شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

تقول زوجي عندما يكون عندي طوال الوقت يكلم زوجته الثانية وإذا كان عندها لا يكلمني ولا يرسل لي رسالة هل هذا من العدل؟ لا ليس من العدل عليها أن يتق الله تبارك وتعالى إما أن لا يكلمها وهو عندك أو يكلمك وهو عندها لا يجوز التفريق بين الزوجتين وقد جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف أنه الرجل الذي لا يعدل بين زوجاته يأتي يوم القاء وشقه مائل فعليها أن يتق الله تبارك وتعالى ويعامل الزوجتين سواء اشتركوا في القناة

هل يجوز له أن يتصدق بالتموين نعم يجوز أن يتصدق بالتموين لكن تقول أنا الذي أشتريه لا الذي يتصدق هو الذي يملك المال الذي يملك المال هو الذي يتصدق فإذا كانت الزوجة هي التي تشير التموين وهي التي تدفعه فلا يجوز الزوجة أن يتصدق به إلا أن يستأذينها

أذكر نفسي وأذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إنما أعمال بالنيات وإنما لكل مرء ما نواه فنراجع نياتنا ونذكر أنفسنا بأننا نتعلم العلم لوجه الله تبارك وتعالى نرفع الجهل عن أنفسنا ثم نعمل بهذا العلم ثم نبلغ هذا العلم من نستطيعه

قال فروض الوضوء وهي ستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الأذنان وغسل الرجلين إلى الكعبين والترتيب والمهلة يعني هذه تسمى فرائض الوضوء أو أركان الوضوء سميها ما شئت إن شئت قل هي الأركان وإن شئت فقل هي الفرائض أو الفروض من أين أخذت هذه الفروض من عمل النبي صلى الله عليه وسلم المداوم عليها أبدا لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ترك شيئا من هذه الأركان الأمر الثاني ظاهر الآية وهي قبل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ورجلكم إلى الكعبين فظاهر الآية أنه ذكر هذه الأمور الأربعة طيب من أين أخذنا الترتيب والمولاء الترتيب أخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم المداوم عليه لأننا نتكلم عن إذا قلنا أن الصلاة فرضت قبل الهجرة بثلاث سنوات أو قبل الهجرة بسنة على خلاف متى كان الإسراء والمعراج المهم إذا قلنا أنها فرضت قبل الهجرة بسنة مثلا وأشهر هذه الفترة التي كانت فيها في مكة ثم بعد ذلك هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم ومكث فيها عشر سنوات لما نتكلم عن عشر سنوات نتكلم عن ثلاثة آلاف ستمية وخمسين يوم تقريبا عاشها النبي صلى الله عليه وسلم إذا تكلمنا عن ثلاثة آلاف ستمية وخمسين يوم في كل يوم خمس صلوات ثم تبين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة يعني أنت تتكلم عن كم ثلاثة آلاف وستمية وخمسين سبعة عشر ألف مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فلما يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا العدد طيب ولا ينقل عنه مرة واحدة أنه أخلى بهذه الأركان أو أنه أخلى في ترتيبها أو أخلى في الموالاة بينها عند ذلك يتبين لك أن هذا الأمر لابد منه فخلال فترة حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في مكة كان يتوضأ لكل صلاة صلوات ربي وسلامه عليه

