شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

ما فضل قيام الليل؟ يكفي أن نعلم أن أفضل صلاة يتقرب بها العبد إلى الله بعد الفرائض الخمسة هي قيام الليل بس خاص يكفيكم هذا أفضل عبادة أفضل صلاة يتقرب بها العبد إلى الله بعد الفرائض الخمسة هي قيام الليل ولك بعد ذلك أن تعرف كم له من الفضل

الدرس السادس شروط الصلاة وهي تسعة والمقصود بشروط الصلاة شروط صحة الصلاة المقصود شروط صحة الصلاة قال وهي تسعة الإسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وإزالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية هنا عندنا مسألتان المسألة الأولى قول المؤلف رحمه الله تعالى وشروط الصلاة وهي تسعة يعني كثيرا ما يفعل أهل العلم مثل هذا الأمر الحج وهي أربعة شروط الصلاة وهي تسعة أركان الصلاة وهي أربعة عشر يعني هذا الرقم الذي يضعونه المباب أن الإنسان لما يبدأ يعدد هذه الشروط يتذكر أنها تسعة فلو عد سبعة ما يقول انتهيت يقول لا باقي شرطان فحاول أن يتذكرها فذكر الرقم في البداية من باب يعني يساعد الإنسان على التذكر هذا أمر الأمر الثاني استحضار الشروط بهذه الطريقة هذا ليس على هدي السلف رحمه الله تبارك وتعالى يوجئنا بإمام مثل أبي حنيفة أو الشافعي أو مالك رحمه الله تبارك وتعالى أو غيرهم من أهل العلم وقلنا له عدد شروط الصلاة تسعة ممكن ما يستحضر بهذه الطريقة لكن عندما يسأل يقال له صلى رجل غير مستقبل القبلة فيقول لا تصحوا صلاته صلى رجل بغير وضوء يقول لا تصحوا صلاته صلى رجل قبل دخول الوقت قال لا تصحوا صلاة صلى رجل وعليه نجاس قال لا تصحوا صلاته ولكن بهذا الترتيب وهذه الطريقة هذه طريقة حديثة لتسهيل حفظ هذه الشروط وتيسيرها على الناس وهذا شيء جيد طبعا شيء ممتاز جدا وهذه يسمونها المصالح المرسلة التي يحتاجها الناس ليتمكنوا من حفظ هذه المسائل والله أعلم

عندما نقول شروط صحة الصلاة أي الأمور التي يجب أن تكون قبل الصلاة ولا تصح الصلاة بدونها عندما يقال شروط صحة الصلاة أي الشروط التي يجب أن تكون موجودة قبل الشروع في الصلاة ولا تصح الصلاة بفقد شرط من هذه الشروط لا تصح الصلاة بفقد شرط من هذه الشرط إلا في حالة واحدة وهي العجز عنه إذا عجز عن هذا الشرط هنا تصح صلاته أما إذا تركه نسيانا تركه عامدا فإن الصلاة لا تصح لا تصح الشرط إلا في حال العجز كالركن في الصلاة لا تصح الصلاة إلا في حال العجز عنه أما حال نسيانها لا تصح الصلاة فالقصد إذن أن الشروط هي التي لا تصح الصلاة إلا بوجودها ولا تصح هذه الشروط إلا في حال العجز عنها

قال أولها الإسلام الإسلام لأنه لو صلى الكافر لو جاء إنسان كافر مثلا صلى مع المسلمين يكتب للمسلمين الأجر وهو لا يكتب له الأجر يقول صليت كنت أحافظ على الصلاة معهم نقول لا تصحوا الصلاة لا تصحوا إلا مع الإسلام وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من ثورة لا يقبل الله تباركة عملا إلا من مسلم فغير المسلمين لا يقبل منهم الصلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ثم أسلم نقول تحج حجة ثانية هذا الحج غير مقبول لا بد أن تحج حجة بعد الإسلام فإذا لا يقبل أو لا تقبل الصلاة إلا من مسلم

قال العقل العقل كذلك لأنه فيه النية إنما يعمل بالنيات يعني لا يقبل عمل إلا بنية فالمجنون لا نية له فلذلك لا تصح الصلاة من المجنون لأنه لا نية له

