سورة يوسف

ذكرت في الدرس عن البادية ونهى أن يعيش في البادية هل يقع هذا على القبائل في الكويت أو الخليج ليسكنوا في المدينة؟ لا هذا ليس بادية البادية الذي يعيش في البادية يقولون يسمونهم أهل العمود أهل البادية يسميهم أهل العلم أهل العمود يعني أهل الخيام التي تقوم على العمدان الآن ما في بادية كل الناس حاضر الآن نوادر الآن البادية نوادر ما في بادية الآن تهت البادية إيه قد تكون في غير بلادنا يعني في أفريقيا في آسيا في بوادي هناك أبداً في الخليج الآن لا أعرف أنه توجد بادية أبداً انتهت البادية أبداً في الخليج لا توجد بادية هؤلاء حاضر كلهم حاضر الآن الذين يعيشون من يسميهم الناس بدو أو أهل البادية هذه التسميات غير صحيحة أبداً وكلهم حاضر شو بدو يسوق سيارة وبدو يشتغل ويهدس بالجامعة ما بدو هذا أبداً لا يمكن من مقصود بالبادية هم الذين يعيشوا أهل العمود يسمونهم أهل الخيام اللي يعيشون في الخيام

يقول تعلمنا أن نكفن الميت من ثلاث قطع قماش لكن شاهدته في الميت المسافر يكفن في قطعة من البلاستيك نيلون واثنين من القماش هو المهم أنه يكفن أهم شيء أنه يكفن لكن بما يكفن الأفضل الذكر بثلاثة أثواب قطع والمرأة بخمسة لكن لو صارت بقطعة واحدة أو صارت بأكثر من ثلاثة يكفن

الآية الكريمة: وَالَّذِي يُصَلِّ عَلَيْكُمْ وَلَا إِكْتَوْلُ يُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانُوا إِنْهَا رَحِيمًا هل تدل على أن كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سوى لترك المعاصي والذنوب؟ نعم لا شك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله أنها سبب للإنسان أن يترك المعاصي والذنوب

أختي فيها مس أو سحر أو عين قوية وإن تقرأ القرآن تحس في جسمها أشياء تتحرك وأصوات تبكي وتتعب إذا قرأت سورة البقرة هل لها أن تذهب إلى الشيخ أوراقي؟ لا مانع إن شاء الله تعالى بس يعني أكثر هؤلاء يعني تكون وهم بس إن شاء الله ما فيه بس بس أهم شيء تذهب إلى راقب يعني خف الله يعني مو أي واحد ولا تذهب حق راقب يأخذ فلوس أهم شيء إذا

يقول حكم السجود إذا سجد الإنسان وضع أصابعه على الأرض بهذه الطريقة وراحت اليد لم تكن على الأرض السجود صحيح المهم أنه جزء من اليد أو جزء من الكف يكون على الأرض سواء كان اليد كلها وهذا هو الأصل أو يكون بعضها فلا بأس إن شاء الله تعالى

هل يجوز إيماء الرأس يعني نصر كوع مثل التحية في ألعاب الكراتيو في منقذها لا ما يجوز ما يجوز الانحناء سواء بالجسد أو بالرقبة أو السجود كل هذا ما يجوز هذا ما يجوز إلا لله سبحانه وتعالى ما يجوز الانحناء لأحد لا بالرقبة ولا بالجسم كله ولا بالسجود الانحناء كامل هذا الخرور كله ما يجوز هذا يابون ألعب ما تابون لا تلعب الحمد لله يغنيك الله عن هذه اللعب والحمد لله بجيل العاملين

هل يجب الصلاة على جنابة إذا لم تكن تستطيع الاقتصاد مثلاً لو كنت في البر تتيمم إذا كان الإنسان في البر أو في مكان منقطع لا يجد الماء الله سبحانه وتعالى يقف وإذا لم تجدوا ماء فتيمموا فيتيمم في هذه الحالة ويصلي والحمد لله

يقول بعض البنوك الإسلامية تعطي هدية مبلغا من المال عند فتح الحساب بشرط أنك يعني تحول راتبك عليهم ما في باس إحلالك

