شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

الركن السادس من أركان الإيمان إمام القدر أن نؤمن أن القدر من الله تبارك وتعالى ولذا قال الإمام محمد القدر قدرة الله سبحانه وتعالى أن نؤمن بالقدر أنه من الله خيره من الله وشره من الله وإن كان الله لا يفعل الشر ولا ينسب إلى الله الشر لكن الله خلق الشر فتنة وابتلاء سبحانه وتعالى رأس الشر إبليس من خلق إبليس الله جل وعلا قال خلقوا كل شيء سبحانه وتعالى خلق الخير وخلق الشر وإن كان الشر إلى الله فعلا وإنما أوجده فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة لكنه لا يفعل الشر وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه والشر ليس إليك أي لا ينسب فعل الشر إلى الله سبحانه وتعالى بل الناس والجان هم الذين يفعلون الشر أما الله فلا يفعل الشر وإنما أوجده ابتلاء واختبارا سبحانه وتعالى فلا ينسب الشر إلى الله فعلا وإن كان ينسب إلى الله خلقا سبحانه وتعالى استنباطا من كتاب الله تبارك وتعالى أن الإيمان بالقدر يستلزم الإيمان بأركانه وأركانه أربعة وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق أن علم الله تبارك ومحيط بكل شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى على الله شيء جل وعلا وأن الله بكل شيء عليم ونؤمن أن الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى من قبل أن نبرأها وقال إن الله كتب مقادير الخلق يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات وأرض بخمسين ألف سنة والآية التي قررناها قبل قليل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين فنؤمن بالكتابة الأمر الثالث أن نؤمن بالمشيئة وأن مشيئة الله نافدة سبحانه وتعالى ولا يرد أمره شيئا سبحانه وتعالى شيء ولذلك قال الله جل وعلا إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون خلاص اللي يبي يمشي ما شاء الله كان ولو لم يشاء الناس وما لم يشاء الله لم يكن ولو شاء الناس أبدا كل شيء بمشيئته سبحانه وتعالى الأمر الرابع والأخير وهو الخلق وهو أن نؤمن أن الله خالق كل شيء كل ما عد الله مخلوق أي شيء كل ما عد الله مخلوق الجنة النار الرسل الملائكة العرش الأرض كل ما عد الله مخلوق والله هو الخالق سبحانه وتعالى فإذا آمنا بهذا كله نكون آمنا بالقضاء والقدر ولا فرق بين القضاء والقدر فالقضاء هو القدر والقدر هو القضاء لا فرق بينهما وبعض أهلهم قال القضاء الذي كتب والقدر الذي وقع وبعضهم عكسها قال القدر الذي كتب والقضاء الذي وقع لكن لا يترتب على هذا شيء المهم أن نؤمن أن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى

أن الإيمان بالقدر يستلزم الإيمان بأركانه وأركانه أربعة وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق أن علم الله تبارك ومحيط بكل شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى على الله شيء جل وعلا وأن الله بكل شيء عليم ونؤمن أن الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى ما أصى من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن الله كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات وأرض بخمسين ألف سنة والآية التي قرأناها قبل قليل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين فنؤمن بالكتابة الأمر الثالث أن نؤمن بالمشيئة وأنه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وأن مشيئة الله نافدة سبحانه وتعالى ولا يرد أمره شيئا سبحانه وتعالى شيء ولذلك قال الله جل وعلا إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون خلاص اللي يبي يمشي ما شاء الله كان ولو لم يشاء الناس وما لم يشاء الله لم يكن ولو شاء الناس أبدا كل شيء بمشيئته سبحانه وتعالى الأمر الرابع والأخير وهو الخلق وهو أن نؤمن أن الله خالق كل شيء وأن كل ما عدا الله مخلوق أي شيء الله مخلوق الجنة النار الرسل الملائكة العرش الأرض كل ما عدا الله مخلوق والله هو الخالق سبحانه وتعالى فإذا آمنا بهذا كله نكون آمنا بالقضاء والقدر

ولا فرق بين القضاء والقدر فالقضاء هو القدر والقدر هو القضاء لا فرق بينهما وبعض أهلهم قال القضاء الذي كتب والقدر الذي وقع وبعضهم عكسها قال القدر الذي كتب والقدر الذي وقع لكن لا يترتب على هذا الشيء المهم أن نؤمن أن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى

