شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

غسل القدمين وليس مسح القدمين لأن الآية جاءت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى صفة غسلوا وجوهكم بفتح الها مفعول به وجوه وأيديكم وامسحوا برؤو سي كسر وأرجله فتح فدل على أن الأرجل تغسل لأنها معطوفة على الوجه واليدين معطوفة على الوجه واليدين فتغسل القدمان هذا لظاهر الآية ثم الأمر الثاني هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يثبت أبدا أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح قدميه أبدا لم يثبت عنه ولا مرة واحدة ونحن نتكلم كما قلنا قبل قليل عن ستة عشر أو سبع عشر ألف مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه مرة واحدة أبدا أنه مسح قدميه صلوات ربي وسلم بل كان يغسلهما صلوات ربي وسلم ونحن نتكلم كما قلنا قبل قليل عن ستة عشر أو سبع عشر ألف مرة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتكلم كما قلنا قبل قليل عن ستة عشر أو سبع عشر هذا العظم هو القدم هو نهاية القدم هذا العظم هو الكعب الذي هو نهاية القدم ثم لك يبدأ السق فتغسل الرجل إلى هنا وقلنا تخليل الأصابع سنة في هذه الحالة

إذن هذه أربعة أركان يقول أهل العلم أدخل ممسوحا بين مغسولات ما هو الممسوح الرأس المغسولات ما هي الوجه واليدان والقدمان هذه مغسولات والرأس ممسوح فدل هذا لأن الأصل أنه لا يفرق بين المتماثلات إذا كنت تفغس الوجوهكم وإيديكم المرافق وأرجوكم من الكعبين طالما أنها معطوفة على بعضهم لماذا أدخل الرأس بينها قال الحكمة من هذا أنه أراد أن ينبه على قضية الترتيب فأدخل ممسوحا بين مغسولات لمراعاة الترتيب فدل على أن الترتيب لا بد منه وهذا أيضا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما أخلى بالترتيب أبدا كما نعيد مرة ثانية ونكرر مرة ثانية وتقريبا توضع النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلها يرتب كما جاء في الآية فدل على أن الترتيب لا بد منه فهو ركن من أركان الوجوه نعم ذهب بعض أهل العلم إلى أن الترتيب سنة كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة رحمهم الله تبارك وتعالى ولكن الأظهار والعلم عند الله أن الترتيب ركن لا بد منه ونقصد بالترتيب الترتيب بين هذه الأركان فإنه لا يشترط فيها الترتيب ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وغيره أنه غسل كفيه ثم غسل وجهه ثم غسل يديه المرفقين ثم مسح رأسه ثم تمضمضة واستنشاق فهنا أخر المضمضة والاستنشاق إذا قلنا إنها تابعة للوجه أو قلنا إنها قبل الوجه بغض النظر المهم أخرها فدل على أنها سنة يجوز عدم الترتيب في السنن فلو أخر مسح الأذنين أو أخر المضمضة والاستنشاق أو أخر تخليل الأصابع يعني هو تخليل الأصابع مع القدم على كل حال لا يمكن تأخيرها المهم أن الترتيب إنما يكون في هذه الأركان الأربعة التي تؤدى في الوضوء

أما السنن فإنه لا يشترط فيها الترتيب ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحمد وغيره أنه غسل كفيه ثم غسل وجهه ثم غسل يديه المرفقين ثم مسح رأسه ثم تمضمضة واستنشاق فهنا أخر المضمضة والاستنشاق إذا قلنا إنها تابعة للوجه أو قلنا إنها قبل الوجه بغض النظر المهم أخرها السنن ليس بواجب يجوز عدم الترتيب في السنن

