شرح ( شرح صحيح البخاري مرتب حسب الأبواب لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

قال باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي أنه قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء

وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحين ولا مستكبر وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين قال حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها نعم الأصل أن المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل لكنه نادر عند النساء قليل جدا لأن ماء المرأة يكون داخل جسمها بينما ماء الرجل هو الذي يخرج إلى الخارج فقليل جدا أن يخرج ماءه المرأة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم سؤال تحتلم قال نعم تحتلم فاستغربت أم سلمة مع مرأة هذا الشيء قالت أو تحتلم المرأة قال بما يشبهها ولدها يعني كما أن الرجل ينزل المرأة تنزل لكن ماء المرأة ينزل في رحمها لا يخرج إلى الخارج وأحيانا يخرج لكن نادر فلذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم قال إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي أنها النخلة فقال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رسول الله أخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا وقال لنا كثيرا لأن أكثر من خمس مرات مر بنا هذا الحديث وذلك أن البخارية رحمه الله تعالى يكرر الحديث في أكثر من مكان ليستنبط منه حكما في هذا المكان وحكما في ذاك المكان وهكذا نعم

قال رحمه الله باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا وقال علي حدث الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيلي عن علي بذلك حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة أنه قال ومعاذ رديفه على الرحل فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشر إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما يعني معاذ لما سمع هذا الكلام الطيب من النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أبشر الناس أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة خالصا من قلبه قال لا فيتكلون يعني على هذه الكلمة ويقصرون في عبادة ربهم تبارك وتعالى ويقصرون الفعل المعاصي فامتنع معاذ عن التحديث به لكن قرب موته خشي أن يكون كثم علما تأثما أي تأثما من أن يكون كثما علما نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنه قال ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال ألا أبشر الناس قال إني أخاف أن يتكلوا

قال رحمه الله باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في أشد منه حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود أنه قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة رضي الله عنها تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير نعم فعله ابن الزبير في خلافته عبد الله بن الزبير كان خليفة للمسلمين من سنة 46 إلى سنة 73 بعدما مات يزيد بن معاوية وجعل الخلافة لولده معاوية بن يزيد ومعاوية بن يزيد تنازل على الخلافة وكان رجلا صالحا فعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة على المسلمين وكان رجلا صالحا فعلن عبد الله بن الزبير نفسه خليفة على المسلمين نفسه خليفة على المسلمين

قال رحمه الله باب قول الله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه قال بين أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكى على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سألوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح فسكت فقلت إنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوت من العلم إلا قليلا قال الأعمش هكذا في قراءتنا نعم لأن القراءة المعروفة يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا بينما الأعمش يقول هكذا قرأتها أنا يعني ليست من العشر تسمى قراءة شاذة قراءة الأعمش قراءة شاذة غير معتمدة والمعتمدة هي القراءات العشر ولذلك لا يجب أن يقرأ بهذه القراءة لأنها لم تنقل بالتواتر نعم

باب السؤال والفتية عند رمي الجمار حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمر أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي قال ارمي ولا حرج قال آخر يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج نعم هي أمور خمسة يفعلها الحجاج في يوم العيد وهي رمي جمرة العقبة الكبرى وحلق الرأس والنحر والطواف والسعي هذه الأشياء الخمسة الجل الحجاج يفعلونها في يوم النحر فبعضهم قال نحرت قبل أن أحلق واحد قال حلقت قبل أن أرمي واحد قال رميت قبل أن أسعى فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كل هذا لا حرج حتى قال عبد الله بن عمر فما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج وهذا من التسهيل والله الحمد نعم

قال رحمه الله باب من سأل وهو قائم عالما جالسا قال حدثنا عثمان قال أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما إما قالها أبو موسى أو قالها أبو موسى أحد من من دونه في الإسناد نعم

