شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

التشهد كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتشهدان وقد ذكرنا بالأمس أن التشهد الأول واجب عند الجمهور وهي المسألة يعني فيها خلاف بين أهل كما ذكرنا وواجب عند جمهور المحدثين أما جمهور الفقهاء يعني في المذاهب الثلاثة مذهب الشافعي مذهب أبي حنيف مذهب مالك فإن التشهد الأول سنة كما ذكرنا في البداية عندهم التقسيم أركان وسنة وكل ما لم يكن ركنا فهو سنة عدى خلاف في مذهب الإمام مالك ومذهب أبي حنيفة أنه واجب هو التشهد الأول لكن على كل حال جمهور المحدثين يعني أكثر المحدثين على أنه واجب وأكثر الفقهاء على أنه سنة سواء هذا أو هذا الصحيح أنه واجب والعلم عند الله جل وعلا أن تشهد الأول في الصلاة ومن تركه عامدا فالأقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى أن صلاته لا تصح إذا كان متعمدا لذلك

يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول في صلاتنا السلام على الله السلام على جبريل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام فلا يقال السلام على الله لأن الله هو السلام هو معطي السلام هو باذل السلام سبحانه وتعالى وهو تسمى بالسلام جل وعلا هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام فهو من أسمائه السلام وهو معطي السلام سبحانه وتعالى فلا يقال السلام على الله فنهاهم النبي عن ذلك وقال قولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ومن هنا حديث جميل يبين فقهة وفهمة أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرئك السلام من الله ومنهم فقالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام ما قالت السلام على الله أو على الله السلام قالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام فإذن لا نقول السلام على الله وإنما نقول السلام من الله فالله هو السلام وهو معطي السلام سبحانه وتعالى

فإذا سألنا السلام من الله لنا ولعباد الله صلى الله عليه وسلم شمل كل عبد مسلم وهذا فيه أيضا دلالة على أنه يجوز أن نقول صلى الله على فلان وسلم أو سلم الله على فلان أو فلان عليه السلام ولكن صارت هذه الصيغة وهي صلى الله عليه وسلم خاصة بالأنبياء وكذلك عليه السلام صارت خاصة بالأنبياء لكن لو قيلت لشخص اللهم صلي على فلان إن شاء الله لا بأس بها ولكن الأفضل تركها إن صارت علما على الأنبياء وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم صلي على آل أبي أوفاه ونحن الآن في التحية ماذا نقول نقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا فنقول السلام علينا وفي الصلاة أيضا نقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما سيأتي ونقول اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته فهي إذن ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل يجب أن تقال لغيره ولكن بعد ذلك صارت كثرة الاختصاص صارت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول أهل العلم صلى الله على أبي بكر ولا صلى الله على عمر ولا عثمان ولا علي ولا أبي عبيدة ولا طلحة ولا الزبير ولا عائشة ولا فاطن ولا غيرهم رضي الله عنهم وإنما يقر رضي الله عنه بدل صلى الله عليه وسلم

واختلف في عليه السلام هل تقال لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه جاء في الحديث اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فهل يقال علي عليه السلام فاطمة عليها السلام الحسن الحسين وهكذا ذهب بعض أهل العلم أنه يقال خاصة لفاطمة وأولادها الحسن الحسين علي بن الحسين لكن ليست لعلي رضي الله عنه وإنما يقال لعلي رضي الله عنه وإنما ذرية النبي صلى الله عليه وسلم يقال عليه السلام على كل حال مسألة فيها سعة فلو قلنا علي عليه السلام عمر عليه السلام أثمان عليه السلام وأما التخصيص فهذا الذي فيه نظر والأصل رضي الله عنه لقول الله تبارك وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه ولذلك صار يقال للصحابة رضي الله عنهم والواحد منهم رضي الله عنه والواحدة رضي الله عنها

فإذن التحيات الأولى أو التشهد الأول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الأول