يقول إذا صلت صلت من غير ترتيب هي تجوز في حالة واحدة يعني يصلي العشاء قبل المغرب مثلا أو العصر قبل الظهر أو المغرب قبل العصر مهم يجوز في حالة واحدة الأصل الترتيب الأصل الترتيب بين الصلوات لكن لو قدر أني أنا ما صليت العصر مثلا ما صليت الظهر أو الظهر والعصر مثلا ما صليت الظهر والعصر وباقي على هذا المغرب خمس دقائق مثلا ما يمثل أو ليس نسيت أي شيء من الأسباب لما صليت لا الظهر ولا العصر وباقي على هذا المغرب خمس دقائق إن صليت الظهر هي قضاء في الأصل فرح أصليها قضاء بس تخلص الظهر كن أذن مغرب فالعصر أيضا ستكون قضاء لكن لو بدأت بالعصر العصر أداء من أدرك رقعة من العصر قبل غروب الشهر فقد أدرك العصر فتكون العصر أداء هنا والظهر هي في الأصل أصلا قضاء هنا يبدأ بالعصر حتى يدرك قضاء أداء العصر ثم يصلي الظهر نفس الشيء المغرب والعشاء إذا باقي على أذان الفجر مثلا أيضا دقائق ولم يصلي المغرب ولا العشاء فيبدأ بالعشاء لأنه يدرك وقتها بين المغرب هي قضاء قضاء على كل حال فيبدأ بالعشاء قبل المغرب هذه الصورة يعني التي يجوز فيها ذلك قد تكون صورة ثانية ودخلت المسجد والناس يصلون العشاء ولا أريد أن أخالف نية الإمام فيقول المغرب فائتة فائتة أصلا فتصلي مع الإمام العشاء ثم تصلي المغرب قضاء حتى لا تخالف نيتك نية الإمام هذا غير الله والله أعلم

يقول إذا مات الزوج والمرأة عمرها ثمانين سنة وقريب من ذلك هل على إحداد؟ نعم على إحداد على إحداد لكن لأنها تارث ولا ما تارث؟ تارث من زوجها اللي مات تارث ولا ما تارث؟ بس تارث ولا ما تارث؟ تارث خلاص ده منها تارث تعتد نعم تعتد لكن يعني إذا احتاجت مثلاً تروح للطبيب مثلاً ما في مانع إذا تعبت نفسياً طلعونها ما في مانع إن شاء الله تعالى يعني يخفف عنها إن شاء الله تعالى لكن نعم عليها عدة خاصة إذا كان عقلها معاها وكذا عليها عدة ما تسقط العدة

حبيت أسأل أنا عندي كرت إعاقة أبوي يمطلع لي ما أدري شنو الكلمة عندي ضعف في الفهم وأنا ما عندي شيء الحمد لله وأنا تنازلت وإذا تنازلت عنا أبوي رح يعصب لأنني آه تنزل لي 200 دينار بالشهر هل حرام؟ إي حرام إذا ما فيك شيء ما يجو استخد هل فيه سواء لا تدعى نفسك بقلة الفهم الحمد لله أحمد الله تبارك على الصحة والعافية لا اذهب إليهم بدون ما يدري الوالد اذهب بيقول لهم أنا موضوعي كيف كيف هل أنا أستحق أو لا أستحق بيسووا لك اختبار يسألونك كذا تخلص المهم إذا قالوا بتستحق خاص تفكر استمر فيما إذا قالوا لك لا تستحق ارجع لي والد يقول لي يبا أنا كذا كذا كذا الظاهر أني ما أستحق لا تقول له رحت لا تقول له خافي اسمعني أبوك الحمد لله مشكلة المهم لا تقول له رحت يعني روح من وراء وبعدين تعال أقول له يبا خان تأكد نرجع لهم مرة ثانية سمعت أنه حرام ما يجوز أخذ هذا زعل يعني يزعل ويرضى إن شاء الله تعالى بس لا تأخذ مال حرام أبدا ولو يعني غضب عليك والدك

