شرح ( شرح صحيح البخاري مرتب حسب الأبواب لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعلمكم بالله وأن المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وبإسنادكم إلى البخاري قال حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا نعم فإن كانوا يريدون أن يجتهدوا كما يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا في الوصال وغيره وأحيانا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيجتهدون أيضا لأنهم لم يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر فيجتهدون أيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن لهم أنه أتقاهم لله وأعلمهم به سبحانه وتعالى والخير في اتباع هديه صلوات رب وسلامه عليه نعم

أحسن الله إليك باب من الدين الفرار من الفتن وبإسنادكم إلى البخاري قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن

باب علامة الإيمان حب الأنصار وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار باب وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله قال أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرى وهو أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه بايعون على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فقعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفى عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك نعم وهذه البيعة تسمى بيعة النساء لأنه بعد ذلك صار النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بهذا يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا الآية فالقصد أن هذه البيعة كانت في البداية ثم بعد ذلك بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن يدفعوا عنه ينصروه صلوات ربي وسلامه عليه نعم

باب حلاوة الإيمان و هذا دليل عن الإيمان له حلاوة وهذا قد مر بنا بالحديث السابق هل يخرج أحد من دينه سخطة بعد أن يدخل فيه قال لا قال وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب فإنه لا يخرج أبدا فالإيمان له حلاوة يجدها المسلم في قلبه ولذا قال السعد بن شبرم والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيطرة و هي حلاوة الإيمان التي يجدها المؤمن في التزامه بهذا الدين نعم

باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده وحدثنا يعقوب بن أبراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ألس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه نعم رواية شعبة عن قتادة جاءت بالعنعنة شعبة ابن الحجاج ليس بمدلس وإنما أتى المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى برواية حسين المعلم لإثبات السماع أنه قال حدثنا قتادة فمن هذا الباب وإنما أتى برواية شعبة رضي الله عنه عن قتادة رضي الله عنه لتأمين سماع قتادة هذا الحديث من أنس وذلك أن شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة ابن شدوسي وأبا إسحاق السبيعي والأعمش فولاء الثلاثة إذا حدث عنهم شعبة ابن الحجاج فحتى لو قالوا عنه تقبل روايته على سبيل الاتصال لأنه كان يتأكد منه هل سمعت هذا الحديث أو لا لأن الحديث بالعنعنة يحتمل السماع يحتمل عدم السماع وهذا مجاله كتب المصطلح إن شاء الله تعالى نعم

باب إطعام الطعام من الإسلام وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا عمر بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

باب أي الإسلام أفضل وبإسنادكم إلى البخاري قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود هو ابن أبي إياس عن عامر قال سمعت عبد الله يعني ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أتى بهذا الإسناد الثاني وهو قوله وقال أبو معاوية حدثنا داود عن عامر عامر هو الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي قال سمعت عبد الله حتى يؤكد أن عامر الشعبي سمع من عبد الله بن عمر هذا الحديث لأنه قال في الرواية الأولى عن الشعبي عن عبد الله بن عمر فالبخاري يأتي بمثل هذه الأشياء ليثبت السماع ولو نزل بالحديث نزل بالحديث يعني زاد عدد الرواة لأن أهل العلم في ذلك الوقت كانوا حريصين على علو الإسناد وعلو الإسناد أن يكون أقل عدد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان العدد قليلا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان أقوى ويحرصون عليه وكلما زاد يقول نزل الحديث نزل الإسناد يعني زاد عدد الرواة فأحيانا يقدمون عالي الإسناد وينبهون على بعض الشك في الإنقطاع في إسناد الحديث فيأتي بالنازلي فقط لينبه على السماع وأن هناك سماع وليس إنقطاع نعم وليس إنقطاع نعم

باب أمور الإيمان وقوله قد أفلح المؤمنون وبإسنادكم إلى البخاري حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان

باب دعاؤكم إيمانكم لقوله عز وجل قل ما يعبء بكم ربي لولا دعاؤكم ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان وبإسنادكم حفظكم الله إلى البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حمضان وإنما في التراجم وغيرها نعم وبإسنادكم إلى البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالى ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم وقوله ويزداد الذين آمنوا إيمانا وقوله أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم إيمانا وقوله تعالى وما زادهم إلا إيمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الإيمان وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي إن للإيمان فرائض وشرائع وحدود وسننة فمن استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص وقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ بن جبل اجلس بنا نؤمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الإيمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدعى ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم من الدين أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدة وقال ابن عباس شرعة ومنهاجة سبيلا وسنة وقال ابن عباس شرعة ومنهاجة سبيلا وسنة

كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا السفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع القمة بن وقاصن الليثي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فلا شك أن كتاب الإمام البخاري وغيره من كتب أهل العلم مطبوعة الآن وكل يصل إليها وإنما قراءة هذا الإسناد تبركا يتبرك الإنسان بهذا الإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا شرف للمسلم أن يكون له إسناد إلى النبي صلوات ربي وسلامه عليه زادكم الله تبارك وتعالى شرفا ورفعا أنتم معاشراء طلبت العلم وطالباته والإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في هذا السفر وإلا هو لا دخل له في موضوع بدئي الوحي وإنما لتصحيح النية وهكذا فعل النوي وغيره من أهل العلم حتى قال عبد الرحمن بن مهدي ينبغي لكل من كتب في الحديث أن يبدأ بهذا الحديث لتصحيح النية وهذا الحديث من الأحاديث الغرائب يعني بدأ البخاري حديث هذا فيه رد على من يقول لا يحتج إلا بالحديث المتواتر هذا حديث آحاد غريب لأن الآحاد ثلاثة أنواع مشهور وعزيز وغريب هذا الحديث غريب ومن أغرب أنواع الغريب لأنه غريب مطلق ما حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر وما حدث به عن عمر إلا علقمة وما حدث عن علقمة إلا محمد بن رهيم التيمي وما حدث عن محمد بن رهيم إلا يحيى بن سعيد الأنصاري قال ثم انتشر بعد ذلك عن يحيى بن سعيد رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنهم قول عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري حدثنا سفيان وهنا سفيان ثلاثة المشهورون سفيان الثولي سفيان بن عيينة وسفيان بن وكيع والمشهوران الإمامان المقدمان هما سفيان الثولي وسفيان بن عيينة والحميدي لا يحدث إلا عن بن عيينة فإذا قال الحميدي حدثنا سفيان فهو سفيان بن عيينة رحمهم الله تبارك وتعالى نعم عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه لا يتفصد عرقا نعم في هذا الحديث أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي كيف يأتيه فذكر صورتين صلى الله عليه وسلم أنه يأتيه مثل صلصالة الجرس وهذا أشد أنواع الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال عبادة بن الصامت لما نزل يوما الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم على فخذ عبادة فخذي أن ترض من ثقل ما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنه يأتيه الملك على صورة رجل يتمثل له الملك رجلا وهذا كثير جدا ثم هناك صور أخرى كأن ينفخ في روع النبي أي في قلبه ينفخ في روعه جبريل عليه السلام وإما أن يكون رؤيا يراها النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الملك على حقيقته ورأاه مرتين صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وإما وهي الأخيرة أن تكون مباشرة مع الله تبارك وتعالى كما في فرض الصلوات الخمس في المعراج نعم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال قرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال قرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال قرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال قرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الروع القلب والروع الخوف الروع بالفتح هو الخوف أما الروع فهو داخل الإنسان قلبه نعم فقال لهم خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى هو ليس عم للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ابن عم خديجة وإنما قالت من ابن أخيك لفارق السن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال له يا ابن أخي يقصد يعني لفارق