ذكرنا أن هذا التشهد على قول جماهير أهل العلم يكفي في الصلاة يعني حتى في الركع الرابع يعني التشهد الأخير الذي بعده السلام حتى لو اكتفى الإنسان بهذا وقال شهدوا الله إلهه ورشه محمد عبده ورسوله وسلم أن صلاةه صحيحة على الصحيح طيب والصلاة على النبي أو الصلاة الإبراهيمية الصحيح إنها سنة وإن ذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها أو ركنيتها لكن أكثر أهل العلم أنها سنة ولذا جاء في حديث ابن سعود ثم يتخير من الدعاء ما شاء بعد أن علمه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فقرأ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليختار من الدعاء ما شاء لأن التشهد ينتهي هنا ثم يختر مياه الدعاء ما شاء

ومن الدعاء الذي يحرص عليه الإنسان ما وجه إليه النبي صلى الله عليه وسلم وحرص عليه في أن نقول قبل أن نسلم اللهم إني أعوذك عن عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي المات ومن فتنة المسيح الدجال وفي رواية من شر فتنة المسيح الدجال عذاب جهنم معروف عذاب القبر معروف فتنة المحي والممات فتنة المحي هذه فتن الدنيا بشكلنا فتنة الممات على المشهور أنها فتنة القبر من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعثه فيكم وهي آخر فتنة يفتنها الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه الآن يسأل اسألوا لأخيكم التثبيت هذا آخر سؤال في هذه الحياة وحياة الدنيا وحياة البرزخ هذه آخر فتنة وآخر سؤال من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعثه فيكم ثم بعد ذلك الباب مفتوح للدعاء ومنها حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ إني أحبك فلا تدع دبور كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادة

محبة الله تبارك وتعالى لا أقول بأي دينة لكن الله جل وعلا جعل لنا طريقا لنيلها رجل سلك طريقا في زيارة أخ له في الله فأرسل الله على مدرجة أي على طريقه ملكا قال أين تريد؟ قال أريد البلاد الفلانية أو القرية الفلانية قال ماذا تريد؟ قال أخ لي في الله أزوره قال هل له عليك من نعمة تربها علي؟ قال أبدا إلا إني أحبه في الله فقال الأوحى الله إلى الملك أن يقول له فإن الله أحبك أعمال يسيرة ننال بها محبة الله تبارك وتعالى

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد أني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دبر الصلاة متى ذهب بعض أهل العلم أن دبر الصلاة هو آخرها دبر الصلاة آخرها فالإنسان بعد أن يقول التشهد كاملا ثم بعد ذلك يقول اللهم أن يعذبك العذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنة المحيط المات ومن شر فتنة المسيح الدجال وما عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا دبر الصلاة ثم يسلم قال لأن دبر الشيء آخره وذهب آخرون من أهل العلم لأن دبر الصلاة بعدها يعني بعد أن تنتهي الصلاة وقالوا يقولها بعد السلام وإليه ذهب النووي رحم الله الجميع على كل حال الأمر فيه سعة أحرص على أن تقولها قبل السلام فإن لم تقولها قبل السلام فقلها بعد سنهم لا تتركها لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

ويتخير من الدعاء ما شاء ما شاء من خيري الدنيا والآخرة نعم ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسأل إلا خير الآخرة لأنه في الصلاة لا يجب أن يسأل شيئا من أمور الدنيا ولكن الصحيح أنه يسأل خير الدنيا وخير الآخرة ولكن يحرص على خير الآخرة لأن خير الدنيا مفروغ منه بكتوب كتب أجلك ورزقك وعملك ومصيرك وأنت في بطن أمك فحرص على الآخرة لكن لو سأل الإنسان شيئا من الدنيا كان يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار مثل أن يقول اللهم كفني بحلالك عن حرامك وغنيني فضلك عن من سواك أو يقول اللهم إني أسألك خير هذه الدنيا وخير ما فيها وأعوذ بك من شر هذه الدنيا وشر ما فيها إن شاء الله لا بأس بذلك فيسأل خير الدنيا ويسأل خير الآخرة