الثالث التمييز التمييز وهو يقول يفهم المقال ويرد الجواب يعني إذا قيل له شيء يفهمه وإذا سئل عن شيء يجيب عنه فهذا يقول المميز والمميز أو التمييز فترة بين الطفولة والبلوغ فترة بين الطفولة والبلوغ فالمميز يفهم لكن ليس ببالغ من السادسة إلى البلوغ لأن البلوغ مختلف فيه يعني أو يختلف الناس فيه فيه ناس تبلغ في العاشرة في ناس الأحدية عشرة الثانية عشرة التالثة عشرة إلى الخامسة عشرة من العمر لكن على كل حال نقول من الفهم والتمييز إلى البلوغ هذا يسمونه فترة التمييز فترة التمييز يعني لعمره سبع سنوات غير بالغ لكن مميز طيب لو صلى هذا الصلاة منه صحيحة طيب إذا ما المشكلة لا تجب عليه الصلاة لا تجب عليه الصلاة طيب هل تصح منه نعم تصح على الصحيح الصحيح إنها تصح وإذا كان مؤلفنا قال التمييز ولم يقل البلوغ فهي تصح من المميز لكنها لا تجب عليه يعني أبو ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين هذا إذا صلى إذا صام إذا تصدق إذا سبح إذا هلل إذا كبر إذا قرأ قرآن يكتب له الأجب لكن إذا سرق إذا شرب خمرا إذا كذب إذا اغتاب عق والديه لا يكتب عليه أثب يعني هذا من رحمة الله تبارك وتعالى أن الإنسان في سن التمييز يكتب له ولا يكتب عليه يكتب له ما يفعل من الخير ولا يكتب عليه ما فعل من الشر وإذا سن التمييز شرط لقبول الصلاة وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر أول شي مروهم بالصلاة لسبع أي علموهم بالصلاة ومروهم وليس المقصود أمر الذي إذا خلفه يأثم هذا أمر إرشاد يعني أرشدوهم إلى الصلاة مروهم أن يصلوا من السابعة وإذا كان يحب الصلاة من السادسة فليصلي ما في مشكلة إن شاء الله لكن لا يؤمر لا يؤمر إلا في السابعة طيب متى يضرب قال إذا بلغ العاشرة إذا بلغ العاشرة من عمره ولم يصلي فإنه يضرب طيب أنت الآن قبل قليل تقول أنه لا يحاسب عند الله تبارك فكيف نضربه قال أهل العلم هذا الضرب ليس ضرب عقاب وإنما ضرب تأديب مثل لو أخطأ سب والديه أو آذى إخوانه أو آذى جيران فيضربه أبوه تأديبا فهذا ضرب تأديب وليس ضرب عقاب لأنه لا يعاقب لا تبلغ العقوبة به حتى يصل إلى سنة البلوغ طالما أنه لم يبلغ فإن هذا الضرب ضرب تأديب وليس ضرب عقوبة فإذن التمييز إذا بلغه الإنسان ذكرا كانه أنثى فإنه يؤمر بالصلاة إذا بلغ العاشر من عمره ولم يصلي نعم

من الفهم والتمييز إلى البلوغ هذه سببنا فترة التمييز فترة التمييز يعني لعمره سبع سنوات غير بالغ لكن مميز طيب لو صلى هذا الصلاة منه صحيحة طيب إذا ما المشكلة لا تجب عليه الصلاة لا تجب عليه الصلاة طيب هل تصح منه نعم تصح على الصحيح الصحيح إنها تصح وإذا كان مولفنا قال التمييز ولم يقل البلوغ فهي تصح من المميز لكنها لا تجب عليه يعني أبو ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين هذا إذا صلى إذا صام إذا تصدق إذا سبح إذا هلل إذا كبر إذا قرأ قرآن يكتب له لا تجب لكن إذا سرق إذا شرب خمرا إذا كذب إذا اغتاب إذا فعل عق والديه لا يكتب عليه أثب يعني هذا من رحمة الله تبارك وتعالى أن الإنسان في سن التمييز يكتب له ولا يكتب عليه يكتب له ما يفعل من الخير ولا يكتب عليه ما فعل من الشر

