصية صار عصيان لله تبارك وتهدي ليست حرية إنسان ما يصلي يقول ليش ما تصلي بحرية شخصية غير صحيح واحد يكفر بالله ليش ما تعبد الله قال الحرية شخصية فيه لله تبارك وتعالى فنقول لأخواتنا وبناتنا ممن ابتلينا بهذا الأمر أذي كنا نتتقين الله وليست حرية شخصية إنما هي معصية لله تبارك وتعالى الله المستهان

قال واجبات الصلاة وهي ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام وقول سمع الله لمن حمده للإمامي والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقال وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الأعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الأول والجلوس له هذه تسمى واجبات الصلاة عند جماهير أهل العلم يقسمون الصلاة إلى قسمين إلى واجبات وسنن والواجبات يقصدون بها الأركان والفرائض والسنن ما سيأتي إن شاء الله تعالى عدى الحنابلة فإنهم يجعلونها ثلاثة أقسام أركانا واجبات وسننا ولذلك هذه الواجبات الثمانية التي عند الحنابلة عندهم إنها سنن وليست واجبات وما الفرق إذا قلنا إنها سنن أو واجبات طبعا عدد الشهد الأول فإن الجمهور على أنه واجب فما الفرق بين السنن والواجبات الفرق أن الواجب من تركه عامدا فإنها تبطل صلاته ومن تركه ناسيا فإنه تصح صلاته هذا الفرق في الواجبات

جميع التكبيرات غير تكبيرات الإحرام نحن عندنا تكبيرات الإحرام عندنا تكبيرات تسمونها تكبيرات الانتقال يعني عندما نقرأ الفاتحة والسورة التي بعدها نقول الله أكبر حتى نركع ثم كذلك نقول سمع الله من حين ثم نقول الله أكبر للسجود ثم نقول الله أكبر للرفع من السجود ثم الله أكبر للسجد الثانية ثم الله أكبر للقيام من الركع الثاني وهكذا هذه هي التكبيرات الله أكبر ثم تكبيرات الانتقال في تكبير قبلها وهي تكبيرات الإحرام التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير أي تحريم الصلاة التكبير خلاص دخل في الصلاة هذه ركن باتفاق أما تكبيرات الانتقال ففيها خلاف بين أهل العلم هل هي واجبة أو مستحبة قلنا الجمهور على أنها مستحبة بحيث لو أن الإنسان صلى مثلا وكبر الإحرام ثم قرأ الفاتحة ثم قرأ سورة بعدها ثم ركع دون أن يقول الله أكبر أو مأموما أو منفردا ركع بدون أن يقول الله أكبر عند الحنابل إذا كان متعمدا عند الحنابلة تبطل صلاته وعند جماهير أهل العلم الأكثر أن صلاته صحيحة ولكن ترك أمرا مستحبا ترك سنة مستحبة وكذا لو رفع من ركوعه وقال سمع الله لمن حمده فهذا واجب عند الحنابلة لو تركها رفع بدون أن يتكلم صلاته لا تصحيح إن كان عامدا وعند الجمهور صلاته صحيحة إذن هذه الواجبات فيها خلاف بين الحنابلة والجمهور الجمهور أن هذه سنة وهو أيضا قوله عند الحنابلة رواية عن إمام أحمد أنها سنة وليست بواجبات عدد تشهد الأول هو الذي اتفق فيه قول المذهب أنه واجب لكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسجود للسهو وفعل سجود للسهو أما بقية هذه الواجبات فأكثر أهل العلم على أنها أمور مستحبة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى وما ذهب إليه الجمهور أنها سنة وقد نقل ابن المنذر الإجماع على أنها سنة وقلنا هذا قول الشافعي وأحمد الشافعي وبحينه ومالك ورواية عن أحمد أيضا أنها سنة وليست بواجبات وهذا هو الأقرب