الدعاء في الصلاة يكون في سبعة مواضع الموضع الأول بعد تكبيرة الإحرام هو ما يسمى بدعاء الاستفتاح ومن أدعية الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض والدنس اللهم اغسني من خطاياي بالثلج والماء والبرد هذا دعاء من أدعية الاستفتاح وفيه دعاء ذكر من أذكار الاستفتاح وفيه الدعاء هذا واحد أثناء قراءة القرآن عندما يمر بآية رحمة أو يمر بآية عذاب يدعو يسأل الله من فضله سبحانه وتعالى ويستعيد بالله من العذاب وفي النافلة متفق عليه أنه يدعو في النافلة إذا مر بآية رحمة ذكر للجنة يقول لهم يسأل كم فضلك مجعل من أهل الجنة أي آية فيها ذكر للنعيم فيسأل الله من فضله أو آية فيها ذكر للعذاب فيستعيد بالله هذا في النافلة أما في الفريضة فبعض العلم قال في الفريضة لا يفعل ذلك وإنما هذا خاص بالنافلة لماذا قالوا بالنافلة لأنه ثبت من حديث حذيفة رضي الله عنه وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قيام الليل فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله من فضله ولا يمر بآية عذاب إلا واستعاذ بالله من العذاب ولا يمر بآية فيها تعظيم الله إلا عظم الله جل وعلى قالوا هذا خاص بالنافلة وذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أن هذا عام في النافلة والفريضة وهذا الذي يظهر أنه عام بالفريضة والنافلة إنسان إذا مر بآيات فيها ذكر الجنة أو ذكر النار أو ذكر الهداية أو ذكر الغواية أو ما شابه ذلك دائما يدعو الله تبارك وتعالى إذن هذا الموضع الثاني أثناء القراءة الموضع الثالث في الركوع مع أن الركوع ليس مكانا للدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء إذن الركوع الأصل فيه تعظيم الرب ولكن مع هذا جاء فيه ذكر مجتمل على الدعاء وهو سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فجاء الدعاء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع فهذا الموضع الثالث الموضع الرابع الرفع من الركوع ربنا لك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه من الأسماء ومن الأرض أو من الأماشي من شيء بعد أهل الثناء والمجد وكلنا لك عبد ويدعو فهذا أيضا موضع للدعاء وهو عند الرفع من الركوع الموضع الخامس السجود وهو المعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقامنون أن يستجاب لكم أي حري أن يستجاب لكم فهذا الموضع يكثر فيه من الدعاء وهو السجود الموضع السادس بين السجدتين بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي وارحمني وعافني وهديني وارزقني واجبرني أو يدعو بما شاء أيضا بعدها جائز هذا الموضع السادس الموضع السابع بعد التشهد قبل السلام هذا أيضا موضع للدعاء يكثر فيه الإنسان من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من شهد أن يقول وفي حديث ابن سعود ثم ليختر من الدعاء ما شاء قلنا هذا في خلاف هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام ابن مسعود لكن الشاهدة من هذا أن بعد التشهد أيضا موضع للدعاء يدعو الإنسان ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدع دبور كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك فهذه سبعة مواضع فيها الدعاء