قال ورفعوا الحدث نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ويقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ورجلكم إلى الكعبين قال أهل العلم هذه الآية فيها تقدير إذا قمتم إلى الصلاة وقد أحدثتم فاغسلوا وجوهكم وإيديكم فإذا هذا الطهارة من الحدث والطهارة طهارتان طهارة الغسل طهارة الوضوء فالإنسان إذن لا يجوز له أن يصلي إذا كان محدثا حدثا أكبر حتى يغتسل وإذا كان محدثا حدثا أصغر حتى يتوضأ فشرط لصحة الصلاة الوضوء شرط لصحة صلاة الوضوء فلا تصح صلاة المحدث لكن طبعا الوضوء هو الأصل لكن إذا فقد هذا الشرط عجز عنه عجز عنه لا يجد الماء أو لا يستطيع أن يستعمل الماء فإنه ينتقل إلى التيمم يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنوبا إلا عابر سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفن أو جاء أحد منكم يلغاطي أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبة فالإنسان إذن يتيمم إذا لم يجد الماء أو وجد الماء وعجز عنه سواء كان للاغتسال أو للوضوء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسل سرية بخيالة عمر بن العاص لما رجعوا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن أميرهم وكيف كان حاله معهم فذكروا خيرا وقالوا إلا إنه صلى بنا وهو جنوب فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف صنعت ذلك قال يا رسول الله كان البرد شديدا وكنت جنوبا فخفت على نفسي إن اغتسلت أن أموت من البرد فتيممت وصليت فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه إذن ورضا وغريرات النبي صلى الله عليه وسلم لأن لو كان فعله عمر بن العاص لو كان فعله باطلا لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمره أن يغتسل وأن يعيد الصلاة طالما أنه لم يأمره بعادة الصلاة فدل على أن الصلاة صحيحة فعلى كل حال إذن الطهارة من الحدث سواء كان الحدث أصغر أو كان الحدث أكبر فإنه يجب عليه أن يتطهر للصلاة إذا عجز عن الوضوء أو عن الاغتسال فإنه ينتقل إلى التيمم وصور العجز كثيرة منها أن يكون الماء باردا خاصة الاغتسال وليس يستطيع أن يمسه جسده ممكن يكون الماء بعيدا ممكن أن يكون فيه جرح لا يستطيع أن يغتسل يمكن أن يكون الماء قريب ولكن حوله سباع أي خطر ممكن يكون الماء قريب لكنه في قليب وليس عنده دلو وليس يستطيع أن ينزل إلى الماء فالمهم هناك صور كثيرة ذكرها أهل العلم المهم في النهاية عاجز عن استعمال الماء فإنه ينتقل إلى التيمم والله أعلم ولكن متى ما وجد الماء لزمه أن يغتسل ولزمه أن يتوضأ قول النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور المؤمن عشر سنوات فإذا وجدت الماء فأمسه جسدك يقول لأبي ذر رضي الله عنه فالشاهد من هذا أن الصعيد الطيب طهور للإنسان ولكن إذا وصل إلى الماء خلاص انتهى الأمر إن كان على الجنابة لزمه أن يغتسل إن كان حدثا أصغر لزمه أن يتوضأ طيب لو حضر الماء بعد انتهائه من الصلاة خلص صحت الصلاة طيب لو حضر الماء قبل بدئه بالصلاة لا تصح الصلاة حتى يتوضأ أو يغتسل طيب إذا حضر الماء أثناء الصلاة يخطع الصلاة على الصحية يخطعها كأنه أحدث فيقطع الصلاة ويتأمم أو يعرف أنه يتوضأ أو يغتسل ثم بعد ذلك يصلي إذن رفع الحدث هو الشرط الرابع

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسل سرية بخيالة عمر بن العاص ولما رجعوا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن أميرهم وكيف كان حاله معهم فذكروا خيرا وقالوا إلا إنه صلى بنا وهو جنوب فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف صنعت ذلك قال يا رسول الله كان البرد شديدا وكنت جنوبا فخفت على نفسي إن اغتسلت أن أموت من البرد فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه إذن ورضا لأن هذه تقريرات تقريرات النبي صلى الله عليه وسلم لأن لو كان فعله عن عمر بن العاص لو كان فعله باطلا لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمره أن يغتسل وأن يعيد الصلاة طالما أنه لم يأمره بعادة الصلاة فدل على أن الصلاة صحيحة فعلى كل حال إذن الطهارة من الحدث أصغر أو كان الحدث أكبر فإنه يجب عليه أن يتطهر للصلاة إذا عجز عن الوضوء أو عن الاغتسال فإنه ينتقل إلى التهم

أن الصعيد الطيب طهول للإنسان ولكن إذا وصل إلى الماء خلاص انتهى الأمر إن كان على جنابة لازمه أن يغتسل إن كان حدثا أصغر لازمه أن يتوضأ طيب لو حضر الماء بعد انتهائه من الصلاة خلاص صحت الصلاة طيب لو حضر الماء قبل بدئه بالصلاة لا تصح الصلاة حتى يتوضأ أو يغتسل طيب إذا حضر الماء أثناء الصلاة يخطع الصلاة على الصحية يخطعها كأنه أحدث فيخطع الصلاة ويتوضأ أو يغتسل ثم بعد ذلك يصلي إذن رفع الحدث هو الشرط الرابع