السن بينهما نعم قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك لأنه كبير في السن الآن يقول ليتني أكون قويا شابا أنصرك وأدافع عنك وفعلا ورقة مات بعد هذه بسنتين قبل أن يكون الرسول رسولا صلى الله عليه وسلم يعني فمات يقولون في فترة النبوة قبل الرسالة قال يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوى مخرجيهم قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإني يدركني قومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي نعم هنا في هذا الحديث فيه إدراج من الزهري رحمه الله تعالى وهو عند قوله وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه قال وهو التعبد هذا ليس من كلام عائشة وهو التعبد وإنما هو من كلام الزهري أراد أن يشرح كلمة يتحنث وهذا يمر علينا كثيرا في كتب الحديث أن بعض الرواة خاصة الزهري رحمه الله تعالى كان عندما يشرح أو يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشرح الغريب مثل ما نحن الآن نفعل يشرح الغريب فالتلاميذه يسمعون فيكتبون ما سمعوا يكتبون ما سمعوا فظن البعض أن هذا من كلام عائشة وهو صحيح أنه مدرج من كلام الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نعم طبعا قال ابن شهاب بالإسناد السابق هذا ليس معلقا هذا ليس معلقا وإنما هو تابع الإسناد السابق الذي قال في حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل اتبعه بقال ابن شهاب يعني كلام عقيل هذا عن ابن شهاب فهو بالإسناد المتصل ليس معلقا نعم بعد ذلك يعني بسنة أو مدة طويلة بدأ ينزل الوحي بعد ذلك انقطع فترة أول ما أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء انقطع فترة ثم رجع بعد ذلك نعم نعم وتابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره نعم وبإسنادكم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا موسى بن أبي عائشة أنه قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل الشدة يعالج شدة يعني يحاول أن يحفظ الذي يقول له جبريل فكان يجد صعوبة في حفظ ما يقول فيقرأ معه حتى يحفظ ما يقوله جبريل نعم فقال ابن عباس فأنا أحركها لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها وقال سعيد أنا أحركها كما رأيت ابن عباس يحركها يعني يعني الشفتين يعني تمتم يقرأ مع جبريل يتمتم يحرك الشفتين يتمتم يقرأ مع جبريل نعم فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع فاستمع له فاستمع له وأنصت ثم إن علينا بيانه ثم إن علينا أن تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه نعم يعني في البداية كان يستعجل النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن يفوته شيء فأنزل الله تبارك وتقول لا تحرك به لسانك لتعجل به فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ستحفظه لا تستعجل استمع فقط فظل يستمع فإذا انصرف جبريل وإذا النبي حفظه كل ما قال جبريل نعم وبإسنادكم قال حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري حاء حاء هذه دائما تأتي في كتب الحديث حاء بمعنى تحويل الإسناد تحويل الإسناد نعم قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة وبإسنادكم قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكان تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها أبا سفيان وكفار قريش يقصد صلح حديبية المدة التي مادته هي صلح حديبية حيث اتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش على أن تكون هدنة مدتها عشر سنوات في هذه المدة طبعا ليس في العشر سنوات لأنه بعد سنتين أخلفوا الوعد قريش لكن القصد أنه في هذه المدة بعد صلح الحديبية حدثت هذه الحادثة نعم قال فأتوه وهم بإلياء إلياء هي بيت المقدس إلياء هي بيت المقدس نعم قال فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا نعم أقربهم نسبا يعني المجموعة الذين معه يعني المجموعة الذين معه وقرب أبو سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم بالنسب لأنه يلتقي معه في عبد مناف فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف نعم فقال أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه نعم يقول أستحي أن أكذب وهو مشرك في ذلك الوقت كيف الآن يتساءل كثير من المسلمين بالكذب والله المستعان نعم قال ثم كان أول ما سألني عنه قال فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم قال أزيدون أم ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا نعم هذه فيها مسألة مهمة جدا وهي أن أبا سفيان هنا سئل من قبله رقل هل يرتد أحد عن دينه سخطة بعد أن دخل فيه قال له وهذه الإجابة ترد على دعوة أن عبيد الله بن جحش ارتد عن دين الله تبارك وتعالى لما هاجر إلى الحبشة لأن هناك في كتب السيرة كسيرة بن اسحاق والواقدي وغيرهما أن عبيد الله بن جحش زوج أم حبيبة رضي الله عنها أنه لما هاجر إلى الحبشة تنصر وارتد هناك وكان قد هاجر مع المسلمين وهذه القصة ليس لها إسناد