يقول ما هو أجر نشر العلم وخاصة علم التوحيد يعني نشر العلم فيه أجر عظيم جدا أن الإنسان يعني أول شيء هو يعني ينشر العلم بتعليم الناس هو يذهب ينشر العلم أو ينشر العلم بكفالة الدعاة أو ينشر العلم بطباعة الكتب أو الآن ما شاء الله هذه الوسائل الحديثة الآن بإرسال الفيديوهات أو التبات أو كذا اللي تكون فيها الفائدة العلمية كل هذا من نشر العلم فيه أجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى

يقول المسلم الذي لا يصلي مخلد في النار يعني إذا كان لا يصلي وقال لماذا لا تصلي فإذا قال لا أريد أن أصلي هذا مخلد في النار هذا كافر أو قال بلا صلاة بلا هذا كافر يعني جاهد للصلاة هذا أما إذا قال الله يهدينا ويصلي أحيانا وأحيانا يصلي الجمعة وهذا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم والأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى إذا كان لا يمكن الصلاة ويصلي أحيانا فإنه ليس يعني بكافر خالد في النهار والعلم عند الله تعالى وعلا

هل يصح أن أقول أذكار والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعمل بالبيت وأطبخ نعم ما في بس على طول ليكن ذكر الله تبارك على ألسنتنا دائما سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله والله أكبر وهكذا بس طيب

هل يجوز أن نقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم شفيعي لا لا سوى أن تجزم قل اللهم شفعه في يعني اسأل الله أن يكون شفيعك يعني يوم القيامة أن نسأل الله تبارك وتعالى أن يشفع فينا النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نجزم بهذا ولكن نرجو ونسأل الله ذلك سبحانه وتعالى

يقول في بلدنا نصلي صلاة تسمى صلاة الوحشة إذا مات عندنا قريب هل هذه الصلاة صحيحة لا غير صحيحة هذه والأمر كما قال الإمام الذهبي ما أسرع الناس إلى البدعة ما في شيء يسمى صلاة الوحشة وإنما عليكم أن تدعو له وأن تسأل له الثبات وأن تسأل الله أن يغفر له لكن ما في شيء يسمى صلاة الوحشة هذه بدعة منكرة لا تجوز

أريد أن أصوم ثلاثة أيام مرة كل شهر ما هو الأفضل أصوم كل يوم أثنين أو كل يوم خميس أم أيام البيض كله خير المهم أنك تصوم ثلاثة أيام أو أنك تصومين ثلاثة أيام أهم شيء النبي صلى الله عليه وسلم أوصى أبا در وأوصى أبا هريرة وأن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر الأفضل كل أثنين يوم الأثنين أفضل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام الأثنين قال هو يوم ولدت فيه وأسأل أو أحب أن قال هو يوم ولدت فيه نعم فأمر بصيامه صلى الله عليه وسلم وأنه ترفع فيه الأعمال لله تبارك وتعالى فالأثنين أفضل أيام الأسبوع للصوم أما بالنسبة للخميس فأيضا جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم الخميس لكن الأثنين أثبت والبيض أيضا ثابت فيها فالمهم صم أي ثلاثة أيام المنهي عن إفرادها كالجمعة أو السبت لكن إذا صمت معها يوم قبلها أو يوم بعدها فالأمر فيه سعى لكن أحل أصوال أن يكون لكم صيام في كل شهر ثلاثة أيام نعم

يقول هل صحيح إذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم الملاك توصل السلام للنبي ولتوصلها بالجملة ولكل ما أقولها مرة توصلها وهل يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم أن فلان صلى عليه نعم جاء في الحديث صلوا عليه فإن صلاتكم معروضة عليه وهذا أمر غيبي لكن نؤمن بهذا ونكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرض عليه الله أعلم