أول أركان غسل الوجه من قوله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم الوجه كما قال العلمي هو ما تواجه به الناس الوجه ما تواجه به الناس ما تقابل به الناس وسمي وجها من الجهة أي الجهة التي تقابل بها الناس فإنما تولوا فثم وجه الله أي الجهة فولي وجهك أي جهتك شاطر مسجد الحرام والوجه في تحديده قالوا من منبت الشعر إلى أسفل الذقن ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن إذن هذا كله الوجه هذا هو الوجه هذا هو الوجه من الذقن تصعد إلى شحمة الأذن وتصعد إلى منبت الشعر طبعا منبت الشعر أي مكان نبات الشعر سواء كان إنسان عنده شعر أو ما عنده شعر هذا موضوع آخر لكن مكان نبات الشعر عند عامة الناس واحد وهو أعلى الجبهة فهذا يسمى الوجه فقووا الله تبارك وفغسلوا وجوهكم أي كل هذا يغسل كل هذا الوجه يغسل فغسلوا وجوهكم قال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى والمضموة والاستنشاق منه لأنها من ضمن الوجه في الفم وفي الأنف والمضمضة هي إدارة الماء داخل الفم هذه هي المضمضة إدارة الماء داخل الفم في فمك وتديره داخل الفم ثم تلقيه فهذه المضمضة الاستنشاق عندنا قضية استنشاق واستنثار كان يستنشق ويستنثر وجاء عن علي رضي الله عنه أنه كان يستنشق باليمنى ويستنثر باليسرى فهذا الاستنشاق فالاستنشاق سحبوا الماء جروا الماء أخذوا الماء داخل الأنف والاستنثار العكس اخراجه اخراجوا الماء من الأنف الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يرى أن الاستنشاق والاستنثار والمضمضة ركن لأنها من الوجه وهذا هو المشهور في مذهبي أحمد أن الاستنشاق والاستنثار والمضمضة من أركان الوضوء الجمهور وهو رواية أيضا عن أحمد أن المضمضة والاستنشاق سنة وليست ركنا وإنما هي سنة بحيث أن من فعلها يؤجر ومن تركها يصح وضوءه قال المهم غسل الوجه وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وقول الجمهور وأن المضمضة والاستنشاق سنة وقد تصل إلى الواجب لأنه جاء في بعض الأحاديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فمضمض وفي رواية أمر أن يستنثر قالوا والأمر يدل على الوجب فعلى كل حال الكلام فيما لو اكتفى الإنسان بهذه الأعضاء الأربعة التي هي ظاهر الآية الوجه واليدان والرأس والرجلان أو القدمان فهنا يكون قد أدى الأركان هذا على قول جمهوري أهل العلم على كل حال إذن هذا بالنسبة لي للغسل الوجه

الوجه في تحديده قالوا من منبت الشعر إلى أسفل الذقن ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن إذن هذا كله الوجه هذا هو الوجه هذا هو الوجه من الذقن تصعد إلى شحمة الأذن وتصعد إلى منبت الشعر طبعا منبت الشعر أي مكان نبات الشعر سواء كان إنسان عنده شعر أو ما عنده شعر هذا موضوع آخر لكن مكان نبات الشعر عند عامة الناس واحد وهو أعلى الجبهة فهذا يسمى الوجه فقالوا الله تبارك وفغسلوا وجوهكم أي كل هذا يغسل كل هذا الوجه يغسل فغسلوا وجوهكم

والمضمضة هي إدارة الماء داخل الفم هذه المضمضة إدارة الماء داخل الفم يعني تدخل الماء في فمك وتديره داخل فم ثم تلقيه فهذه المضمضة

الاستنشاق عندنا قضية استنشاق واستنثار كان يستنشق ويستنثر وجاء عن علي رضي الله عنه أنه كان يستنشق باليمنى ويستنثر باليسرى فهذا الاستنشاق فالاستنشاق سحبوا الماء جروا الماء أخذوا الماء داخل الأنف والاستنثار العكس إخراجه إخراج الماء من الأنف

الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يرى أن الاستنشاق والاستنثار والمضمضة ركن لأنها من الوجه وهذا هو المشهور في مذهبي أحمد أن الاستنشاق والاستنثار والمضمضة من أركان الوضوء الجمهور وهو رواية أيضا عن أحمد أن المضمضة والاستنشاق سنة وليست ركنا وإنما هي سنة بحيث أن من فعلها يؤجر ومن تركها يصح وضوء قال المهم غسل الوجه وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وقول الجمهور وأن المضمضة والاستنشاق سنة وقد تصل إلى الواجب لأنه جاء في بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا مضمض إذا توضأت فمضمض وفي رواية أمر أن يستنثر قالوا والأمر يدل على الوجب لكن لا يصل إلى أن يكون ركنا عند الجمهور أبدا