يقول كيف نجع بين قولك إن كل مسلم فهو ولي وبين قولك إن كل من قال عن نفسه ولي فهو كذاب إنعم الذي يخص نفسه بالولاية يقول أنا ولي يقصد أنه يعني وصل إلى درجة يعني يريد أنا تقي الذي يقول أنا ولي يريد أنا تقي يعني وصلت إلى القمة كما يقال هذا لا يجوز إنسان دائما يخضن نفسه دائما يستشعر النقص والتقصير يعني أولياء لله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات والنور إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون كل مؤمن ولي من أولياء الله تبارك وتعالى أما المقصود الذي يقول أنا ولي يعني بدرجة خاصة وصلت إلى مرحلة من التقوى مرحلة من الدين مرحلة هذا كذاب وإذا كان الأصل في المسلم أنه يكون تقيا خفيا دائما يستشعر التقصير يعني عمر بن الخطاب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يأتيكم رجل من قرن كان فيه برص فدع الله فأذهبه إلا مقدار درهم له أم هو بها بار إذا لقيته فاسأله أن يستغفر لك لما لقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عنه حتى وصل إليه قال من أمداد اليمن فجاء قال أنت أويس قال نعم قال من أهل اليمن قال نعم قال من قرن قال نعم قال فيك برص قال له الله إلا مقدار درهم قال نعم قال لك أم أنت بها قال نعم قال استغفر لي فإني سمعت النبي يقول كذا قال بل أنت استغفر لي يا عمر أنت أفضل مني وخير مني وأنت صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعك من هذا استغفر لي فاستغفر له ثم علم الناس بذلك فهرب أما هذا الولي يأخذ الناس أنا ولي أبو سوداني قبلوا رأسي أخدموني فعلوا ذلك هذا ولي هذا لا يمكن أن يكون وليا الولي هو التقي النقي الخفي هذا الذي قلناه الله أعلم

يقول متى يقوم المصلي إذا أقام المؤذن الصلاة كان الصحابة رضي الله عنه يقومون إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الإمام إذا رأيت الإمام قم هذا هو الأصل لكن إذا ما رأيت الإمام أو الإمام جالس بينكم أو كذا مجرد أن يبدأ الإقامة قم ما فيه بانعشاته ما فيه شيء إذا أقوم بعد قد قامت الصلاة أو أقوم إذا بدأها ما فيه شيء فيها أبدا وإنما الصحابة كانوا يقومون إذا رأوا النبي لأن النبي بيته مع المسجد لاصق فكان إذا خرج قاموا ورتبوا صفوفهم

هو المقام يعني يجعل صوتك جميلا وطريقة قراءتك جميلة جدا يعني أنك تلتزم بمقام واحد في القراءة لكن جعل المقامات هي مقصد في ذاتها المقصد في القرآن هو التدبر قراءة القرآن بتدبر وفهم معانيه وتلذذ بأوامره ونواهيه هذا هو الأصل في القرآن الكريم أما فقط تجميل الصوت وكذا لم ينزل القرآن لهذا حتى يجمل الناس به أصواتهم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن قيس لقد أتيت مزمارا من مزامير آل داود يعني قراءتك جميلة وكذا وهذه يعني من يمن الله بها على من يشاء من عباده لكن الشاهد من هذا أنه إذا كان سيتعلم هذه المقامات ليحسن قراءته دون الخوض في الموسيقى والسلم الموسيقي وكذا وهذا تذيك لا بأس ولكن تركها أولى والظاهر والله أعلم

هل قول المرأة العديد فاستعصم دليل على أنه لم يحصل الهم من يوسف هذا الذي أظهر الله العالم نعم أنه لم يكن الهم من يوسف لأن الله قال وهم بها لو لا الرأى برهان ربه فلم يكن من يوسف هم صلاة ربي وسلم والله أعلم

هناك طبيب تغذية معروف حيث أن كل من ذهب إليه شوفي بفضل الله هل أذهب إليه أم الأفضل أن أذهب إلى طبيبة مع العلم هو لا يلمس فقط يقيس الوزن يتحدث معي ما في بس هذا سؤال من امرأة لا بس تذهبين إلى طبيب إذا كان يعني فقط يسأل وكذا وهذا ما في بس إن شاء الله