صحيح أبدا فهي باطلة من حيث الإسناد باطلة من حيث المتن لأن عبيد الله بن جحش زوج بنت أبي سفيان زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وهذه فرصة أبي سفيان أنه يطعم في دين الله تبارك وتعالى فلو كان زوج ابنته ارتد ما يقول لا يرتد أحد عن دينه سخطة يقول نعم زوج ابنتي ارتد عن دينه سخطة وهذا لم يحدث أبدا فالصحيح أن عبيد الله بن جحش أنه صحابي وأنه هاجر في سبيل الله والأصل أن بشاشة الإيمان إذا خالطت القلوب فإنها لا تخرجه أبدا وأنه لم يرتد عن دين الله تبارك وتعالى ويترضى عنه رضي الله عنه نعم وقال ولم تمكنني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة وهي قوله لا ندري قد يغدر فقط هذه طعنت فيها في النبي صلى الله عليه وسلم قد يغدر نعم قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه نعم يقصد أحدا وبدرا والأحزاب ونالوا منه في الأحد وإن كانت الأحزاب يعني لم يحدث فيها قتال مباشر لكن في بدر نال منه وفي أحد نالوا من المسلمين نعم قال ماذا يأمركم قلت يقول عبد الله وحده ولا تشركوا به شيئا وتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيه وقلت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان حتى يتم فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملكوا موضع قدمي هتين أنه خارج يعلم أنه خارج لأنه بشر به عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه أحمد وكان حزاء كان ينظر في النجوم الهرقل وكان يعني عن طريق الكهان قال هذا وقت خروج نبي فكانوا ينتظرونه لكن لم يكنوا يتصورون أنه من العرب قال وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلق فلو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرة أخرى فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين يعني يحاربهم ويمنعهم من الاستمرار على التوحيد نعم جماعة من النصارى كانوا يتبعون رجل اسمه آريوس وكان يعني موحدا لم يقل بالتثليث ولا بالصلب نعم ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون طبعا الآية ليس فيها الواو هذه الواو إنما هي تقدم لها ومن الآية أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء نعم قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر بن أبي كبشة إنه يخافه ملك بن الأصفر نعم ابن أبي كبشة يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعيرونه ابن أبي كبشة وقيل إن أبا كبشة هو الزوج حليمة السعدية فكان أبا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع أبو كبشة والد الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاع فكانوا إذا أرادوا تعيير النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أنت ابن أبي كبشة أبوك أبو كبشة هكذا يعيرونه صلى الله عليه وسلم وليس فيه عيب نعم قال إنه يخافه ملك بن الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام نعم وأسلم أبو سفيان الفتح كما هو معلوم قبيل الفتح أسلم أبو سفيان يعني بعد هذه الحادثة بسنة تقريبا نعم قال وكان ابن الناظور صاحب إلياء وهرقل سقفا على نصارى الشام يحدث أن هرقل حين قدم إلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه إني رأيت الليلة حين نظرته في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قالوا ليس يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أم اختتن هو أم لا فقال له أنه مختتن وسأله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة قد ظهر ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص فلم يرمي حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي فأذن هرقل لعظمه في دسكرة له بحمص دسكرة اللي هي الحوطة جمعهم في مكان محاط وجمعهم ليعرض عليهم الإسلام الآن تيقن هرقل أن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه صاحبه في رومية ووافقه كذلك ابن الناظور فالآن تيقن هذا رسول والآن هرقل يحدث نفسه أن يتابع النبي صلى الله عليه وسلم فجمع عظماء الروم في دسكرة مكان محوط وأغلق عليهم الباب ثم أراد أن يعرض عليهم الإسلام قال فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايع هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد أغلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وقيس من الإيمان قال ردوهم علي وقال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شأن هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري ورادوا الخروج من هذه الدسكرة وجدوا الأبواب صاروا يصيحون بهذا فهدأهم قال لا لا أريد الإسلام أردت أن أختبر شدتكم على دينكم يكذب عليهم وجاء في حديث مستد أحمد أنه لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أسلم هرقل قال عز عليه ملكه عز عليه ملكه يعني كاد أن يسلم لكن لما رأى أن ملكه قد يضيع بغضب هؤلاء عليه تراجع هذا الأمر وظل على نصرانيته وقيل أسلم وأخفى إسلامه والعلم عند الله تبارك وتعالى