نبدأ بالبداية ببسم الله من ثاني إذا بدأ الوضوء يبدأ ببسم الله وقد جاء عند النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ بدأ ببسم الله كان يوسمل قبل أن يتوضأ وأما الحديث المشهور بين الناس لا وضوء أو لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن حديث ثاني وهو أيضا فيه كلام ولكنه حسن إن شاء الله وهو توضأ بسم الله قالهم النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بسم الله ولذا كل الذين ذكروا تقريبا كلهم فيما أذكر الآن الذين ذكروا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ولا واحد منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالبسملة أو سمعه يبسمل أو أمر بالبسملة صلى الله عليه وسلم إلا في حديث كما قلنا ضعيف وهو لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليك

الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة بعضهم قال يتمضمض ويستنشق من غرفة واحدة أن يأخذ الماء بيده اليمنى كما ذكرنا عن علي الآن رضي الله عنه وكان يتمضمض باليمنى أو يستنشق باليمنى ويستنثر باليسرى فكان نبي صلى الله عليه وسلم يضع الماء بيده اليمنى ثم يضع جزء منه في فمه فيتمضمض وهو إدارة الماء داخل الفم ثم إلقاؤه ثم ما بقي من الماء في يده يضعه في أنفه فيستنشقه ثم يستنثر بيده اليسرى وهذه طريقة المضمض والاستنشق لو أخذ الماء بيده ووضعه مباشرة في فمه وأنفه يعني أدخل جزء منه في فمه وجزء منه في أنفه فلا بأس إن شاء الله تعالى تنشق ثم يستنثر بيده اليسرى تكفي واحدة وإن فعلها ثلاث مرات فهذا أفضل إن فعلها ثلاث مرات وثنتين جاز يعني يجوز مرة ويجوز مرتين ويجوز ثلاث مرات

ونبه الآن أن البعض عندما يأتي لغسل الوجه يأخذ الماء بيده ويغسل هكذا هذا خطأ لأن هذا الجزء الآن لم يغسل من الوجه اللي هو ما بعد الكفين لما توضع الكفان هنا هكذا هذا الجزء الآن لم يغسل فيجب أن يعمم هكذا أن يعمم الوجه كله بالماء هذا غسل الوجه وقلنا الوجه من شحمة الأذن إلى شحمة الأذن ومن أسفل الذقن إلى منبت الشعر أيضا تكفي مرة واحدة فإن غسل ثلاثا نعمة إن اكتفى بواحدة يكفي مرتين يكفي هذا غسل الوجه

بعد غسل الوجه لابد من غسل اليد كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفق أو من المرفق إلى أطراف الأصابع سيان المهم أن تغسل هذه اليد سواء بدأ هكذا أو بدأ هكذا كله جائز إن شاء الله طبعا عند الشيعة الاثنين عشرية لا يجوز لازم تبدأ من فوق وهذا غير صحيح أبدا والآية واضحة جدا فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرفق أي إلى غاية المرفق فدل على أنه يبدأ من البدا من هنا لكن الأمر فيه سعى لو بدأ من هنا فيه سعى لكن عندهم ليس فيه سعى لابد أن تغسل من هنا وذلك لأنه جاءت عندهم قراءة محرفة وهي فاغسلوا وجوهكم وإيديكم من المرافق وهذه قراءة باطلة لا تثبت أبدا المهم ليس هذا موضوعنا لأن قد تجد البعض ينكر عليك لماذا لا تغسل من هنا نحن عندنا كله جائز من هنا إلى هنا أو من هنا إلى هنا الأمر فيه سعى المهم إلى غاية المرفق يعني أن المرفق داخل في الغسل فتغسل الكف ويغسل المرفق الذي يسألني البعض يقول أنا لما أغسل كفي في البداية فعندما أنتهى من غسل وجه أغسل من هنا لا هنا فقط ما أعيد غسل الكفين وهذا خطأ وبالتالي الوضوء لا يصح لأن ركن غسل اليدين الذي بعد الوجه لابد أن تغسل يد كاملة من المرفق إلى أطراف الأصابع فمن لم يغسل كفيه بعد الوجه لا يصح وضوءه لماذا لأن غسل الكفين الذي في البداية هذا السنة ما أنه شغل فيه الآن بدأ الشغل كما يقول الآن بدأت أركان الوضوء فلابد من غسل يد كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفق ويسن تخليل الأصابع هكذا أن يخلل أصابعه هذه سنة تخليل أصابع اليدين أو أصابع الرجلين هذه سنة لو تركها الوضوء صحيح إن شاء الله تعالى إذن غسل الوجه ثم غسل اليدين من أطراف الأصابع إلى المرفق ويتأكد أن الماء أصاب اليد كلها واغسل وجوهكم وأيديكم إلى المرافق والسنة أن يبدأ باليمنى اليد اليمنى ثم اليد اليسرى لو بدأ باليسرى قبل اليمنى لا يضر أمر فيه سعة يجوز البداء باليسرى يجوز البداء باليمنى قد جاء عن علي رضي الله عنه أنه توظف فبدأ باليسرى والظاهر والله العلم فعل ذلك ليبين للناس أن الأمر فيه سعة أنه يجوز أن تغسل اليسرى قبل اليمنى فالأمر في هذا واسع فلو غسل الإنسان يده اليسرى قبل اليمنى لا يضر إن شاء الله تعالى الرجلين لو بدأ بالرجل يسرى قبل الرجل يمنى أيضا لا يضر