بقي الركن السادس وهو الموالاة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما فلما قضى صلاته رأى رجلا يعني قد توضى وفي قدمه بقعة يعني المكان لم يصبه الماء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد وضوءه وصلاته فدل هذا على أنه لا بد من الموالاة ولم يقل له فقط اغسل القدم اغسل هذا المكان ما المقصود بالموالاة أن لا تكون فترة طويلة بين أعضاء الوضوء مثل الأذان الأذان الأصل فيه الموالاة لو واحد جاء يؤذن مثلا قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ثم جلس يتحدث مع شخص أو يأكل أو ما شابه ذلك من الأمور يصول وكذا أو ذهب يحضر شيئا من السيارة ثم أكمل أذان نقول لا ما يصح هنا لماذا قطعت الموالاة الموالاة هي المتابعة أن يتبع الشيء اللاحق الشيء السابق وراه مباشرة ما يفرق بينهما إلا بشيء يسير لعذر فكذلك هنا الوضوء فلو أن الإنسان مثلا وهو يتوضى في وسط الوضوء مثلا بعد أن مسح رأسه مثلا قبل غسل قدمه اتصل به شخص فأخذ الهاتف ويرد عليه أي نعم كيف حالك؟ طيب كذا قعد لثلاث دقائق مثلا يصالف معاه يلا مع السلامة راح وغسل قدمه نقول لا ما يصح لماذا؟ نقول قطعت الوضوء طيب ماذا أفعل؟ تعيد الوضوء أنك قطعته لكن إذا كان القطع يسيرا فمثلا الإنسان يتوضى ودق الهاتف مثلا رفع الهاتف قطع الوضوء رفع الهاتف قال فلان أتصل فيك بعد دقيقة وسكره أو قال انتظر لحظة مثلا وجاو أكمل وضوء هذا قطع يسير فالقطع اليسير لا يضر لكن القطع الطويل هو الذي يضر فهذه هي الموالاة وهي أن يتبع العضو اللاحق العضوة السابق

وكذلك هنا مسألة وهي أن الإنسان أثناء الوضوء يجوز له أن يغسل بعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة وقد جاء في الصيحين من حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين فيجوز في نفس الوضوء الواحد بعض الأعضاء تغسلها ثلاثا بعضها مرتين بعضها مرة يجوز أنه يمسح مرة واحدة

طيب يقول كيف نوفق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء إلا مسلم وسنة النبي في الوضوء لكل صلاة نعم لا يحافظ على الوضوء إلا مسلم لا أعرف إلا مؤمن لكن على كل حال لا يحافظ على الوضوء يعني كلما انتقض وضوءه توضأ هذا المقصود وليس المقصود يحافظ على الوضوء يمسك وضوءه ما يحدث لا لا يحافظ على الوضوء على استمرارية الوضوء كلما انتقض وضوءه توضأه الثاني هو سنة تنبيه في الوضوء لكل صلاة

يقول أنا مريض وعندي ما يصعب علي الوضوء والسهل علي أن أتي أمم ماذا أفعل أتي أمم أتوضأ لا الأصل الوضوء والأصل قول الله تبارك وتعالى بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معابيره يعني أنت أدرى بنفسك هل تستطيع أن تتوضأ أو لا تستطيع هل هناك من يمكنه أن يساعدك في الوضوء أو لا يمكن لأحد أن يساعدك في الوضوء أنت تقدر هذه الأمور بينك وبين نفسك هذه ديانة بينك وبين الله تبارك وتعالى فإذا كنت تستطيع أن تتوضأ لكن فيه مشقة يسيرة لا بس تتوضأ أو يساعدك أحد يصب عليك الماء تتوضأ فهذا هو الأصل ولا يلجأ الإنسان إلى التأمم إلا في حال العجز أو عدم مجودي الماء

عندي بالبيت مكان فيه مغسلة خارج الحمام ومغسلة داخل الحمام هل أفضل الوضوء بالمغسلة داخل الحمام أم خارج الحمام؟ لا خارج الحمام أفضل حتى يمكنك أن تقول بسم الله للوضوء لأن الأصل عدم ذكر الله في الحمام سنبتعد عن هذا وأنت تريد أن تقول بسم الله للوضوء فتتوضأ خارج الحمام أفضل أو تقول بسم الله وتدخل للوضوء مباشرة فيكون أيضا الفاصل يسير جدا بين البسمة وبين بداية الوضوء