قال باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر قال أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالية يزعم أن موسى ليس بموسى بن إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك قال يا ربي وكيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاه يوشى ابن نون وحمل حوتا في مكتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما ونام فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على آثارهما قصصا فلما انتهي إلى الصخرة إذا رجل مسجا بثوب أو قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وأنا بأرضك السلام فقال أنا موسى فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا فانطلق يمشيان على ساحل البحر ليس لهم سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك منه فعلم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملون بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها قال ألم أقول إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تأخذني بما نسيت فكانت الأولى من موسى نسيانا فانطلق فإذا بغلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس قال ألم أقول لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال ابن عيين وهذا أوكد فانطلق حتى إذا أتي أهل قرية استطعم أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال الخضر بيده فأقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لو ددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما حتى حتى يقص علينا من أمرهما حسن الله طيب في هذا الحديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله تبارك وتالى عنهما أنه ذكر له أن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله هنا قول ابن عباس رضي الله عنه كذب عدو الله يعني نوفا للبكالي قيل إنه بن عباس كان يشكك في إسلامه إنه كان يهوديا فأسلم إما إنه قال هذا على سبيل التشكيك بإسلامه وأنه يريد أن يطعن في الإسلام أو يشكك الناس في القرآن عندما دخل الإسلام وإما إنه قالها غضبا لله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل فاطمة بن قيس لما ولدت فقالت زعم أني ما زلت معتدة فقال كذب أبو السنابل يعني أخطأ وهذه معروفة في لغة الحجاز وقيل كنانا أنهم يقولون كذب بمعنى أخطأ وكذلك لما قال عمر الخطاب لحاطب بن أبي بلتعي رسول الله قد نافق حاطب يقول أنه فعل فعل المنافقين لما راسل قريشا على كل حال هنا قول ابن عباس كذب نوف الله إما أنه شك في إسلامه وإما إنه يعني قالها غضبة لله تبارك وتعالى أنه تكلم بجهل وبدون علم وثم روى الحديث الذي فيه أنه موسى بني إسرائيل أي نبي الله موسى صلوات ربي وسلامه عليه ذكرنا أن الحوتة هو السمك وهي السمك كانت معهما وليس الحوت هو الذي يعرف اليوم بالحوت العظيم هذا لا ينقلانه معهما وإنه مقصود الحوت هو السمك وقول ابن عباس أو قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان هذا فيه أن الله يسر لطالب العلم فيسر الله لموسى لم يشعر بالتعب خلال سفره ذلك إلا لما جاوز المكان الذي حدد له عند ذلك شعره بالتعب وأما الخضر فاختلف فيه هل هو نبي أو إنه رجل صالح والأكثر على أنه نبي بدليل قوله وما فعلته عن أمري وموسى أعلم من الخضر وإنما عتب الله عليه لأنه لم يقل الله أعلم لما سئل أي أهل الأرض أعلم فقال أنا هو أعلم أهل الأرض موسى صلى الله عليه وسلم ولكن عتب الله عليه لم يقل والله أعلم فأرشده الله إلى رجل عنده علم ليس عند موسى وإذا قال الخضر إن الله علمك من العلم ما لم يعلمني وعندي من العلم ما لم يعلمك فالقصد أن الخضر عنده من العلم ما لم يعلمه والطير الذي نقر في الماء كان درسا من الخضر لموسى فالإنسان قال انظر كم أخذ من الماء كذلك علمي وعلمك في علم الله كقدر الذي أخذه هذا الطير من الماء وأما الأمور الثلاثة التي وقعت فهي أنه لما ركب السفينة مع الناس وأركبوهما بغير نول يعني بدون مقابل لأن الخضر كان رجع صالحا وإن قلنا إنه نبي فهو نبي معروف عندهم لذلك أركبوه بدون مقابل فلما ركب السفينة خرقها أي نزع خشبة منها فغضب موسى قال أركبوك بغير نول تفسد عليهم سفينتهم والثانية أنه قتل الغلام والثالثة أنه جاء إلى جدار يؤنس فوضع يده عليه فعاد مستقيما نعم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وما بعد قال الإمام أبو عبد الله أمير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح وبإسنادكم إلى البخاري رحمه الله قال باب الإنصات للعلماء قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله عليه وسلم موافق التاسع والعشرين مشهر أكتوبر لسنة نتين وعشرين وألفين من ميلاد حيث ابن مريم عليه السلام في ضحية صديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا في قراءتي الصحيح المسند الجامع المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنينه وأيامه للحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال باب الإنصات لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض المقصود لا ترجعوا بعد كفارا أي تفعلون فعل الكفار لا أنهم يغفرون بهذا وهذا ما يسميه أهل العلم بالكفر العملي ولكن الكفر إما أن يكون اعتقاديا وإما أن يكون عمليا هذا من الكفر العملي أي عمل الكفار هذا من عمل الكفار لأن الكفار هم الذين يستحلون دماء المسلمين بينما المسلمون لا يستحلوا بعضهم دماء بعض هذا يكون من كبائر الذنوب كما قال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن يقتل مؤمن إلا خطأ وقال الله تبارك وتعالى فمن عفية له من أخيه شيء فاتباعا بالمعروف أداء الله بإحسان فسماه أخا له حتى بعد قتله له فالقصد أن القتل من كبائر الذنوب والقتال الذي وقع بين الصحابة رضي الله عنهم يقول أهل العلم إنه كان تدين لا لدنيا ليس لدينا تدين كل واحد يعتقد أن الثاني أخطأ وأنه خالف الحق فقاتله لأجل ذلك لا أنهم تقاتلوا لأجل الدنيا والله أعلم نعم

حسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب حفظ العلم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الأعوج عن أبي هوي وتغضي الله عنه قال إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات إلى قوله الرحيم وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصاوي كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هوي وتكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشباع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون وقال الله عنه أنه قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال ابسط وداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده حدثنا إبراهيم بن المنذوي قال حدثنا ابن أبي فديك بهذا وقال غرف بيده فيه حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن ابن أبي ذئبين عن سعيد المقبوي عن أبي هوي وتغضي الله عنه وقال لله صلى الله عليه وسلم وعائين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم كانوا يقصدون أنها خلافة يزيد بن معاوية فعلى كل حال أنه حدث بوعاء وهو الذي فيه الأحكام وأمسك عن وعاء يعني أحاديث يحفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي فيها الأخبار لما سيقع خشية أن تقع فتنة وهذه ليس بلازم أن يحدث بها

قال باب السمو في العلم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث وقال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكو ابن سليمان ابن أبي حثمة أن عبد الله بن عما وقال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد الحجرات اللي هن أمهات المؤمنين يقول أيقظوهن ليصلين في هذا الوقت يعني هذا وقت الصلاة وقيام الليل وقوله أنه لا يبقى بعد مئة سنة من على وجه الأرض أحد إلا مات هذا وقع فعلا كل الذين كانوا في تلك الفترة ماتوا قبل أن تتم مئة سنة نعم وقالت في بيت خالة ميمونة بنت الحاوث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع وكعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساوه فجعلني عي منه فصلى خمس وكعات ثم صلى وكعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه ثم خوج إلى الصلاة نعم هذا قيام الليل للنبي صلى الله عليه وسلم سأل ميمونة قال نام الغليم يعني عبد الله بن عباس كان ينام مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وعبد الله بن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنوات إن الله أعلم في هذا الوقت ممكن عمره تسع سنوات أو قريب من ذلك لأن ابن عباس يعني جاء إلى المدينة بعد الفتح بعد فتح مكة فجلت سنتين أو ثلاث مع النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا فالمهم أنه جاء وصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فحوله النبي إلى يمينه نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب العلم والعظة بالليل حدثنا صدقة أخبأ قال أخبأ ونبن عيينة عم عمو عن الزهوية عن هند عن أم سلمة وعمو ويحيى بن سعيد عن الزهوية عن هند عن أم سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاء أيقظوا صواحبات الحجر في الدنيا عاوية في الآخرة

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب كتابة العلم حدثنا محمد بن سلام قال أخبارنا وكيعنا عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة قال قلت لعلي واضي الله عن هل عندكم كتاب قال لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر العقل الديات والعاقلة هي التي تتحمل الدية فمراد علي رضي الله عنه قال كتبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه الديات وكتبت عنه فكاك الأسير أي حكم فكاك الأسير وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وهذا فيه رد على من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم خص عليا بعلوم كما في أنا مدينة العلم حالي باب هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم خص عليا ولا غيره رضي الله عنهم بشيء من العلم نعم خص عليا ولا غيره رضي الله عنهم فكاك الأسير وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل مسلم بكافر نعم وأنه لا يقتل قال ما كان يريد أن يكتبه صلى الله عليه وسلم نعم

باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبته عن جامع بن شداد عن عامي وابن عبد الله بن الزباوي عن أبيه أنه قال قلت للزباوي إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال أما إني لم أفاوق ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ولم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا حديثه لا تزاوز 36 حديث فقط وكان يتحرج من التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نسيت ولكن أخاف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من أخاف أخطأ في كلمة أخطأ في الفهم أخطأ في كذا فامتنع عن التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في النادر نعم إنه لا يمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار مع أن أنسا مكثر تزاوزت رواياته الألفي حديث رضي الله عنه ومع هذا كان يتحرج أيضا في التحديث أشياء لم يحدث بها خوفا أن يكون يعني يخطئ على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبين ورعهم رضي الله عنهم في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم تسمه باسمه وتكنه بكنيتي هذه على خلاف بين أهل العلم هل مطلقا لا يجنس يتكنى بأبي القاسم أو أنه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأنه صاح رجل فقال يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا لا أقصدك أقصدك فقال تسمه باسمه وتكنه بكنيتي فقالوا هذا في حياته صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم ويتسمى بمحمد الرسول سمى بعض الصحابة محمدا وهناك محمد بن مسلم وغيره فالقصد أن أكثر أهل العلم على أن هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم منع مطلقا أنه لا يتسمى الإنسان بأبي القاسم أو لا يتكنى بأبي القاسم على كل حال تركها أو لا فقوله ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما عمه بالأنبياء صلى الله عليه وسلم على الصحيح أن الأنبياء جميعا لا يتمثل الشيطان بهم فقد يكذب الشيطان قد يأتي الإنسان ويقول له أنا محمد صلى الله عليه وسلم لكنه يكذب ومن هذا قال أهل العلم تعرف صورة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الشمائل تعرف شكل النبي فلو جاءك رجل أسود وقال أنا محمد كذب لو جاءك رجل طويل قال أنا محمد كذب رجل سمين وحد قصير واضح ولا شعره ناعم يعني في صفات معينة لا يمكن تكون صفات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع الإنسان أن يجزم إلا أن يعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم وإذا جاءك أحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صفه لي فإذا وصفه كوصفه المعروف صلى الله عليه وسلم فيكون نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشيطان لا يتمثل بصورة النبي الحقيقية صلى الله عليه وسلم لكن يكذب ممكن يكذب ممكن يكذب وزورة وفي رواية عندنا مسلم من رأاني في المنام فسيراني فسيراني وهذا المقصود أنه سيراء أي في القيامة والله أعلم ومن كذب علي متعمدا مر بنا وهذا من الحديث المتواترة أشهر حديث متواتر هذا حديث من كذب علي متعمد فليتبوا ما قده من النار نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني إليه قال حدثني سعيد عن أبي شعيح أنه قال لعمو بن سعيد وهو يبحث البعوث إلى مكة إئذن لي أيها الأمي وأحدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سامعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به وعمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل المؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر وأن يسفك بها دماء ولا يعضد بها شجعة فإن أحد ترخص لقتال وسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا إن الله قد أذن لوسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شويح ما قال عمر قال أنا أعلم منك يا أبا شويح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربه نعم يقتلنه لما حاصر مكة لقتال قال له النبي صلى الله عليه وسلم حرمها قال حرمها على من لم يفسد لكن من أفسد تبح لهذا نعم قال محمد عن أيوب عن محمد عن ابن أبي بكوت عن أبي بكوت ذكي والنبي صلى الله عليه وسلم قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال وأعواضكم عليكم حوام كحرمة يومكم هذا في شهوكم هذا ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك ألا هل بلغت مرتين

باب من سمع شيئا فواجع حتى يعوفه حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخضرنا نافع بن عمى وقال حدثني بن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعوفه إلا واجعت فيه حتى تعوفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسب عذب قالت عائشة فقلت أوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك بالمحاسبة والأمثال العرض نعم

باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الأصبهاني قال سمعت أبا صارح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدوي قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن ماءة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كانت لها حجابا من النار فقالت ماءة واثنتين فقال واثنتين يقصد أنه تقدم ثلاثة يعني يموتون في حياتها يموتون فيها ليس مشرط أنهم تقدموا أن يجاهدون لأنهم يموتون في حياتها نعم قال حدثنا محمد بن بشاوين قال حدثنا غندون قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد الخدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال حدثنا محمد بن الأصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هوي وتقال ثلاثة لم يبلغ الحنث

حسن الله إليكم قال باب كيف يقبض العلم وكتب عمو بن عبد العزيز إلى أبي بكو بن حزم ننظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دوس العلم وذهب العلماء ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفش العلم ولتجلس حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا نعم هذه بداية كتابة الحديث بداية كتابة الحديث في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أمر أن يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر أبو بكر أن يجمع القرآن الكريم وأمر عثمان كذلك فبالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن عيسى سنة مئة من الهجرة هو أول من أمر بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان يتداول بالسمع من الناس لكن بالكتابة أول من أمر الكتابة وتدوينه هو عمر بن عبد العزيز لكن كتابة رسمية كما يقال في عهد عمر بن عبد العزيز حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس أوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فظلوا وأظلوا قال الفرابوي حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة حدثنا جوين عن هشام نحوه

قال باب الحرص على الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمو بن أبي عمو عن سعيد بن أبي سعيد المقبوي عن أبي هويوت أنه قال قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبو هويوت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه من قلبه أو نفسه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال واحدة لكن هذا الشك الراوي قال هل قال من قلبه أو من نفسه نعم

حسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى باب عظة الإمام النساء وتعليمهن حدثنا سليمان بن حوب قال حدثنا شعبة عن أيوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أو قال عطاء أشهد على ابن عباس أن وسول الله صلى الله عليه وسلم خوج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع فوعظهن وأمارهن بالصداقة فجعلت المرأة تلقي القلوب والخاتم وبلال يأخذ في طواف ثوبه وقال إسماعيل عن أيوب عن عطاء وقال عن ابن عباس أشهد على النبي صلى الله عليه وسلم