يجوز أن أدعو الله أن يرزقني فلان بين فلان ويكون زوجي ويكون نصيبي؟ لا خطأ هذا أقول اللهم اجعل فلانا زوجي خطأ لأن أنت الظنين الحين أنه خير لك قد لا يكون خير لك وحتى الرجل لا يقول اللهم رزقني ذكرا فقط هكذا وإنما يسأل الله الذرية الصالحة والمرأة تسأل الزوج الصالح والرجل يسأل الزوجة الصالحة وحتى في الاستخارة أنه يقول يعني اللهم إن كان هذا الزوج مثلا خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فيسره لي طيب لكن أبهى الشيء هذا؟ هذه أمور غيبية الواحد ما يعرفها كم إنسان تمنى شيء أنه طلع يعني ضررا عليه فالقصد أننا لا يصلح هذا غلط أن نقول زوجني فلانا أو زوجني فلانا أو رزقني ولدا هكذا يطلقها وإنما يركز الواحد فينا على الزوج الصالح المرأة الصالحة الذرية الصالحة والله أعلم

أقسام التوحيد ثلاثة هي توحيد الألوهية، توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات هذه أقسام التوحيد توحيد الألوهية، توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات وبقسمة أخرى يذكرها أهل العلم يقول توحيد المعرفة والإثبات، توحيد القصد والطلب أو التوحيد العملي والتوحيد العلمي التوحيد العملي هو توحيد الألوهية إن ما نعمله نحن، ما نقدمه نحن ما نقوم به نحن، هذا توحيد عملي وهو توحيد القصد والطلب وهو الذي يفعله العبد، ما يقوم به العبد من دعاء، استعانة، استغاثة، ذبح، صلاة كل أعمال عبادات، سواء كانت عبادات بدنية أو عبادات مالية هذه تسمى من التوحيد العملي أو التوحيد القصد والطلب توحيد المعرفة، توحيد المعرفة والإثبات ويسمى التوحيد العلمي أو التوحيد الربوبي ويدخل فيه توحيد الأسماء والصفات وهو ماذا نعرف عن الله سبحانه وتعالى نعرف أن الله هو خالقنا، بارئنا، مصورنا، المحيئ، المميت، المدبر، السميع، البصير، العلي، القدير نعرف الله تبرا من هو الله جل وعلا بأسمائه، بصفاته سبحانه وتعالى هذا التوحيد يسمى التوحيد العلمي أو توحيد المعرفة والإثبات وهو ما نعرفه عن الله سبحانه وتعالى فالقصد أن إقسام التوحيد توحيد ألوهية وهو توحيد العملي ومصداقه قول الله سبحانه وتعالى في سورة الكافرون قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عبدون ما أعبد ولا أنا أعبد ما عبدتم ولا أنتم عبدون ما أعبد لكم دينكم وليا دين هذا توحيد عملي هذا توحيد الألوهية توحيد الربوبيا اللي هو توحيد المعرفة يمثل له أهل العلم بسورة الإخلاص قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أن أحد كله أخبار أخبار عن الله ليس في أفعل لا تفعل وإنما أخبار يعلمها الإنسان عن ربه تبارك وتعالى

وأقسامه الشركي ثلاثة شرك أكبر وشرك أصغر وشرك خفي هذا تقسيم وهذه التقسيمات هذه يعني استنباطية وذلك بعضهم يقسم الشركة قسمين أكبر وأصغر بعضهم يقسمه أربعة أقسام قسم الدعاء وقسم الأكبر والأصغر وغيره والنفاق يدخل النفاق معه ويدخل الرياء فالمهم أن هذه التقسيمات هي اجتهادية يعني على كل حال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أن يقسم الشرك إلى ثلاثة أقسام شرك أكبر وشرك أصغر وشرك الرياء قال اللي هو الخفي طبعا

قال فالشرك الأكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار كما قال تعالى ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه وتعالى ما كان المشركين هيعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون هذا الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال يعني مهما تقدم تقرب الإنسان إلى الله تبارك وتعالى بأي عمل وهو يشرك بالله الشرك الأكبر فإنه لا يقبل الله منه ذلك وإنما إذا كان شيء له فإنما يأخذه في الدنيا

يقول وأن من مات عليه فلن يغفر الله له والجنة عليه حرام كما قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار هذا لمن لقي الله تبارك وتعالى وهو مشرك شركا أكبر فإن الله لا يغفر له سبحانه وتعالى أعذن الله وإياكم من الشرك وأهله