الله نستعانه ما تنتهي ويسأل يقول بعض الناس أخذوا مقطعا لك وغيروا فيه أو مغيروا فيه اقتطعوا منه كلاما كأنك تقولنا أهل غزة الآن ما يصيبهم بسبب معصيتهم وكذا هذا كذب وزور وبهتان سبحانك هذا بهتان عظيم لا هي القضية وما فيها أنا أقول يعني الذي يصيب المسلمين بشكل عام سواء الآن في السابق في المستقبل صلى الله عليه وسلم أحفظنا جميعا يعني ما يصيب المسلمين بأعمالهم هذا هو الأصل أن الله تبارك الله يعاقبنا في هذه الدنيا على أعمالنا يعني لما تسلط التتار على المسلمين لما تسلط النصارى على المسلمين لما تسلط اليهود على المسلمين كل هذا الذي وقع على المسلمين فهي ما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى وبالعكس غزة أهلنا ونسأل الله تبارك الله أن يحفظهم وأن يرد كيد اليهود في نحورهم وندعو لهم ليلة نهار حقيقة نسأل الله أن يحفظهم لكن أن يأتي البعض ويجعل هذا الكلام يعني نقول أن غزة إنما صلت الله عليهم اليهود لأنهم بذنوبهم لا غزة نحن أهل غزة نحن يعني عندما نقول غزة غزة للمسلمين ليست لأهل غزة فقط ونحن نتألم كما يتألمون ونحزن كما يحزنون والمسجد الأقصى للمسلمين جميعا وغزة للمسلمين أي جزء من أجزاء أرض الإسلام للمسلمين كلهم يجب أن يتألم كلنا ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم وهذا لا يجوز هذا الكلام لكن هذا الله المستعمل لفعل للناس الله يدينه يدينه

يقول هل يشترط في من يأمر بمعروف أن يفعله لا لا يشترط قد أدعو الناس إلى مثلا كفالة الأيتام وأنا لا أكفل يتيما قد أدعو الناس إلى مثلا الزواج أنا لا أتزوج قد أدعو الناس إلى ترك الحرام وأنا أفعله لا ليس بشرط أبدا هذا شيء وهذا شيء أبدا لكن أهم شيء لا يقوله عن نفاق لا يظهر للناس أنه يفعله كما في حديث أسامة كنت أبي رجل يحمل أمعاءه بيديه يطوف بها كما يطوف الحمار في الراحة في نار جهنم فيجتمع إليه أهل النار فيقول يا فلاء أنت كنت أمرنا من عفة أنهان على المنكر قال نعم كنت أمركم بالمعروف فلا آتيه وأنهاكم على المنكر وآتيه هذا المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطل أما الذي يدعو الناس وهو لا يستطيع أو بدون نفاق لا معنى شيء أبدا لا يدخل في هذا

ما الحكم من قول يعقوب عيسى صام لأبنائه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه وهو لم يصدقهم عندما قال لهم بل سولت لكم أنفسكم أمر فصبر جميل أي نعم يعني هو لم يصدقهم لكن هو متردد هو متردد في هذا الأمر يعني حسن حالهم الظاهر أن حسن حالهم لكن ما بيد الشيء ما بيد الشيء قال اذهبوا فتحسنوا من يوسف وأخيه

قال جل وعلا لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب قصصهم يعني يوسف وإخوته وأبيه وكذا أو قصصهم الأنبياء بشكل عام لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب يعني الذي يعتبر صاحب اللب هو الذي يعتبر هو الذي يستفيد من هذه القصص أما الذي لا لب له ولا عقله ولا اهتمام له ما يستفيد من هذه أبدا لأولي الألباب لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى كل هذا اللي حدث قصة يوسف ليس حديثا يفترى حديث حقيقي واقعي ولكن تصديق الذي بين يديه يعني القرآن الكريم هذا الحديث الذي جاء به عن يوسف تصديق الذي بين يديه من الكتب السابقة تصديق الذي بين يديه أي مما مضى من الكتب بين يديه أي مضى من الكتب وتفصيل كل شيء والقرآن فيه تفصيل كل شيء من الحلال والحرام والواجب والمستحب والمكروه والمحرم وما يجب لله وما يجب على العبد وكيف نعبد الله تبارك وتعالى كل شيء تفصيل كل شيء فضل الله تبارك وتعالى قال وأيضا هدى ورحمة لقوم يؤمنون صلى الله على جنة وإياكم منهم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد