شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

سورة الفاتحة المعلوم أنها أفضل سورة في كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي سعيد بن المعلى لا تخرج من المسجد حتى أعلمك أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج جاءه أبو سعيد بن المعلى فقال يا رسول الله ألم تخبرني أنك تعلمني أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته فهذه السورة هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى كما أن آية الكرسي هي أعظم آية في كتاب الله تبارك وتعالى هذه السورة لا تصح الصلاة إلا بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيجب على كل مسلم أن يحفظ هذه السورة وأن يحسن قراءتها حتى يعني يستفيد من قراءتها ويخشع في صلاة أثناء قراءتها ويتدبر ما فيها من المعاني

قال المؤلف الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى يجب على كل مسلم أن يتعلم هذه السورة أولا يتعلم قراءتها أن نقرأها قراءة صحيحة وأنا أقولها وأنا حزين أن بعض المسلمين لا يحسن قراءة الفاتحة يعني يكون بلغ من العمر يعني الثلاثين أو الأربعين أحيانا الخمسين ونفاجأ أحيانا أننا نجد بعض كبار السن لا يحسن قراءة الفاتحة يعرفها كل مسلم يعني أحيانا الشدات لا يأتي بها الهمزات لا يأتي بها بعض الحروف لا يخرجها لمخرجها الصحيح وهذا كله تقصير حقيقة الله تبارك وتعالى لما فرض علينا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة طبيعي جدا أنه لا بد أن نحسن قراءتها ولا بد أن نحفظها هذه السورة المباركة ثم بعد ذلك ينبغي أن يتعلم الإنسان معانيها

أولا لنتفق على أمر وهو لنقرأها جميعا قراءة صحيحة هذه السورة تبدأ بالبسملة وقيل إن البسملة آية مستقلة في سورة الفاتحة وقيل إنها آية من آيات هذه السورة نبدأها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله ربي العالمين ربي العالمين ربي العالمين ربي العالمين الرحماني الرحيم البعض يقرأها ساكنة الرحمن الرحيم لا ما يصلح الرحمن الرحيم الرحماني الرحماني بكسر النون الرحماني الرحيم والبعض يكرر الراء فيقول الرحمن لا الرحمن أنا طول مباشرة لا تكرر الراء ننتبه لهذه الأمور الرحيم ثم يقول مالك يوم الدين مالك يوم الدين يقرأها قراءة صحيحة إياك نعبد وإياك نستعين أيضا هنا البعض لا يظهر الهمزة همزة إياك وبعضهم لا يظهر شدة الياء فيقول إياك إياك إياك إياك بشتشديد الياء إياك نعبد وإياك نستعين وليس إياك لأن قال بعضهم إياك اسمه من أسماء الشمس فلما يقول إياك نعبد وإياك نستعين والعياذ بلاك أنه يقول الشمس نعبد والشمس نستعين وإنما هي إياك إياك نشدد الياء نوضح شدة الياء إياك نعبد وإياك نستعين كذلك نعبد البعض لا يظهر ضمة نعبد ضمة الدال فيقول إياك نعبد وإياك نستعين لا ليس نعبد وإنما نعبد إياك نعبد وإياك نستعين ثم يقول إهدنا الصراط المستقيم إهدنا إهدنا الصراط المستقيم الصراط بالصاد ثم بالطاء إهدنا الصراط المستقيم صراط البعض أيضا هنا يقول صراط الذين أنعمت عليهم وليس صراط وإنما صراط فتح الطاء صراط وليس صراط الذين أنعمت عليهم إنما صراط الذين أنعمته وهنا هذا كله سماع أسمعهم بعض المصلين أحيانا يقرؤون يخطئون في هذا لا يظهر ضمة نعبد لا يظهر شدة في إياك لا يظهر صراط فتحة الطاء يعني هذا واقع نحن نتكلم عنه نتكلم عن من سمعتهم ورأيتهم هذا عدا من لم أسمعهم عدا ما يحدثون الناس ونسمعونه من ضعف في القراءة بين الناس وغير طبعا النساء في بيوتهن فننتبه صراط الذين أنعمت وليس صراط الذين أنعمته الذين أنعمته لا مو الذين أنعمته الذين أنعمته أنعمته عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب بالضاد وحنا لغتنا اسمها لغة الضاد وليس المغضوب وإن المغضوب بالضاد وليس المغضوب نفرق بين الضة والضة الضة والضاد غير المغضوب عليهم ولا الضالين كذلك الضاد وليس بالضة لأن حتى المعنى يتغير الضالين غير الضالين لأن الضالين المنحرفين كلمة الضالين بمعنى المنحرفين بينما الضالين بالضا يعني اللي قاعدين ظل في مكانه جلس في مكانه فننتبه غير المغضوب عليهم ولا الضالين وأيضا يخطئ البعض يقف هنا يقول صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ويأخذ نفسهم ويقول ولا الضالين خطأ الأصل توصل غير المغضوب عليهم ولا الضالين تصلها ثم كذلك عندنا كلمة الضالين فيها مد لازم كلمي مثقل ولا الضالين تمد ست حركات ولا الضالين خاصة في الصلاة فننتبه لقراءة الفاتحة وما في عيب أن الإنسان يأتي لي أحد فإذا كان رجلا يذهب إلى إمام المسجد أو إلى المؤذن أو يذهب إلى أحد المصلين أو إلى طلب طلبة العلم أو إلى أي أحد يعرفه يحسن قراءته القرآن يقول بقرأ عليك الفاتحة أبو الصحيح قراءة الفاتحة ما هو عيب كذلك المرأة في بيتها إما تطلب من زوجها أو تطلب من أبنائها أو بناتها من يحسن القراءة الميني قراءة الفاتحة قراءة صح لأن نكررها دائما وهي ركن في الصلاة فلابد أن نحسن قراءتها أن نقرأها قراءة صحيحة