من أطراف الأصابع إلى المرفق أو من المرفق إلى أطراف الأصابع سيان المهم أن تغسل هذه اليد سواء بدأ هكذا أو بدأ هكذا كله جائز إن شاء الله تعالى طبعا عند الشيعة الاثنين عشرية لا يجوز لازم تبدأ من فوق وهذا غير صحيح أبدا والآية واضحة جدا فاغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق أي إلى غاية المرافق فالدل على أنه يبدأ من البداية من هنا فيه سعة لو بدأ من هنا فيه سعة لكن عندهم ليس فيه سعة لابد أن تغسل من هنا وذلك لأنه جاءت عندهم قراءة محرفة وهي فاغسلوا وجوهكم وإيديكم من المرافق وهذه قراءة باطلة لا تثبت أبدا والأسف يعني هذا ما ادعى فيه البعض أنه مما حرف من القرآن رياضي بالله المهم ليس هذا موضوعنا لأنه قد تجد البعض ينكر عليك لماذا تغسل من هنا نحن عندنا كله جائز من هنا إلى هنا أو من هنا إلى هنا الأمر فيه سعة المهم إلى غاية المرافق يعني أن المرافق داخل في الغسل

الذي يسأل البعض يقول أنا لما أغسل كفي في البداية فعندما أنتهى من غسل وجه أغسل من هنا إلى هنا فقط ما أعيد غسل الكفين وهذا خطأ وبالتالي وضوء لا يصح لأن ركن غسل اليدين الذي بعد الوجه لابد أن تغسل يد كاملة من المرفق إلى أطراف الأصابع فمن لم يغسل كفيه بعد الوجه لا يصح وضوءه لماذا؟ لأن غسل الكفين الذي في البداية هذا السنة ما نشغل فيه الشغل كما يقول الآن بدأت أركان المضوء فلابد من غسل يد كاملة من أطراف الأصابع إلى المرفق

ويسن تخليل الأصابع هكذا أن يخلل أصابعه هذه سنة تخليل أصابع اليدين أو أصابع الرجلين هذه سنة لو تركها الوضوء صحيح إن شاء الله تعالى

والسنة أن يبدأ باليمنى اليد اليمنى ثم اليد اليسرى لو بدأ باليسرى قبل اليمنى لا يضر أمر فيه سعة يجوز البداء باليسرى يجوز البداء باليمنى قد جاء عن علي رضي الله عنه أنه توظى فبدأ باليسرى والظاهر والله العلم فعل ذلك ليبين للناس أن الأمر فيه سعة أنه يجوز أن تغسل اليسرى قبل اليمنى فالأمر في هذا واسع فلو غسل الإنسان يده اليسرى قبل اليمنى لا يضر إن شاء الله تعالى وكذا الأمر يسبح للرجلين لو بدأ برجل يسرق برجل يمنى أيضا لا يضر