أثناء قراءة القرآن عندما يمر بآية رحمة أو يمر بآية عذاب يدعو يسأل الله من فضله سبحانه وتعالى ويستعيذ بالله من العذاب وفي النافلة متفق عليه أنه يدعو في النافلة إذا مر بآية رحمة ذكر للجنة يقول الله من سؤال كم فضلك أم أجعل من أهل الجنة أي آية فيها ذكر للنعيم فيسأل الله من فضله أو آية فيها ذكر للعذاب فيستعيذ بالله هذا في النافلة أما في الفريضة فبعض أهل العلم قال في الفريضة لا يفعل ذلك وإنما هذا خاص بالنافلة لماذا قالوا بالنافلة لأنه ثبت من حديث حذيفة رضي الله عنه وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في قيام الليل فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله من فضله ولا يمر بآية عذاب إلا واستعاذ بالله من العذاب ولا يمر بآية فيها تعظيم الله إلا عظم الله جل وعلى قالوا هذا خاص بالنافلة وذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلى أن هذا عام في النافلة والفريضة وهذا الذي يظهر أنه عام بالفريضة والنافلة الإنسان إذا مر بآيات فيها ذكر الجنة أو ذكر النار أو ذكر الهداية أو ذكر الغواية أو ما شابه ذلك دائما يدعو الله تبارك وتعالى

قلنا تشهد الأول يكفي وتصح الصلاة به لكن تشهد الثاني وهو الصلاة الإبراهيمية تسمى فهذا يعني واجب على قول بعضها العلم وركن على قول الآخرين وسن على قول الجمهور وهو كما قلنا له صيغ كثيرة ذكرها الألباني رحمه الله تبارك وتعالى في صفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها منها سبعة كلها بأثانية صحيحة كما يقول رحمه الله جل وعلا من هذه الصيغ الصيغة المشهورة لذكرها المؤلف اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلى الإنسان يحفظ صيغة واحدة يضبطها حتى لا تتداخل الصيغ ثم بعدها يحفظ صيغتين ثلاث يقول هذه مرة وهذه مرة حتى لا ينساها ومن هذه الصيغ اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم مباشرة وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم بدون على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ومن الصيغ اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم ومن هذه الصيغ اللهم صلي على محمد وعلى آله وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهكذا فالمهم أن نحفظ صيغة واحدة ثم بعد ذلك ونضبطها ثم بعد ذلك ممكن أن نحفظ صيغة أخرى زائدة ينوع بها الإنسان مرة هذه الصيغة مرة هذه الصيغة حتى يتابع النبي صلى الله عليه وسلم

بالنسبة لسنن الصلاة نعلم أن المصلي ليس عليه إثم ولكن بعض الناس يقول هذه سنة وقد يتعود على عدم العمل بالسنن نرجو منك نصيحة للذي يتهم بالسنن وهو قادر عليها ويترتب عليهم فضل وأجر نعم هذا مسكين خسران الذي يفوت الأجر العظيم الذي ترتب على هذه السنن في الصلاة سواء قراءة سورة بعد الفاتحة سواء التسبيح بأكثر من واحدة في الركوع أو السجود التشهد ووضع اليمنى على اليسرى في القيام رفع اليدين أثناء التكبير تكبيرات الانتقال على القول بأنها سنة السنة كثيرة في الصلاة حقيقة وسيأتي درس عن السنن يعني يحرص الإنسان على أن يأتي بها لأنه طالما أنه مصلي مصلي فبدأ أن يأخذ خمسين حسنة يأخذ مئة بدأ أن يأخذ مئتين وهكذا فالإنسان يحرص حالة تطبيق السنن ولا يستهين بها بمجرد قوله سنة

هل يصح إمامة صبي مميز غير البالغ لوالدته في المنزل نعم إذا كان يحسن قراءة الفاتحة تصح إمامته إذا كان هذا المميز يحسن قراءة الفاتحة فإنها تصح إمامته وكان عمر بن سلم يأم قومه وهو مميز قيل أنه له سبع سنوات عمره سبع سنوات وكان يأم قومه كان أقرأهم الكتاب الله تبارك وتعالى وكانوا يقدمون حديث عهد بإسلام وهو كان يحفظ القرآن كلما جاء وفد أو كذا حفظ منه فكانوا يقدمونه في الصلاة