كلمة آمين ليست من الفاتحة وإنما هي السنة في الصلاة أن الإنسان إذا قرأ يسن له أن يقول آمين لو ما قال آمين ما في شيء كذلك خارج الصلاة إذا كان واحد يختم القرآن فيقرأ مثلا الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالع بسم الله الرحمن الرحيم ذلك كتاب لا رأي فيه ويدخل في البقرة بدون ما يقول آمين ولو قالها لا بأس لكنها ليست جزءا من السورة وإنما آمين بمعنى اللهم استجب لأن الفاتحة تضمنت في آخرها دعاء طلبا من الله تبارك وتعالى إذا كان الإنسان يقول آمين بمعنى اللهم استجب

فينبغي للمسلم إذا أن يتعلم سورة الفاتح قال هو سورا أخرى من الزلزلة وانت نازل كالمعوذتين وقل هو الله واحد وتبت يدا والنصر وقل يا أيها الكافرون وشابا هذه السور يحفظها حتى يقرأها في الصلاة وأيضا يعرف معانيها وهذا ليس بصعب الآن الحمد لله الآن موجود بالانترنت اليوتيوب تفسير سورة الفاتحة تفسير سورة الناس تفسير سورة الكافرون تفسير سورة النصر سهالة الأمر سهل جدا فنحرص بارك الله فيكم على أن نتعلم تفسير هذه السورة المباركة وغيرها من سور القرآن الكريم خاصة ما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من الزلزلة إلى الناس

هذه السورة الفاتحة كما قلنا هي ركم من أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا بد من قراءتها ثم ينظر هذه السورة المباركة الإنسان يقرأها قراءة صحيحة ويحفظها لا بد من حفظها

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام طبعا فقال له يا رسول الله أني لا أحسن الفاتحة مقدر أحفظها تصوروا في ذلك الوقت ذلك الزمان جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحسن سورة الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فالعاجز عن حفظ سورة الفاتحة يقول هذا الذكر والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ويتعلم الفاتحة حتى يحفظها فإذا حفظها قرأها بدل هذا الذكر

يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم طبعا الاستعاذة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في أول قراءة لكن ندخل في السورة مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم قلنا على قولين لأهل العلم أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وأنها ليست آية من الفاتحة وإن شاء الله تعالى أتذكر وإسبوع غدا إن شاء الله تعالى ليلة القادمة أحضر لكم مصحفين فيهما أن الحمد لله رب العالمين آية رقم واحد ومصحف ثاني يقول بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد طبعا الخلاف هنا بحسب القراءات وذلك من يجعل بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد يقول صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة ومن يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة وإنما رقم واحد الحمد لله رب العالمين يجعل صراط الذين أنعمت عليهم آية غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية يقول إنها سبع آيات بالإجماع أنها سبع آيات وأنها مكية والخلاف فقط هل بسم الله الرحمن الرحيم تعد آية منها أو أنها آية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن عدى سورة براءة فإنها لا تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم

عندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم أي أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أو بدايتي بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الله هو المألوه أي المعبود حبا وخوفا ورجاء المعبود الله أي المألوه من التأله وهو التعبد والإله هو المعبود أجعل الآلهة إلها واحدة أي معبودا واحدا سبحانه وتعالى هي حبه وخوفه ورجاؤه فلنجمع بين الحب والخوف والرجاء فالله هو المألوه حبا وخوفا ورجاء حبا في ذاته سبحانه وتعالى لكمال صفاته وكمال أسمائه حبا في ذاته لأنه أنعم علينا نعمه سابغة وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى فنحبه لإنعامه ورجاء جنته سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الرحمن اسم لله تبارك وتعالى وصفه كذلك لأن كل أسماء الله صفات ما عنده أسماء مجردة سبحانه وتعالى كل أسمائه صفات لأن الإنسان له أسماء مجردة اسمه خالد وهو يموت ما في خالد إلا الله سبحانه وتعالى إنك ميت وإنهم ميتون أفإن ميت فهم خالدون ما في خالد ليست له أسماء مجردة كما هو الحال بالنسبة لنا الرحمن الرحيم من الرحمة وقالوا الرحمن هو بالعالمين والرحيم بالمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيمة الرحيم بالمؤمنين الرحمن بالعالمين سبحانه وتعالى وسعت رحمته وكل شيء واسم الرحمن هنا جاء بعد اسم الله وكتاب الله تبارك الله اسم الرحمن يتقدم الأسماء الحسنة ويأتي بعد اسم الله مباشرة سبحانه وتعالى قل يدعو الله أو يدعو الرحمن هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب وشده هو الرحمن الرحيم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم فالرحمن دائما يتقدم الأسماء بعد اسم الله يأتي اسم الرحمن وهو أعظم أسماء الله تبارك الله بعد اسم الله وهو أخص الأسماء بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز تسمية إنسان برحمن لكن يجوز تسمية إنسان عزيز أو كريم أو قدير لكن لا يجوز أن يسمى رحمن لأن هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى وذلك يقول الله تبارك الله وقالت مرأته العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان وقال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن الرحمن لا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى وذلك لا يجوز لأحد أن يتسمى بالرحمن لكن يجوز أن يتسمى بالعزيز بالملك بالرحيم ما في مشكلة لكن الرحمن لا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى وأول من تسمى بالرحمن هو مسيلم الكذاب وكان يقول عن نفسه رحمن اليمامة وذلك لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعني مسيلمة ما نعرف الرحمن ولكن اكتب اسمك واسم أبيك يقولون فالمهم أن الرحمن أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