يقول أنا أحب أن أتوضع عند قراءة القرآن حتى لو من التلفون هل في أجوب طبعا يستحب للإنسان أن يذكر الله دائما هو على طهارة وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما رد أن يدعو قال قربوا لي الوضوء توضأ ثم دعا صلى الله عليه وسلم فيستحب الإنسان يكون دائما على طهارة ذكر الله يستحب أن يذكره الإنسان هو على طهارة بالعكس في طيب إنسان يتوضأ لقراءة القرآن وغير ذلك وأنا لا أخفيكم لا أقول هذا مدحا ولا شيئا أنا أحرص بالدرس هذا الحين مثلا كل الدرس أحرص أني ما أبدأ الدرس إلا أتوضأ للدرس إذا كان وضوئي منتقضا فأحرص أني أتوضأ للدرس أني أذكر الله وأذكر النبي صلى الله عليه وسلم فأحرص دائما تكون على وضوء حتى لو لم يكن هناك شيء الإنسان طيب أن يكون دائما على وضوء وإذا قال لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن

يقول الإغماء لمدة دقيقة هل يغطي الوضوء والله ما أدري هل في إغماء لمدة دقيقة لكن على كل حال إذا ذهب العقل بهذا الإغماء نعم يجب الوضوء لأن العبرة هو ذهاب العقل لأنه قد يكون أحدث في هذه الدقيقة وهو لا يشعر ريحا أو صوتا يعني البول والغلاط يبين لكن الريح والصوت ما يبين فلذلك إذا أغمي على الإنسان نص أهل العلم على أنه يغضو وضوءه بذلك لأنه مظن مظن الانتقاض الوضوء

زوجي يعتمد علي بالتزامات البيت ويساعد المحتاج من ماله الخاص أو يتصدق فهل فعله هذا صحيح؟ لا خطأ الأصل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على زوجك قال عندي ثالث قال أنفقه على ولدك قال عندي رابع قال أنفقه على عبدك قال عندي خامس قال أنت وشأنك فالصدقة تكون بعد أداء الواجبات يعني في هناك مثل واحد لا يصدق ولا يزكي لا يصير الزكاة أولى واحد يصلي النوافل ولا يصلي الفريضة لا يصير واحد يصوم عاشوراء وست من شوال ولا يصوم رمضان لا يصير لا يصير تبدأ بالنافل أو تترك الواجب فالنفق على الزوجة والأولاد واجب والتصدق على الناس سنة مستحبة فلا يتقدم السنة على الواجب نعم أيهما أكثر أجنوة النفق على البيت أو الصدق خارج البيت لا النفق على البيت بس عنده الاحتياجات أنا أخشى أن تكون هناك أشياء كمالية وهي رأى أن ترك الكماليات هذه والصدق على الناس أنا ما سمعت من الطرف الثاني ما أقدر أجيب يعني جوابا حاسما لكن إذا كان يقصد الزوج مثلا أن الأساسيات أديتها في البيت يابون كماليات لا كماليات ملحوق عليها الآن الفقراء أولى هذا موضوع ثاني صح كلامه هنا نعم

هل من يغتاب شخصا آخر أمامي هل أخذ أنا إثم على الرغم أني لست راضية بقلبي طبعا يعني الله سبحانه وتعالى يقول قد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم فلا يجوز أن نجلس في أماكن يعصى فيها الله تبارك وتعالى فلذلك إما أن ننكر باليد منع الكلام أو باللسان ننكر عليهم باللسان أو بالقلب وهو الخروج أما البقاء والسكوت هذا رضا حتى لو قال أنا ما نراضي إلا إذا كان لا يملك ذلك مثل طيارة طيارة طايرة واثنين قاعد يصرفون بجانبي وقاعد يغتابون أنكرت عليهم ما طاعوني ما بيدي شيء خلص ما أقدر أقوم وين أروح طيارة فهذا موضوع آخر لكن إذا كان الإنسان يستطيع أن يخرج يخرج ما يبقى في هذا المكان والله نستعان