إذن هذه الواجبات فيها خلاف بين الحنابلة والجمهور الجمهور أن هذه سنن وهو أيضا قوله عند الحنابلة رواية عن إمام أحمد أنها سنن وليست بواجبات عدد تشهد الأول هو الذي اتفق فيه قول المذهب أنه واجب لكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسجود للسهو وفعل سجود للسهو لما ترك تشهد الأول أما بقية هذه الواجبات فأكثر أهل العلم على أنها أمور مستحبة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى وما ذهب إليه الجمهور أنها سنن وقد نقل ابن المنذر الإجماع على أنها سنن وقلنا هذا قول الشافعي وبحينه مالك ورواية عن أحمد أيضا أنها سنن وليست بواجبات وهذا هو الأقرب طبعا الذين قالوا أنها واجب أخذوا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومته عليها النبي كان يداوم عليها ويقول وصلوا كما رأيتموني وصلي صلاة ربه وسلم والذين قالوا أنها ليست واجبة قال لم يأمر بها المسيئة في صلاته ولم يأتي فيها نصوص صريحة أنها واجبة وإنما هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وفعله المجرد لا يكفي أن يكون الأمر فيه واجبا أما التشهد فجاء فيه الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم أن ترك التشهد له أن يسجد له سجدتين وفي بعض روايتنا أمر أن يجلس للتشهد في الصلاة فذل على أن تشهد الأول واجب لكن بقية هذه الواجبات فأكثر رواية العلم كما قلنا على أنها سنن وليست واجبة باستثناء سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي العلى في السجود هذه أولا جاء في لفظها حديثان الحديث الأول صيح مسلم صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وفي سجودي كان يقول سبحان ربي العلى عند أبي داود زيادة سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي العلى وبحمده فلو قالها الإنسان سبحان ربي العظيم وبحمده أو قال سبحان ربي العظيم ولم يقل بحمده كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أين أخذنا الوجوب قالوا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قبل الله تبارك وتعالى سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم ولما نزل قبل الله تبارك وتعالى فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم قالوا هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم بالوجوب ولكن الكلام في ثبوت هذا الحديث والأظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه لما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في ركوعكم هذا الحديث لما عند أبي داود وغيره لكنه لا يثبت عن النبي عند ابن ماجع لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى الأصل عندنا أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة الأصل فيها للسحباب ما لم يدل الدليل على الوجوب فتبقى هذه مستحبات والأفضل أن يقول طبعا سيأتينا في السنة إن شاء الله تعالى رب العظيم يطيل فيها لن يقولها عشر مرات أو أكثر إذا كان منفردا أما إذا كان مأموما فيتبع الإمام يسبح إلى أن يرفع الإمام وإذا كان إماما فإنه لا يشق على الناس يقولها ثلاث مرات يكفي وإن قالها أكثر بحيث أنه لا يشق على الناس أو هم يريدون ذلك فالأمر في هذا واسع

فعندنا إذن أول واجب تكبير الركوع فيكبر ويركع ثم يقول سمع الله لمن حميده الآن سمع الله لمن حميده يقولها الإمام والمنفرد المأموم لا يقول سمع الله لمن حميده وإنما يقولها الإمام والمنفرد

فإذا اعتدل ظهره أي الإمام أو المنفرد أو حتى المأموم الجميع يقولون ربنا لك الحمد الإمام يقول ربنا لك الحمد المأموم يقول ربنا لك الحمد والمنفرد يقول ربنا لك الحمد وجاءت فيها أربع صيغ يعني ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد كلها جائزة إن شاء الله تعالى وإذا زاد على ذلك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من الأجسامات من الأرض طيب والواجب عند الحنابلة أو السن عند الجمهور هو أن يقول ربنا لك الحمد أقل شيء هذه المرة الواحدة ويعتدل ظهره كما ذكرنا ذلك في الأركان إذا سمع الله لمن حمد يقولها الإمام والمنفرد ربنا لك الحمد يقولها الإمام والمنفرد والمأموم

طيب لو قال المأموم سمع الله لمن حمد أيضا لا شيء عليه لا شيء عليه ولكن الأفضل أن لا يقولها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يقل قولوا سمع الله لمن حمد بينما في بقية الواجبات قال إذا كبر فكبروا فذكر أنك تكبر معه أما هنا فقال إذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا ربنا لك الحمد فدل على أنه لا يقول معه سمع الله لمن حمد

الواجب الأول قلنا التكبيرات الانتقال الواجب الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع الواجب الثالث قول سمع الله لمن حميده الواجب الرابع قول ربنا لك الحمد هذه أربع واجبات الآن على المدهب الواجب الخامس قال سبحان ربي الأعلى في السجود تأخذ حكم سبحان ربي العظيم وقلنا الذي عليه أكثر عنها ليست واجبة وإنما يستحب من الدعاء في سجوده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من الدعاء أما السجود فأكثر فيه من الدعاء فقامن أن يستجاب لكم أي حري أن يستجاب لكم فيكثر الإنسان فيه من الدعاء وهذا هو الواجب الخامس عند الحنابلة وهو قول سبحان ربي الأعلى في السجود وإن قال سبحان ربي الأعلى وبحمده طيب إن قال سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فهذه السنة وإن زاد على ذلك لا بأس ويدعو الله بما شاء من خيري الدنيا والآخرة يكثر من الدعاء أنه أنسيت في الركوع ورد أكثر من صيغة بالنسبة للأذكار سبحان ربي العظيم سبحوح قدوس رب الملاكة والروح سبحان ذي الجبر وتملكوت كبرياء والعظمة ينوع مع التزامه بقول سبحان ربي العظيم لكن ينوع معها هذه الأذكار المباركة سبحوح قدوس رب الملاكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان ذي الجبر وتملكوت كبرياء والعظمة وهكذا ينوع بينها ولا مانع على الصحيح إن شاء الله تعالى أن يذكر أكثر من ذكر يعني في حالي الركوع خاصة إذا أطال الركوع مثلا في قيام الليل أو يصلي منفردا يطيل الركوع بين يدي الله تبارك وتعالى أو في صلاة القيام مثلا يطيلون الركوع الأذكار ويعيدها ويكررها