فالرحمن دائما يتقدم الأسماء بعد اسم الله يأتي اسم الرحمن وهو أعظم أسماء الله تبارك الله بعد اسم الله وهو أخص الأسماء بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز تسمية إنسان برحمن لكن يجوز تسمية إنسان عزيز أو كريم أو قدير لكن لا يجوز أن يسمى رحمن لأن هذا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى وذلك يقول الله تبارك الله وقالت مرأة العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن رحمن لا رحمن خاص بالله سبحانه وتعالى وذلك لا يجوز لأحد أن يتسمى بالرحمن لكن يجوز أن يتسمى بالعزيز بالملك بالرحيم ما في مشكلة لكن رحمن لا اسم خاص بالله سبحانه وتعالى وأول من تسمى بالرحمن هو مسيلم الكذاب وكان يقول عن نفسه رحمن واليمامة وذلك لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة يعني مسيلمة ما نعرف الرحمن ولكن اكتب اسمك واسم أبيك يقولون فالمهم أن الرحمن أخص وأسماء الله به سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

مالكي يوم الدين وفيها قراءتان مالكي وملكي يوم الدين والإنسان قد يكون مالكا وليس بملك ويكون ملكا وليس بمالك والله مالك وملك فأنا مالك أملك أشياء كثيرة الله الحمد والمنى لكني لست ملكا وهناك ملوك لا يملكون وإنما يسيطر عليهم غيرهم وكذا الله سبحانه وتعالى مالك وملك جل وعلا قال مالكي يوم الدين يوم الدين يوم الحساب والدين هو يوم القيامة كما قال الله تبارك وعلى المشركين أنهم قالوا أئنا لمدينون أي محاسبون فيوم الدين يوم الحساب وهو يوم القيامة وعندما يقول مالكي يوم الدين طيب هل لا يملك غيره لا غيره من باب أولى لأن يوم الدين يجمع فيه الله جل وعلا الخلائق كلهم كل الخلائق يجتمعون في هذا اليوم ولا أحد يتكلم هو المالك الوحيد يوم الدين فغير يوم الدين من باب أولى لأن الله يملكه سبحانه وتعالى فيوم الدين يوم الحساب وقيل له يوم الدين لأنه ليس بعده ليلة ولذلك تقال له اليوم الآخر اليوم الآخر ليس بعده ليلة خلص لأن الشمس يذهبها الله تبارك وتعالى ما في غروب وشروف ولا قمر ولا شمس صلى جعلنا وياكم من أهل الجنة في ذلك اليوم مالكي يوم الدين

ثم قال إياك نعبد وإياك نستعين هنا بدأ بالثناء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم ده كله ثناء على الله تبارك وتعالى بعد أن أتم الثناء قال إياك نعبد وإياك نستعين فهكذا نثني ثم نطلب أو نعلن تعبدنا لله تبارك إياك نعبد وإياك نستعين وهنا قدم المفعول على الفعل لم يقل نعبدك ونستعين بك وإنما قال إياك نعبد وإياك نستعين للحصر أنه لا يعبد إلا أنت لا يستعان إلا بك إياك نعبد هذا معروف في لغة العرب وإذا كيذكرون عن رجلين من العرب صار بينهما خصام فسب أحدهما صاحبه فالثاني سكت ما رد عليه فهذا الساب يريد أن يظهر له أنه سبه فقال له إياك أعني ما قال أعنيك لماذا لأنها إذا قال أعنيك تحتمل أعنيك وأعني غيرك أنت من ضمنهم لكن لما يقول له إياك أعني يعني أن السب كله موجه لك إياك أعني فماذا رد عليه صاحبه قال وعنك أعرض ولم يقل وأعرض عنك لأنه لو قال وأعرض عنك لا احتملت أعرض عنك وأعرض عن غيرك لكن لما يقول له وعنك أعرض معناها أنت بالذات ما تستحق أن أرد عليك أنت أقل من أن أوصخ لساني فيك هذا الذي يتكلم بهذه الطريقة إياك أعني عنك أعرض لما يقرأ إياك نعبد إياك نستعين تفرق معاه لأن لها معنى واضح عنده إياك نعبد وإياك نستعين