حكم ان يسب الناس في الشارع وسوف يفوض قيادة السيارة السيئة لبعض الناس نرجو منكم نصحهم هذا صح هذا واقع ان بعض الناس لو واحد لف عليه ولا يعني ضرب فرامل امامه او يعني المهم اخطأ او شافه مسرع او شي تشي دع عليه ولا سبه قل الله يهديه قل الله يحفظه حوض لسانك دائما الدعاء للناس لا الدعاء على الناس والنصح للناس لا سبه الناس لا يجوز انسان يعود النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي صلى الله عليه وسلم نعود السنة لا نسوي ليش تعصب ما يسوي والله ما تستاهل تعصب انت انت اللي قاعد تتعب لما تعصب وتسب وتزبد وتلعن شو الفائدة شو استفدت انت ماكو شي طبعا ولا شي نهائي وقد اعجبني عن بعضهم انه نقل عن بعض الاجانب يقول قال احدهما لصاحبي وهما كبيران في السن وهم مثقفان يعني من العدباء عندهم هنا قال له ساقول لك كلمتين يعني ان التزمتهما عشت سعيدا قال ماهما قال الاولى لا تهتم لصغيرة يعني لا تهتم الا لشيء كبير لا تهتم لصغيرة فوتها انسها لا تهتم لصغيرة انتهينا قال انتهينا قال الثانية قال كل امور الدنيا صغار يعني ما معنى هذا لا تهتم لشيء لا تهتم لشيء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب الا اذا يعني كان في الشر فقط اذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى وما كان يغضب لنفسه ابدا صلى الله عليه وسلم هذا الحكيم صلى الله عليه وسلم وهذا قدوتنا فكثر ما تقدرون لا تغضبوا الا اذا انتهكت محارم الله وانسان يغضب لله هنا اما امور الدنيا هذه احضر عمل اشارة واحد مسرع واحد لف علي واحد تجاوزنا و جاء امامنا طاف فوت ترتاح اضحك اضحك قل الحمد لله الذي عافنا من ما ابتلاه به الحمد لله احنا ما نسوي هالشيء هذا احنا اكبر من ان نفعل هذا الاشياء بس خاص تذكر نعمة الله عليك لان هذا نقص الانسان لما يسوي هذه الاشياء

طيب يقول بالنسبة للمضمضة في الوضوء إذا وضع الماء في فمه ثم مجهه دون أن يحرك الماء في فمه أو وضعه في فمه دون تحريكه ثم شربه هل يبطل وضوءه وهل يجب إدارة وتحريك الماء هذا لم يتمضمض أحد أخذ ماء ويشربه هذا ما هي مضمضة هذه أو أخذ ماء في فمه ورماه ما هي مضمضة ما يقال تمضمض هذا إدارة الماء في الفم المضمضة فلا نقول يبطل وضوء على الصحيح نقول أن المضمضة سنة والله أعلم

معنى قوله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه نعم قول الله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله فضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه يعني يخوفكم أولياءه يعني يخوفكم من أوليائه يعني أولياءه سيفعلون كذا الكفار سيقتلونكم سيشردونكم سيؤذونكم سيطردونكم هذا التخوف يخوف أولياءه أي يخوفكم أولياءه أي يخوفكم من أوليائه هذا هو ظاهرها والله أعلم

ما المقصود أن لا أجعل في قلبي غلا وحقدا على أي مسلم لكي يدخل الجنة نعم سامح الناس هذا الرجل الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه سيدخل عليكم رجل من أهل الجنة فدخل الرجل صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فجاء يوم ثاني ويوم ثالث والنبي يقول هذا الكلام عنه سيدخل عليكم رجل يدخل نفس الرجل فتابعه عبد الله بن عمر بن العاص ثم طلب أن يضيفه فاستضافه الرجل يقول ما وجدت يعني فيه كثرة قيام قلبي غلا لمسلم خل قلبك نظيف سامح الناس فوت فوت للناس ربنا ازعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا خلص لا يتعل في قلبك غلا حتى لو أحد أخطأ عليك سامح فوت لا تجعل في قلبك غلا لأحد والله المستعان