قالوا من صوره أي من صور هذا الشرك الأكبر دعاء الأموات والأصنام والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك يعني أمثلة كثيرة جدا قرأناها في الأصول الثلاثة أنواع الشرك التي قد يقع بها العبد فالمهم أن هذا كله من الشرك الأكبر الذي يخرج الإنسان من الملة عاذنا الله وإياكم من ذلك

الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر أن الشرك الأكبر يخلط صاحبه في النار بينما الشرك الأصغر لا يخلط صاحبه في النار الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال السابقة والآتية بينما الشرك الأصغر لا يحبط إلا العمل الذي أصابه الشرك الأكبر لا يدخل صاحبه الجنة مطلقا الشرك الأصغر مصيره إلى الجنة ولكنه قد يمسه شيء من العذاب هل الشرك الأصغر داخل تحت الشفاعة أو غير داخل تحت الشفاعة كما قال الله تبارك أو تحت المشية كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا إن الله لا يغفر أن يشرك به هل يريد الشرك الأكبر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تدخل الكبار والشرك الأصغر أو إن الله لا يغفر أن يشرك به سواء كان الشرك أكبر أو أصغر ويغفر ما دون ذلك أي الكبار دون الشرك سواء كان الأكبر أو أصغر الأصوات

قال وأما الشرك الأصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب أو السنة تسميته شركا لكن ليس من جنس الشرك الأكبر كالرياء في بعض الأعمال والحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان نحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسير عنه فقال الرياء الشرك الأصغر يدخل فيه كما قال بابا أحمد كل المعاصم تدخل في الشرك الأصغر ولكن بعض الأعمال سماها الله كفرا وهي لا تخرج من الملة طبعا نقول كل المعاصم التي هي الكبائر التي نهى الله عنها لأن الله سمى كثيرا من الكبائر سماها كفرا أو سماها شركا سبحانه وتعالى قول الله تبارك وقول النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير الله فقد أشرك وكذلك قال بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم تنتهى في أمتي هما بهما كفر الطعن في الأنساب والنياحة في بعض المعاصم سماها الله كفرا وهي لا تخرج صاحبها من الملة فقال أهو العلم هذا هو الشرك الأصغر هذا هو الشرك أو الكفر الأصغر بعضهم يسمونه كفر الأصغر بعضهم يسمونه كفر غير مخرج من الله أو كفر دون كفر أو شركا دون شرك وهكذا

الحلف بغير الله حقيقة يمكن تقسيمه إلى قسمين شركة أكبر وشركة أصغر كيف؟ لأن الحلف بغير الله سبحانه وتعالى كان يحلف بذمته أو بالنعمة أو بالكعبة أو برسمه أو بدفنة والده أو بعياله أو بشرفه أو بالنبي أي شيء مما يتعاطىها الناس اليوم المهم أنه حلف بغير الله سبحانه وتعالى للأسف يعني كثير عند الناس هذا يسمى الشرك الأصغر وقد يكون شركا أكبر الحلف بغير الله يسميها لهم شركا أصغر وقد يكون شركا أكبر أولا الحلف لا يكون إلا تعظيما للشيء لا يحلف الإنسان بشيء إلا معظما له ولذلك لو قال بذمتي برسمي أبوي بدفنة أبوي وشرفي والنعمة والنبي والكعبة معظم لهذه الأشياء ولذلك صار شركا لكن هل هذا الشرك أكبر أو أصغر قال أهل العلمي إن كان يعظمها فقط فهذا الشرك أصغر وإن كان يعظمها كتعظيم الله فهذا الشرك أكبر يعني سواها بالله سبحانه وتعالى طيب فما بالكم إذا كان يعظمها أكثر من الله والعياذ بالله هذا أكثر

هي يمين غير منعقدة إذا قال الإنسان والكعبة سآتيك غدا ولم يأتيه هل يكفر عن يمينه لا يكفر لماذا لأنها ليست بيمين أصلا يمين غير منعقدة يقول أهل العلم لكن لو قال والله سآتيك غدا ولم يأتيه يكفر عن يمينه لماذا لأنها يمين منعقدة فهذه اليمين وهي الحلف بغير الله تبارك وتعالى يمين غير منعقدة بل هي كفرية شركية قد تكون شركا أكبر من الله أو مثل تعظيم الله وقد تكون شركة أصغر إذا كان يعظمها ولكن لا يصل التعظيم إلى تعظيم الله تبارك وتعالى