الخامس إزالة النجاسة يعني النجاسة إما أن تكون على البدن أو على الثوب يعني الملابس أو على الأرض هذه ثلاث حالات وإذا قالوا طهارة البدن والثياب والمكان فإذا كانت النجاسة في المكان يتحرك يغير مكانه يعني جاء إنسان يريد أن يصلي قال له في نجاسة هنا قال ما في مشكلة وصلى لا تصح صلاته لعدم طهارة المكان طيب ما الواجب عليه قبل أن يصلي يتحول المكان لا يجب أن يصلي في مكان نجس طيب إذا كانت النجاسة في الملابس أراد أن يصلي قال له ملابسك فيها نجاسة فيها دماء فيها براز فيها بول اللي يكون أصابها فماذا يفعل يغير ملابسه أو يغسلها قبل أن يصلي قال له لا ما في مشكلة وصلى لا تصح صلاته يجوز هذه النجاسة لو كانت النجاسة على البدن على يده على كتفه على بطنه لا يجوز له أن يصلي حتى يزيل هذه النجاسة ثم يصلي طيب في الآن يحصل هذا أنتبه له بعض الناس يروح يسوي تحليل بول في المختبر أو شيء شذي فيعطون التحليل مثلا ويحين وقت الصلاة والتحليل معه فيضعه في جيبه مثلا لو فرضنا ويصلي وهو في جيبه لا تصح الصلاة لحمله لهذه النجاسة إذا ماذا يفعل يضعه جانبا ثم يصلي إن كان في مسجد أصلا لا يجوز له أن يدخله إلى المسجد لكن نقول نصلي في مكان نجاسة مصلى أو يصلي في أي مكان مثلا لكن لا يجعل النجاسة في جيبه يجعلها على الجنب ثم يصلي لا يجوز أن يصلي حاملا للنجاسة ولا يجوز أن يصلي وثوبه عليه نجاسة ولا يجوز أن يصلي والمكان الذي عليه الذي يصلي فيه نجاسة ولا يجوز أن يصلي وبدنه عليه نجاسة لابد من طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان لو كان يصلي على السجادة مثلا السجادة كبيرة ويصلي على جانب طاهر وبعد مترين مثلا في نجاسة على نفس السجادة الصلاة صحيحة لأنه بعيد عن النجاسة لا يلامسها فالصلاة هنا صحيحة إذن طهارة المكان طهارة الثوب طهارة البدن طيب لو شعر بالنجاسة أثناء الصلاة أو أخبره وهو يصلي قالوا له ترى فيه نجاسة تحتك ماذا يفعل؟ هل يقطع الصلاة؟ لا يحتاج أن يقطع الصلاة يتحرك يتحرك للأمام يتحرك للخلف يتحرك على اليمين يتحرك على الشمال خطوة أو خطوتين حتى يبدأ على النجاسة ويكمل صلاته لا يحتاج أن يقطعه إذا كانت النجاسة مثلا على ثيابه ينظر إذا كانت النجاسة على عقاله يرمي العقال وهو يصلي على غترتي يرمي الغتره يصلي على طاقية يرمي الطاقية وهو يصلي في حذائه ينزع حذائه وهو يصلي ويكمل صلاته والصلاة صحيحة إذا كانت النجاسة على بدنه مثلا مربوطة أو شيء نسيها أو هذا المحلول قلنا البول مثلا في جيبه يخرجه ويضعه على جنب ويكمل صلاته فإذا لم يفعل شيئا من ذلك بطلة الصلاة صار كالمتعمد وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما بأصحابه وفي أثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله عليه وسلم فالصحابة رضي الله عنهم نزعوا نعالهم في أثناء الصلاة فلما سلم صلى الله عليه وسلم قال لهم لماذا نزعتم نعالكم قالوا رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك نتابعك قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصلي في نعال فصلوا في نعالكم أما أنا فقد جاءني جبريل فأخبرني أن نبيه ما قد راه فنزعتهما فهنا النبي الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبدأ الصلاة من أولها وإنما نزع النعال وأكمل صلاته وهذا هو الصحيح أن الإنسان يكمل صلاته ولا يقطعها لوجود النجاسة إذا كان يمكن إزالتها أما إذا لم يمكن إزالة النجاسة كانت تكون النجاسة في ثوبه تشداشة هذه أو في ملابسه الداخلية مثلا تذكر أن هنا يقطع الصلاة حتى يغسل ثوبه أو ملابسه أو يغيره لكن إذا كان لا يمكن إزالة النجاسة بشيء بيسر فإنه يقطع الصلاة ويزيل النجاسة ثم يستعين في الصلاة من جديد