يقول لماذا لا يمكن للرجل أن يتزوج البنت التي لا تصلي ويمكن أن يتزوج غير المسلمة حسب إذا كانت لا تصلي يعني منكرة للصلاة وجاحدة للصلاة هذا كفر هذه كافرة لا يجوز زواج بها أما إذا كانت لا تصلي كسلا لا تصلي كسلا نقول لا تتزوجها ليس من باب أن العقد باطل وإنما نقول لا تتزوجها ما ننصح عن تزوج واحدة هكذا أقل أحوالها أنها فاسقة أقل أحوالها هذه كيف ستعيش معك كيف ستربي أولادك فعندما يقول أهل العلم لا يجوز أن تزوجها لأنها ليست صالحة المرأة ليست النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليك بذات الدين لكن لو تزوجها وهي غير منكرة للصلاة لكن متكاسلة متهاونة نقول الزواج صحيح أما بالنسبة اليهودية والنصرانية اليهودية والنصرانية هذه جاء فيها النص وأيضا نقول الأولاء لا يتزوجها إن صح وقد ذهب بعض أهلنا ولا يجوز من اليهودية والنصرانية لكن العقد صحيح لكن عندما نقول يجوز الزواج منها أيضا على خطر يعني أنه سيتزوج يهودية أو نصرانية لأنه ما الذي يضمن له أن أولاده يكونون مسلمين بعد ذلك ما الذي يضمن له أنها ستسلم أولا ثم ما الذي يضمن له أن أولاده سيتبعونها ولا يتبعونها ولدينا من القصص شيء كثير ممن تزوجوا يهوديات أو نصرانيات ثم وقع بينهما خلاف وذهبت المرأة مع أولادها وتنصر أولاده وصاروا يعيشون مع أمهاتهم هل يصلح هذا؟ وإذاك نحن نقول العقد صحيح سواء تزوجها التي لا تصلي أو تزوجها اليهودية أو النصرانية لكن التي لا تصلي أشد لماذا؟ لأن التي لا تصلي حتى لو كانت كسلا فبعض أهل العلم ذهبوا إنها كافرة حتى لو كسلا فالمختلف في كفرها غير المتفق على جواز العقد عليها فمن هذا الباب فكيف يتزوج إنسان امرأة احتمال كبير أنها مرتدة كافرة أشد من الكتابية قطعة فلذلك قلنا أنه لا يجوز زواج من هذه ويجوز زواج من هذا لا يجوز زواج من اليهودية أو النصرانية لكن أيضا يكره لا ينبغي أن ينسى أن يتزوج اليهودية أو النصرانية لأن الإنسان لا يدري ماذا يحدث في المستقبل هذا إذا ما ارتده والعياذ بالله كما ذكرنا عن المؤذن الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى كان مؤذنا ثم ابتلي بحب نصرانية فتزوجها وتنصر والعياذ بالله فيحذر الإنسان من هذا الأمر

الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء وهي ستة وعيده وكرر وهي ستة وهي ثمانية وهي أربعة عشر وهي سبعة حتى يستحضر الإنسان هذه الأشياء عندما يعددها فإنسان يقول لها بقي واحد لأنها ستة أنا ذكرت خمسة الآن وهكذا طيب قال أولا الخارج من السبيلين ثانيا الخارج الفاحش النجس من الجسد الثالث زوال العقل بنوم أو غيره الرابع مس الفرج باليد قبولا كان أو دبرا من غير حائل الخامس أكل لحم الإبل السادس الردة عن الإسلام قال عذن الله والمسلمين من ذلك ثم قالوا أما غسل الميت فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء وهو قول أكثر أهل العلم لعدم الدليل على ذلك لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل واجب عليه الوضوء والواجب عليه أن لا يمس فرج الميت إلا من رأي حائل فلم يخرج منه شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ وأما قول الله سبحانه وتعالى في آيتي النساء والماء إذا أولمستم النساء فالمراد به الجماع فالأصحي من قولي العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة هذه إذا نواقض الوضوء فذكر رحمه الله تبارك وتعالى نواقض الوضوء وذكر أمورا مختلف فيها هل هي من نواقض الوضوء أو ليست كذلك

ثم قالوا أما غسل الميت فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء وهو قول أكثر أهل العلم لعدم الدليل على ذلك لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء والواجب عليه أن لا يمس فرج الميت إلا من رأي حائل

فأما نواقض الوضوء التي ذكرها فهي أيضا مختلف فيها إلا فيما اتفق عليه فمثلا الخارج من السبيلين متفق عليه الردة متفق عليه زوال العقل متفق عليه يبقى مس الفرجي وأكل لحم الإبل مختلف فيه إذن عندنا ثلاثة أمور اتفق أهل العلم على أنها تنقض الوضوء