والعبادة هي كل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة كل ما يحبه الله من الأقوال كل ما يحبه الله من الأفعال من الأقوال تسبيح ذكر قراءة قرآن أمر بالمعروف نهي على المنكر إحسان دعوة إلى الله هذا كل ما يحبه الله من الأقوال الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه مما يحبه الله من الأقوال الصيام حج جهاد بر والدين أفعال الظاهرة والباطنة الظاهرة ما يراه الناس صلاة ظاهرة الصيام ظاهر الحج ظاهر هذه أعمال ظاهرة والباطنة اللي هي أعمال القلوب التقوى اليقين التوكل الاستعانة الإخبات هذه أعمال القلوب فالعبادة كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة إياك نعبد أي كل هذه العبادة لا تكون إلا لك أنت يا رب إياك نعبد وإياك نستعين أي نطلب العون منك وحدك لا شريك لك لا نستعين إلا بك أي لا نطلب العون إلا منك سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين

انتهى الآن التضرع والذكر أسماء الله وصفاته انتهى هذا الآن بدأ الطلب اهدنا يعني إذا كنا كذلك إذا كنا نمجدك هذا التمجيد ولا نعبد إلا أنت ولا نستعين إلا بك إذن يا رب اهدنا اهدنا الصراط المستقيم وهنا اهدنا تحتمل ثلاثة معاني اهدنا أي ثبتنا على الهداية لأن الإنسان كونه يصله ومهتدي قطعا كونه يقرأ الفاتحين اهدنا كيف المهتدي يقول اهدنا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اهدنا قالوا اهدنا بمعنى ثبتنا ثبتنا على الهداية المعنى الثاني اهدنا أي زدنا هداية اهدنا بمعنى زدنا هداية المعنى الثالث اهدنا فيما سيأتي كما هديتنا فيما سبق اذن اهدنا اما ثبتنا او زدنا او اهدنا فيما سيأتي كما هديتنا فيما سبق والهداية هدايتان عند اهل العلم هداية التوفيق والدلالة والارشاد هداية التوفيق وهي القلوب هداية القلوب هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وهداية الدلالة هداية الارشاد هذه هي لكل احد فنحن نطلب من الله الهدايتين نطلب من الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ونطلب منه ان يرزقنا اتباعه فهذه هداية التوفيق وهداية الدلالة فلما نقول اهدنا الصراط المستقيم الى التزامه اهدنا الصراط الطريق واصلها الزراط بالزاي اصل الصراط الزراط بالزاي في كلام العرب ومنه يقول زرطه الطريق زرطه بمعنى ابتلعه زرطه بمعنى ابتلعه وهذه كلمة مشهورة عندنا في الكويت يعني زرط اقول زرطت لك زرطت اللقمة يعني ابتلعتها ويقول عن الطريق العرب يقول زرطه الطريق اي ابتلعه الطريق وهو الذي يمشي في الطريق يمشي وتشوف وتشوف وتشوف وبعدين ما تشوفه لبعده فيقول زرطه الطريق اي ابتلعه الطريق والطريق لا يكون مستقيما او الصراط الطريق المستقيم لا يسمى صراط او الطريق لا يسمى صراطا يقول اهل العلم اللي سمعت فيه امور منها ان يكون مستقيما فالطريق الاعوج العرب لا تقول عنه انه طريق لا تقول عنه صراط وانه تطلق كلمة الصراط على المستقيم ثم كذلك الصراط هو الطريق الموصل فاذا كان لا يوصلك الى مرادك فلا تقول عنه العرب صراط دائما يقطعك في نص الطريق او في اكثره بعدين سد خلاص ما تقدر توصل ليس بصراط ما وصلني الصراط لابد ان يكون متعينا يعني لا يوصل الا هذا الطريق كما قال الله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبع ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ما يوصل الا هذا الطريق متعين ان يكون واسع ان يسع كل من اراد وان يكون واضحا لكل احد ان يكون اقرب طريق اذا كان هناك طريق اقرب منه هذاك الصراط هذا ليس بصراط فالصراط هو اقرب طريق اذا ما جمع هذه الصفات يقول عنه العرب هذا صراط اذا كان كذاك فلماذا اذا قال بعد ذلك اهدنا الصراط المستقيم قال اهل العلم هذا من باب عطف الخاص على العام يعني ذكر الصراط ومن ضمنه انه مستقيم لكن اعاد كلمة المستقيم لينبئ ان هذه اهم صفة في الصراط الصراط هو ان يكون مستقيما فنحن نسأل الله نقول اهدنا الصراط المستقيم فكأن قائلا يقول وما هو الصراط المستقيم قال صراط الذين انعمت عليهم فهي بدل صراط الذين انعمت عليهم من هؤلاء الذين انعم عليهم هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فهؤلاء هم الذين انعم الله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اي اهدنا الصراط المستقيم صراط النبيين والصديقين والشهداء والصالحين صراط الذين انعمت عليهم اي نريد هذا الصراط نريد هذا الطريق