الآن يحصل هذا أنتبه له بعض الناس يروح يسوي تحليل بول في المختبر أو شيء شذي فيعطون التحليل مثلا ويحين وقت الصلاة والتحليل معه فيضعه في جيبه مثلا لو فرضنا ويصلي وهو في جيبه لا تصح الصلاة لحمله لهذه النجاسة إذن ماذا يفعل يضعه جانبا ثم يصلي إن كان في مسجد أصلا لا يجد أن يدخله إلى المسجد لكن نقول نصلي في مصلى أو يصلي في أي مكان مثلا لكن لا يجعل النجاسة في جيبه يجعلها على الجنب ثم يصلي لا يجد أن يصلي حاملا للنجاسة ولا يجد أن يصلي وثوبه عليه نجاسة ولا يجد أن يصلي والمكان الذي يصلي فيه نجاسة ولا يجد أن يصلي وبدنه عليه نجاسة لا بد من طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان

طيب لو شعر بالنجاسة أثناء الصلاة أو أخبره وهو يصلي قالوا له ترى فيه نجاسة تحتك ماذا يفعل؟ هل يقطع الصلاة؟ لا يحتاج أن يقطع الصلاة يتحرك يتحرك للأمام يتحرك للخلف يتحرك على اليمين يتحرك على الشمال خطوة أو خطوتين حتى يبدأ على النجاسة ويكمل صلاته لا يحتاج أن يقطعها إذا كانت النجاسة مثلا على ثيابه ينظر إذا كانت مثلا النجاسة على عقاله يرمي العقال وهو يصلي على غترتي يرمي الغترة ويصلي على طاقية يرمي الطاقية وهو يصلي في حذائه ينزع حذائه وهو يصلي ويكمل صلاته والصلاة صحيحة إذا كانت النجاسة على بدنه مثلا مربوطة أو شيء نسيها أو هذا المحلول قلنا البول مثلا في جيبه يخرجه ويضعه على جنب ويكمل صلاته فإذا لم يفعل شيئا من ذلك بطلت الصلاة صار كالمتعمد وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوما بأصحابه وفي أثناء الصلاة نزع نعاله صلى الله عليه وسلم فالصحابة رضي الله عنهم نزعوا نعالهم في أثناء الصلاة فلما سلم صلى الله عليه وسلم قال لهم لماذا نزعتم نعالكم قالوا رأيناك نزعت نعالك فنزعنا نعالك نتابعك قال فلا تفعلوا فإن يهود لا تصلي في نعال فصلوا في نعالكم أما أنا فقد جاءني جبريل فأخبرني أن نبيهما قذراه فنزعتهما فهنا النبي الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبدأ الصلاة من أولها وإنما نزع النعال وأكمل صلاته صحيح أن الإنسان يكمل صلاته ولا يقطعها لوجود النجاسة إذا كان يمكن إزالتها أما إذا لم يمكن إزالة النجاسة كانت تكون النجاسة في ثوبه تشداشة هذه أو في ملابسه الداخلية مثلا تذكر أن هنا يقطع الصلاة حتى يغسل ثوبه أو ملابسه أو يغيرها لكن إذا كان لا يمكن إزالة النجاسة بشيء بيسر فإنه يقطع الصلاة ويزيل النجاسة ثم يستعين في الصلاة جديد

الشرط السادس قال ستروا العورة العورة في الصلاة من السرة إلى الركبة هذه عورة المسلم في الصلاة من السرة إلى الركبة الركبة ليست من العورة والسرة ليست من العورة وإنما ما بينهما ما بين السرة والركبة هذه هي العورة هذا بالنسبة للرجل البالغ الرجل البالغ عورته من السرة إلى الركبة فلو صلى الإنسان مثلا بوزار إزار فقط وصدره مكشوف وكتفاه مكشوفان وساقه مكشوف الصلاة صحيحة الصلاة لكن هذا خلاف قول الله تبارك وتعالى يا بني آدم أخذوا زينتكم عند كل مسجد فالإنسان كثر ما يقدر يعني يتزيل للصلاة يلبس أحسن الثياب يغطي المنكبين خاصة أن بعض المذاهمة بأحمد يشترط ستر أحد المنكبين فالإنسان خروجا من الخلاف يضع شيئا يلبس شيئا على صدره يعني قميصا أو تبانا أو ما شابه ذلك يلبس شيئا على صدره حتى لا يعني يكون مكشوف الصدر كله أما الأطفال الصغار طبعا هذا بالنسبة للرجل الكبير البالغ للبالغين بشكل عام من السرة إلى الركبة أما الأطفال الصغار دون البلوغ فعورتهم سوءتان فقط يعني لو أن طفلا صغيرا عمره في السابعة مثلا أو في الثامنة صلى مع المسلمين يلبس السراويل القصيرة يعني نصف الفخ الظاهر صلاته صحيحة لأن هذه ليست عورة ليست عورة بالنسبة له عورته السوءتان فصلاته صحيحة وقلنا هو لا يأتب على كل حال لكن الصلاة صحيحة مقبولة طيب يقول ما ستر عورته ليست عورة له في الصلاة هذه ليست عورة بالنسبة له فلو صلى بسراويل قصيرة فإن صلاته صحيحة أما المرأة فالمرأة فيها تفصيل حقيقة المرأة تغطي جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين هل تغطيهما أم لا لكن وجوب المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة إلا إذا كان هناك رجال أجانب فلها أن تسترى وجهها إذا كمان في الرجال تصلي في بيتها عند محارمها بين نساء لوحدها تكشف وجهها في الصلاة واختلف أهل العلم في كشف القدمين هل يجوز لها كشف القدمين أو الألجمهور يجب عليه ستر القدمين ويستثنى صورة وهي إنها في حال السجود لأن في حال السجود يرتفع الثوب في حال لو ظهر باطن قدميها أثناء السجود لا يضر إن شاء الله تعالى لا يضر في هذه الحالة