يقول أفضل أصلي منفردا في وقتها أو أنتظر الجماعة حتى ولو آخر الوقت طبعا هذا بشرط أن لا يتكرر إن صارت موافقة صادفة هكذا قدر الله أن مثل صلاة الظهر أذن الظهر فقالوا ترى سيأتون كلهم الساعة الثانية ظهرا ويصلون الجماعة فهل أفضل أن تنتظر إلى الثانية وتصلي جماعة أو تصلي في الثانية عشرة منفردا لا تصليها جماعة أفضل طالما أن هذا الوقت وقتها لكن إذا دخلها في وقت الكرارة كصلاة العصر مثلا حين تصفر الشمس أو بعد منتصف الليل نقول لا صلي مفردا في الوقت أو لا من انتظار الجماعة

يقول إذا نسيت الجلسة بين السجدتين ماذا أفعل؟ نحن ذكرنا أن الأركان لا تسقط عمدا ولا جهلا ولا نسيانا الجلسة بين السجدتين ركن ماذا تفعل؟ ترجع إليها وما لا يمكن الإنسان أن ينسى الجلسة بين السجدتين؟ لا يمكن لأنه إذا نسي الجلسة بين السجدتين إذا سينسى السجد الثانية لا يمكن أن ينسى الجلسة بين السجدتين فقط إلا إذا كان كما قلنا يسجد يرفع يسجد هذا ما هو النساء هذا عمد هنا لا يمكن للإنسان أن ينسى الجلسة بين السجدتين إلا إذا نسي السجدة الثانية فعلى كل حال هنا إذا نسي الجلسة بين السجدتين ونسي السجدة الثانية فإنه إذا قام وقف وتذكر يرجع ويجلس بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم إذا قام وقرأ الفاتحة ثم تذكر ينزل أيضا يسجد الجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم ويكمل ثم تذكر أيضا يجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية المهم أنه ما لم يصل إلى السجود من الركعة التي بعدها فإنه يعود فإذا وصل إلى السجود فهنا يلغي الركعة التي نسي فيها الجلسة السجدة الثانية والجلسة بين السجدتين يلغيها ويأتي بركعة كاملة إذن ما لم يصل إلى الركن نفسه فإنه يعود مباشرة أما إذا وصل إلى الركن نفسه فإنه يلغي هذه الركعة التي نسي فيها الجلسة بين السجدتين والسجدة الثانية ويأتي بها نعم قد تكون الصورة أنه نسي الجلسة بين السجدتين إنه يقرأ الشهد مباشرة بعد السجد إذن سينسي السجدة الثانية فالمهم أن الجلسة لا تنسى إلا مع نسيان السجدة الثانية هذا الذي يظهر لي على كل حال المهم يعود إليها ما لم يصل إلى مثلها

حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل آخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له السؤال هل يجب أن أدعي وأستغفر وأنا في الصلاة أم أدعي وأنا خارج الصلاة وأنا جالس أو على السرير لا في الصلاة وخارج الصلاة هذا وقت مبارك هذا وقت مبارك ووقت السحر فهذا وقت مبارك الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى في هذا الوقت ليس ضرورة أن يكون في صلاة

حديث ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل آخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له والسؤال ما الفرق بين من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له لا قد يكون السؤال طلب والدعاء يكون بدون طلب يعني الدعاء أن يحميه أن يحفظه أن يكاد السؤال لا يطلب شيئا مع أن يطلب مالا يطلب زوجة يطلب أولادا يسأل الله الجنة وهكذا وهو نوع من الدعاء على كل حال

يقول الدليل على أن الالتفات سنة في التسليم والديع على قول آمين سنة في الصلاة نعم الدليل على أن الالتفات سنة أن هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وأما من قوله تحريمه التكبير وتحريمه التسليم اللي هو لفظ السلام وهذا باتفاق أهل العلم أن لفظ السلام هو الركن أما الالتفات فهذا سنة والديع على قول آمين سنة في الصلاة كذلك لأنها فعل مجرد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به المسيئة في صلاته فدل على أنها سنة في الصلاة