ثم قال غير طريق المغضوب عليهم وهم اليهود وغير طريق الضالين وهم النصارى

بحديث أبي هرية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه إذ سمع صوتا من السماء مثل باب يفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال يا محمد أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة فهذه الفاتحة نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى فيجب علينا أن نتعلم قراءتها ويجب علينا أن نحفظها ويجب علينا أن نعرف ما تدل عليه من المعاني حتى نعبد الله تبارك وتعالى على بصيرة اللهم فقهنا في الدين ويسلنا أمورنا ووفقنا إلى ما تحبه وترضى

كيف يعرف الفرق بين العجب بالنفس أو أن الحسن تسرني لا شك أن بينهما يعني شيء من التشابه لكن هذه أعمال قلوب هذه أنت تعلمها بينك وبين الله تبارك وتعالى كون تسرك الحسنة هذا شيء جميل جدا إعجابك بنفسك لا يعني تدل على الله بالطاعة أو شيء تفتخر على الله يا رب أنا عطيتك يا رب أنا صليت أنا كذا أنا كذا هذا إعجاب المر بعبادته وإنما دائما يستشعر التقصير أنه مقصر في حق الله تبارك وتعالى أنه مهما فعل فهو لم يؤدي ما يريد الله تبارك وتعالى منه فنستشعر هذا عند ذلك كون إنسان يفرح بأنه وفق إلى الصلاة ووفق إلى الصيام ووفق إلى الصدق ووفق إلى توحيد الله إلى الدعوة إلى الله تبارك وتعالى هذا لا يضر أبدا

يقول ما معنى والأمر أنهم فليبتكن آذان الأنعام آذان الأنعام قطعها سواء قطعها بالكلية أو قطع أجزاء منها تقربا للشياطين أما إذا كان قطع هذه الأذان لحاجة كأن تضرها أو أحيانا بعض الغنم والخاصة الصخول يعني وكذا يصير واحدة تأكل أذن الثانية مثلا أثناء الأكل وكذا إذا كان لحاجة لا مانع أما إذا كان لغير حاجة فيه إنه لا ينبغي وكذلك إذا كان تقربا للشياطين بهذا فهذا كفر بالله تبارك وتعالى وعياذ بالله

يقول أنا ملتحي الحمد لله وأخي دائما يقول كلام قبيح جدا في اللحية ولا يهمه الأمر فماذا يقول كلام في اللحية كفرا وكيف يتعامل معه يكون كفرا إذا عاب اللحية ذاتها يعني السنة هذا استهزاء بسنة أما إذا عاب شكلك يستهزئ بك يقول من تحلو أنت أو كذا أو هذا هذا من السخرية وهي من كبائر الذنوب والعياذ بالله وعليك أن تذكره بالله وتحذره من هذا الفعل والله يهديه نهاية الدرس

سمعنا عن الشيخ بن باز أنه طوال وقته كان في الدعوة في القضاء أو في بيته للمحاضرات طلبات الناس وقيام الليلة كله إجازة سنوية فهل هذا صحيح هذا هو المشهور عنه لكن يعطي أهله حقهم وكان يأمر بهذا رحمه الله تبارك وتعالى وله جلسات مع أولاده وأحفاده رحمه الله تبارك وتعالى ولكن القصد نعم الرجل كان يعني ذكر عنه ما كان يأخذ إجازة وكذلك يعني يبذل وقته في الدعوة تبارك وتعالى