أما الأطفال الصغار دون البلوغ فعورتهم السوءتان فقط يعني لو أن طفلا صغيرا عمره في السابعة مثلا أو في الثامنة صلى مع المسلمين يلبس السراويل القصيرة يعني نصف الفخذ ظاهر نصف الفخذ ظاهر صلاته صحيحة لأن هذه ليست عورة ليست عورة بالنسبة له عورته السوءتان فصلاته صحيحة قلنا هو لا يعتم على كل حال لكن صلاة صحيحة مقبولة طيب يقول ما ستر عورته ليست عورة في الصلاة هذه ليست عورة بالنسبة له فلو صلى بسراويل قصيرة فإن صلاته صحيحة

أما المرأة فالمرأة فيها تفصيل حقيقة المرأة تغطي جميع جسدها ما عدا الوجه والكفين واختلف أهل في الكفين هل تغطيهما أم لا لكن وجوب المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة إلا إذا كان هناك رجال أجانب فلها أن تسترى وجهها إذا كمان في الرجال تصلي في بيتها عند محارمها بين نساء لوحدها تكشف وجهها في الصلاة واختلف أهل العلم في كشف القدمين أو الألجمهور يجب عليه ستر القدمين ويستثنى صورة وهي إن في حال السجود لأن في حال السجود يرتفع الثوب في حال لو ظهر باطن قدميها أثناء السجود لا يضر إن شاء الله تعالى لا يضر في هذه الحالة

الشرط السابع قال دخول الوقت دخول الوقت لا بد منه يعني ديننا دين نظام يعني لا يصلي قبل دخول الوقت لا يصلي إلا إذا دخل الوقت والأوقات خمسة كما هو معلوم الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء يعني حركتها عن كبد السماء تتحرك أو تطلع من الشرق ثم إلى المغرب وأثناء طلوع الشمس ترتفع ترتفع حتى تصل إلى وسط السماء هذا كبد السماء يسمى بعد ذلك تتحرك إلى جهة المغرب بداية الحركة هذا يسمى الزوال يعني زالت أي تحركت عن كبد السماء عن وسط السماء فهنا يدخل وقت الظهر بمجرد حركتها عن وسط السماء يدخل وقت الظهر ويستمر حتى يصير ظل الشيء مثله شون ظل الشيء مثله الآن هذا الهاتف الآن لو وضعناه في الأرض الآن وجهة المشرق ونشوف ظله من الجهة الثانية جهة المغرب هذا الظل كلما ارتفعت الشمس كلما تقلص هذا الظل كلما ارتفعت الشمس تقلص حتى تصل الشمس إلى كبد السماء يعني خاصة إذا كنا في منطقة الاستوائية يكون هذا الهاتف ليس له ظل لأن الشمس فوقه مباشرة ليس له ظل ثم بعد ذلك تبدأ الشمس تتحرك جهة الغرب ما يبين طيب الآن هذا الهاتف الآن لو وضعناه هكذا الشمس تخرج من المشرق كلما تخرج الشمس يبدأ الظل الآن للهاتف طويل الظل كلما قربت الشمس كلما الظل قصر قصر قصر قصر حتى تكون الشمس عمودية وهي عادة في الجزيرة العربية لا تكون عمودية ننسى على خط الاستواء فإذا كان الشمس شبه عمودية القلم أو الهاتف هذا لا يكون له ظل خلصنا الشمس فوقه تماما فليس له ظل لا يمين ولا شمال يعني لا أمام ولا خلف ثم الشمس تبدأ تتجه إلى الغرب مجرد بداية تحرك هذه الغرب يبدأ الظل هنا نقول هذا هو الزوال بداية الظل بداية الظل وهي تتجه إلى الغرب يبدأ الظل الآن جهة المشرق لهذا الهاتف ثم بعد ذلك يزيد الظل يعني كلما نزلت يزيد الظل كلما نزلت يزيد الظل حتى يصير الظل طول الهاتف الحين الهاتف كمها 30 سنتي تقريبا تقريبا 30 سنتي زين فلما يصير الظل 30 سنتي غير الظل اللي كان مع وجود الشمس كبد السماء لأنه يكون ظل قصير يسمونه ظل الزوال لما يصير طوله تماما طول الهاتف هنا دخل وقت خرج وقت الظهر يعني بداية الظل دخل وقت الظهر لصار الظل طوله تماما يعني طولها 30 سنتي الظل نقيسه 30 سنتي نقول هنا خرج وقت الظهر طيب وإذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر طيب الآن الشمس بدأت تتجه إلى الغرب تماما وهي تنزل الظل أيش يصير فيه يطول قلنا إذا صار الظل 30 سنتي يعني طول الهاتف نقول هنا انتهى وقت الظهر طيب متى يدخل وقت الظهر الآن يدخل وقت العصر نهاية الظهر هو بداية العصر طيب والشمس شو يصير فيها تبدأ تنزل إلى الغرب والظل شو يصير فيه يزيد كلما زاد الظل لين يصير 60 سنتي يعني ضعف الظل فهنا نقول خرج وقت العصر أو وقت الاستحباب خلنا نبقى على الصحيح خرج وقت الاستحباب وهو نصير ظل الشيء مثليه نصير ظل الشيء مثليه يعني ضعف الظل ننتبه دائما غير ظل الزوال لأن هذا يختلف من بلد إلى بلد الشمس فعلا تكون عمودية وما في ظل لكن بلادنا أبدا لا يمكن لازم يكون في ظل لأننا لسنا على خط الاستواء ما تصير الشمس عمودية أبدا مستحيل فالقصد إذن إذا صار ضعفه فهنا نقول خرج وقت الاستحباب بالنسبة للعصر وقت العصر إذن يبدأ من مصير ظل الشيء مثله يعني طوله 30 سنتي كما قلنا مثله تماما يستمر إلى متى يستمر على الصحيح إلى غروب الشمس الله يسأل من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر فوقت العصر مستمر إلى غروب ولكن أهل العلم يقسمون وقت العصر إلى ثلاثة أقسام وقت استحباب وقت كراهة ووقت تحريم مع صحة الصلاة في هذه الأوقات كلها وتكون أداء ليست أضاء فوقت الاستحباب من ظل الشيء مثله إلى ظل الشيء مثله يعني من 30 سنتي إلى 60 سنتي هذا وقت الاستحباب أفضل وقت لأداء صلاة العصر ثم وقت الكراهة إذا صفرت الشمس صفراء بعدين إذا صارت صفراء تكره الصلاة هنا يعني يكره الإنسان يؤخر العصر إلى هذا الوقت متى يحرم إذا صارت حمراء وتضيفت للغروب خلاص تريد تسقط القرص يعني خلنا نقول آخر سبع ثمان دقائق من غروب الشمس تصير الشمس حمراء وخلاص يسقط القرص هنا نقول تحرم الصلاة يعني تصح مع الإثم تصح مع الإثم يكون أداء لكنه آثم لماذا أخرها أو يستحق الإثم في هذا الوقت طيب بمجرد سقوط القرص غروب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى ما يغيب الشفق الأحمر ما هو الشفق الأحمر الآن لما تغيب الشمس شوف مكانها مكان غروبها حمر لين هذا بقايا ضوء الشمس بقايا ضوء الشمس بعد ساعة أو ساعة وثلث تقريبا الحمر هذا يذهب يذهب يذهب لين يصير سواد يسمونها العتمة يسمونها العتمة أو الظلمة أو الدلسة هنا نقول انتهى وقت المغرب وبدأ وقته العشاء ووقت العشاء يستمر إلى طلوع الفجر على الصحيح من أقوال أهل العلم يستمر وقت العشاء إلى طلوع الفجر لكن أيضا ذهب بعض أهل العلم إلى أن وقت العشاء ينتهي مع انتصاف الليل وهذا قول وجيه جدا لكن الصحيح إن شاء الله تعالى إلى طلوع الفجر الصادق ينتهي وقت العشاء ثم وقت الفجر من ظهور الفجر الصادق شروق الشمس هذا وقت الفجر طيب

الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء يعني حركتها عن كبد السماء تتحرك أولاً تطلع من الشرق ثم إلى المغرب وأثناء طلوع الشمس ترتفع ترتفع حتى تصل إلى وسط السماء إلى وسط السماء هذا كبد السماء يسمى بعد ذلك تتحرك إلى جهة المغرب بداية الحركة هذه يسمى الزوال يعني زالت أي تحركت عن كبد السماء عن وسط السماء فهنا يدخل وقت الظهر بمجرد حركتها عن وسط السماء يدخل وقت الظهر ويستمر حتى يصير ظل الشيء مثله شون ظل الشيء مثله؟ الآن هذا الهاتف الآن لو وضعناه في الأرض الآن وجهة المشرق ونشوف ظله فله ظل من الجهة الثانية جهة المغرب هذا الظل كلما ارتفعت الشمس كلما تقلص هذا الظل كلما ارتفعت الشمس تقلص حتى تصل الشمس إلى كبد السماء يعني خاصة إذا كنا في منطقة استوائية ليس له ظل لأن الشمس فوقه مباشرة ليس له ظل ثم بعد ذلك تبدأ الشمس تتحرك جهة الغرب لا يبين طيب الآن هذا الهاتف الآن لو وضعناه هكذا الشمس تخرج من المشرق عندما تخرج الشمس يبدأ الظل الآن للهاتف طويل الظل كلما قربت الشمس كلما الظل قصر قصر قصر قصر حتى تكون الشمس عمودية وهي عادة في الجزيرة العربية لا تكون عمودية ننسى على خط الاستواء فإذا كان الشمس شبه عمودية القلم أو الهاتف هذا لا يكون له ظل خلصنا الشمس فوقه تماما فليس له ظل لا يمين ولا شمال يعني لا أمام ولا خلف ثم الشمس تبدأ تتجه إلى الغرب مجرد بداية تحركها إلى الغرب يبدأ الظل هنا نقول هذا هو الزوال بداية الظل بداية الظل وهي تتجه إلى الغرب يبدأ الظل الآن جهة المشرق لهذا الهاتف ثم بعد ذلك يزيد الظل كلما نزلت يزيد الظل كلما نزلت يزيد الظل حتى يصيل الظل طول الهاتف الحين الهاتف كمها 30 سنتي تقريبا تقريبا 30 سنتي زين فلما يصير الظل 30 سنتي غير الظل اللي كان مع وجود شمس كبد السماء لأنه يكون ظل قصير يسمونه ظل الزوال لما يصير طوله تماما طول الهاتف نقول هنا دخل وقت خرج وقت الظهر يعني بداية الظل دخل وقت الظهر لصار الظل طوله تماما يعني طولها 30 سنتي الظل نقيسه 30 سنتي نقول هنا خرج وقت الظهر

وقت العصر إذن يبدأ من مصير ظل الشيء مثله يستمر إلى متى؟ يستمر على الصحيح إلى غروب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر فوقت العصر مستمر إلى غروب ولكن أهل العلم يقسمون وقت العصر إلى ثلاث أقسام وقت استحباب وقت كراهة ووقت تحريم مع صحة الصلاة في هذه الأوقات كلها وتكون أداء ليست أضاء فوقت الاستحباب من ظل الشيء مثله إلى ظل الشيء مثلي ثم وقت الكراهة إذا صفرت الشمس وهي تنزل تصير صفراء بعدين إذا صارت صفراء تكره الصلاة هنا يعني يكره الإنسان يؤخر العصر إلى هذا الوقت متى يحرم إذا صارت حمراء وتضيفت للغروب؟ خلاص تريد أن تسقط القرص يعني دعونا نقول آخر سبع أو ثمان دقائق من غروب الشمس تصير الشمس حمراء وخلاص يسقط القرص هنا نقول تحرم الصلاة يعني تصح مع الإثم تصح مع الإثم يكون أداء لكنه آثم لماذا أخرها أو يستحق الإثم لماذا أخرها إلى مثل هذا الوقت

طيب بمجرد سقوط القرص غروب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى ما غيب الشفق الأحمر ما هو الشفق الأحمر الآن لما تغيب الشمس شوف مكانها مكان غروبها حمر زين هذا بقايا ضوء الشمس بعد ساعة أو ساعة وثلث تقريبا الحمار هذا يذهب يذهب يذهب يذهب لسواد يسمونها العتمة يسمونها العتمة أو الظلمة أو الدلسة انتهى وقت المغرب