بعد أن يغسل يديه إلى المرفقين يمسح رأسه ومسح الرأس وليس مسح الشعري وإنما هو مسح الرأس ولما كان الشعر على الرأس فكان يمسح الشعر طيب لماذا قلت إذا مسح الرأس وليس مسح الشعر لأن بعض الناس خاصة النساء شعورهن طويلة فلا يحتاج أن تمسح كل الشعر وإنما الشعر الذي على الرأس فقط يتمسح هكذا بس فقط إلى مؤخرة الرأس ثم تعود مرة ثانية طيب الشعر الزائد اللي نازل تحت الأذنين طويلة سواء كان من رجل أو امرأة لا يلزم مسحه لأن المسح للرأس وليس للشعر ولما كان الشعر على الرأس فمسح الشعر لكن ليس المقصود هو مسح الشعري وإن المقصود هو مسح الرأسي كما قال الله تبارك وتعالى ومسحه برؤوسكم وهنا بالنسبة للرؤوس اختلف أهل العلمي يبدأ بمقدمه هكذا إلى المؤخر أو العكس يبدأ من المؤخر إلى المقدم المهم أن يمسح جميع الرأس هذا هو الواجب والظهر والله أعلم أما السنة فهو أن يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخري ثم يعود مرة ثانية وإيابا لكن لو بدأ بس ذهابا أو بس إيابا جائز يكون مسح رأسه لكن لما نأتي واحد يقول أريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول كان يبدأ بمقدم رأسه ثم يعود إلى الخلف ثم يعود مرة ثانية إلى الأمام صلاة ربي وسلامه عليه ذهابا وإيابا ويمسح الرأس مرة واحدة لا يجوز تكرار مسح الرأس

مسح الرأسي وليس مسح الشعري وإنما هو مسح الرأسي ولما كان الشعر على الرأس فكان يمسح الشعر طيب لماذا قلت إذا مسح الرأس وليس مسح الشعر لأن بعض الناس خاصة النساء شعورهن طويلة فلا يحتاج أن تمسح كل الشعر وإنما الشعر الذي على الرأس فقط تمسح هكذا بس فقط إلى مؤخرة الرأس ثم تعود مرة ثانية طيب الشعر الزائد اللي نازل تحت الأذنين طويل لا يلزم مسحه لأن المسح للرأس وليس للشعر ولما كان الشعر على الرأس فمسح الشعر لكن ليس المقصود هو مسح الشعري وإن المقصود هو مسح الرأسي كما قال الله تبارك وتعالى ومسحه برؤوسكم

مسح الأذنين مسح الأذنين يكون مع غسل الرأس أو مع مسح الرأس يمسح الرأس طيب قال جاء في الحديث والأذنان من الرأس الحديث جاء الأذنان من الرأس والحديث فيه ضعف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي كان يمسح أذنيه صلاة ربه وسلم فإذا قلنا النبي كان يمسح أذنيه قال أهل العلم معنى قوله الأذنان من الرأس أي يمسحان بماء الرأس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ ماء جديدا للأذنين يعني بعد أن يمسح رأسه ما يضع يده في الماء ويأخذ ماء ويمسح أذنيه أبدا وإنما البلل الذي في يده من مسح الرأس هو الذي يمسح به أذنيه والسبابة لداخل الأذن يمسح بالسبابة داخل الأذن والإبهام خارج الأذن هكذا يكون مسح الأذنين ولو مسح بطريقة أخرى الأمر بأصابع أخرى ما يضر لكن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمسح أذنيه بهذه الطريقة السبابة تكون من الداخل ينظف من الداخل والإبهام من الخارج وكان النبي إذا توضى يمسح أذنيه صلى الله عليه وسلم لكننا سنتكلم عن حديث الأذنان من الرأس لأن البعض أخذ أن مسح الأذنين ركن لأنهما جزء من الرأس وهذا غير صحيح الصحيح أن مسح الأذنين سنة وليس بركن من أركان الوضوء وإنما الركن هو مسح الرأسي وليس الأذنين من الرأس أو ليست الأذنين من الرأس