شرح ( شرح صحيح البخاري مرتب حسب الأبواب لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذا والعيدان قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال مات قال أفلا كنتم آذنتمون به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبره فصلى عليها هو الخلاف يعني هل هو رجل أو امرأة ليس الشك من أبي هريرة أبو هريرة قال إنها امرأة لكن الشك من أبي رافع أو من ثابت يعني أحدهما هو الذي وهم يعني نسي هل هو رجل أو امرأة لكن أبا هريرة كان صرح سواء كان رجلا أو امرأة والمشهور الثابت أنها امرأة سوداء كان في الصحيحين لكن الشاهد هنا أنه أحد الرواة وهو ثابت أو أبو رافع تشككه قال أبو هريرة أو قال رجل أسود المقصود أنه يعني من العبيد أو أمثالهم فلذلك قال امرأة سوداء أو رجل أسود كان يقوم المسجد ينظفه فالنبي صلى الله عليه وسلم فقده أو فقدها وقلنا الصحيح أنها امرأة فسأل عنها صلى الله عليه وسلم فقال توفيت قال متى قال منذ شهر ودفناها وصلينا عليها وانتهى الأمر يعني ما ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بأن يحرص على أن يصلي عليها فقال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فجاء وصفوا خلفه وصلى عليها عادوا الصلاة وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا أهل العلم أنه يجوز لمن كان حريصا على الصلاة على ميت أن يصلي عليه بعد صلاة الناس عليه مثلا جاء من سفر قد مات والده أو أخوه أو صديقه أو لم يسمع بوفاته ويصلي عليه لا بأس لكن كثير من الأهل محددوا شهرا لأن النبي صلى عليها بعد شهر وليس فيها أنه لو تأخروا أو لو تأخر سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن شهر أنه لم يصلي عليه يقول له فات شهر حساف ما ورد هذا أبدا فظهر الله العالم أنه يصلي عليه متى شاء وأيضا الصحابة الذين قالوا له صلينا عليها صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أن يعادة الصلاة على الميت لا بأس بها إذا كان لحاجة مثل هذه والله أعلم

باب التقاضي والملازمة في المسجد حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن مالك عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله ضع من دينك هذا وأوما إليه أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فقضه لأنه سمع المشكلة التي بينا قال يا كعب انزل عن نصف الدين تنازل عن نصف دينك قال قد فعلت شوفوا الاستجابة السريعة للنبي صلى الله عليه وسلم قال قد فعلت تم فقال للرجل أقضيه دينه الآن أعطيه النصف الذي له وأنهى المشكلة صلى الله عليه وسلم لكن هذا في حالة أن يستجيب له الطرف يمكن أن تأتي الآن ويقول أنت شكو يقول لك أنت تعطيني الدين لي وحقه هذا هذا حقه أن لا يتنازل دينه يعني ليس بلازم أن يتنازل عن نصف دينه ولكن حتى تعلموا كيف كانوا يستجيبون للنبي صلى الله عليه وسلم ويحبونه ويقبلون شفاعته وصلاوات ربي وسلامه عليه نعم

باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عيشة رضي الله عنها أنها قالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك أهلك ويكون الولاء لي وقال أهلها إن شئت أعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك فقال ابتعيها فاعتقيها فإن الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشتريطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة مرة قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة وقال جعفر بن عون عن يحيى وقال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة رواه مالك عن يحيى عن عمرة أن بريرة ولم يذكر صعيد المنبر نعم يعني أتى بالروايات الثانية ليؤكد أن يحيى الأنصاري لم يرسله وإنما سمعه من عمرة أراد أنه سمعه من عمرة فرواه مالك وسفيان ويحيى القطان وعبد الوهاب عن يحيى الأنصاري وإنما ذكر روايات القطان وعبد الوهاب لدفع فقط دعوة إرساله وأنه فعلا متصل الإسناد وهنا في حديث عائشة هذا أن بريرة طلبت من من من يملكونها أن تعتق تكاتبهم فوافقوا على ذاك واشترطوا قولنا الولاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الولاء لمن أعتق لأن الذي باع ليس له فضل وإن الفضل لمن أعتق فهم طلبوا الولاء لهم ذلك أن عائشة رضي الله عنها طلبت شراءها لما جاءتها بريرة قالت ساعديني في كتابتي قالت أشتريكي ثم أعتقكي ما رأيكي؟ قالت نعم الرأي فذهبت إلى أهلها فأخبرتهم فقالوا نعم ولكن الولاء لنا فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بلغته عائشة قال إنما الولاء لمن أعتق ما لكم فضل عليه حتى يكون لكم الولاء والمقصود بالولاء أنهم يريثونها إذا ماتت إذا لم يكن لها أولاد أحرار كما تعلمون أن أسباب الميراث النسب والمصاهرة والولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق أنتم ما أعتقتم أنتم بعتم ما أعتقتم ما لكم فضل أخذتم مقابل المعتق لأنه ما يأخذ مقابلا فلذلك صار له فضل على المعتق فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل الشرط وإن كان قد عقد اشترطوا هذا الشرط قال النبي صلى الله عليه وسلم قولي قبلت الشرط الشرط باطل لا يصح في هذا فيهم مصلحة وهي عطق بريرة لأنهم قد يعاندون وقال خلاص ما نريد أن نبيعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لهم قولي تم والشرط باطل والعطق أمر تتشوف له الشريعة فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن توافق على شرطهم ثم أبطله صلى الله عليه وسلم قال هذا ليس بشرط صحيح حتى تعتق بريرة نعم والعجيب لما عثقت بريرة قالت لزوجها لا أريدك لأن زوجها عبد فكان يذهب إلى النبي يبكي يقول يعني اسمه مغيث يقول للنبي صلى الله عليه وسلم عتقت ورحل ما تريدني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي إلي فقالت تأمرني يعني هذا اعتبره أمرا منك قال لا إنما أنا شافع قالت لا حاجة لي به لا حاجة لي به تريد حرا فتزوجت حرا نعم

قال باب أصحاب الحراب في المسجد حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم زاد إبراهيم بن المنذر أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم نعم هذا معلق زاد إبراهيم بن المنذر معلق أخرجه مسلم لكن البخار لم يخرجه طيب لكن الشاهد من هذا أنه جواز اللعب بالحراب في المسجد نعم

باب الشعر في المسجد قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة أنشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم نعم هذا بعد أن نهاه عمر حسان ينشد الشعر فنهاه عمر قال تنشد الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسان لأبو هريرة هل تشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أنشد الشعر عنده في المسجد قال نعم وكان يقول أيده اللهم أيده بروح القدس قال نعم فهذا من باب رده على عمر رضي الله عنهم أجمعين نعم

باب المرور في المسجد حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن عبد الله قال سمعت أبا بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلم أي لا يصيب بكفه مسلما وقوله هنا حدثنا أبو بردة بن عبد الله قال سمعت أبا بردة يروي عن أبي بردة الجد هذا أبو بردة الحفيد يروي عن أبي بردة الجد يصير كنية الحفيد ككنية الجد عادي ولا لا عادي إذا كنت أنت أكبر أولاد أبيك صحيح إذا كنت أكبر أولاد أبيك وأبوك تكنى باسم جده جدك فتكون أنت تكنى باسم أبيك ولا لا من فيكم يلا خلنا نشوف من فيكم كنيتك أبو أحمد وجدك أبو أحمد وروي عن جدك وروينا عنك يقول حدثنا أبو أحمد عن أبي أحمد صحيح حدثنا أبو أحمد عن أبي أحمد فهو ليس تكرارا وإنما هو يروي عن جد فأبو بردة بن عبد الله يروي عن أبي بردة بن أبي موسى نعم

باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر أسمع تجابر بن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها حتى لا يصيب أحد المكان المدبب من السهم يمسكه بيده لا يمشي وقد يجرح أحدا بهذا النصر نعم

باب من بنى مسجدا قال حدثنا يحيى بن سليمان حدثني بن وهب قال أخبرني عمر أن بكيرا حدثه أن عاصم بن عمر أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت أنه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة نعم يعني أكثر الناس على عثمان لأنه وسع المسجد كثيرا وكان هذا الأمر من الأمور التي انتقدها الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه أنه وسع المسجد كثير رضي الله وهذه من حسناته فعابوه على هذا أنك لماذا لم تفعل كما فعل أبو بكر أو عمر توسع يسير لماذا توسع كبير هذا يعني يدلك على أنهم يعني يريدون الخروج فقط أي سبب يتعلقون به فبين لهم عثمان أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له به بيتا في الجنة أو من بنى مسجدا يريد به وجه الله نعم

باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد حدثنا قتيبة وقال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهل أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك عبد العز بن أبي حازم عبد العزيز عن أبي حازم قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليه حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر أن امرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا قال إن شئتي فعملت المنبر

باب التعاون في بناء المسجد ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآت الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة أنه قال قال لابن عباس ولابنه علي انطلق إلى أبي سعيد فاسمع من حديثه فانطلق فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشى يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرأاه النبي صلى الله عليه وسلم فينفذ التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية ويدعونه إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن هذه من الأمور الغيبية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يطلع بعض عباده على بعض غيبه كما قال سبحانه وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديه من خلفه رصدا وهذه الأمور الغيبية تؤكد صحة نبوة محيطة ومحمد صلى الله عليه وسلم إذ إن الأمر وقع كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقتل عمار رضي الله عنه في صفين وكان يقاتل مع علي رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم تقتله الفئة الباغية وهي المجموعة التي أقدمت على قتل عمار وليس المقصود كل جيش الشام ولكن المقصود الذين باشروا قتله وإن كان أهل العلم ينصون على أن الحق كان مع علي رضي الله عنه ولكن لا يسمون الجيش الشام بالفئة الباغية بشكل عام وإنما يقولون علي كان أقرب إلى الحق واختلف أهل العلم من على الحق كله لأن الصحابة اختلفوا على ثلاث فرق فرقة قاتلت مع علي فرقة قاتلت مع معاوية وفرقة اعتزلت هم الذين أقرب إلى الصواب والذين قاتلوا مع علي رضي الله عنه أقرب من الذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه وأكثر قليل من الصحابة الذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه والشاهد من هذا أن عمارا قتلته فئة تنتسب إلى جيش الشام إلى معاوية رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار لأن يدعوهم إلى الحق وقال النبي صلى الله عليه وسلم تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق وهم جيش علي رضي الله عنه وأما دعوة أنه يسب معاوية وقال هو الباغي وكذا لأنه هو أمير هذه الفرقة فهذا الكلام باطل لأن علي رضي الله عنه في الجمل التي قبل صفين كان من ضمن جيشه عبد الرحمن بن جرموز هذا اغتال أو قتل الزبير بن العوام رضي الله عنه وجاء بسيف الزبير أمام علي ويقول قتلت الزبير فقال له علي أبشر بالنار فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار فالقاتل فقط ولا يقال جيش علي الذي قتل الزبير فيكونهم كلهم في النار ولكن الذي باشر قتل الزبير وكذلك هناك الذين باشروا قتل عمار رضي الله عنه والمعروف أن عمار في تلك المعركة كان عمره قد تجاوز الثمانين رضي الله عنه وشارك في هذه المعركة في صفين نعم

باب بنيان المسجد وقال أبو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل وأمر عمر ببناء المسجد وقال أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس وقال أنس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا وقال ابن عباس لتزخرفونها كما زخرفت اليهود النصارى لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى نعم لأن المقصود هو أداء الصلاة في المساجد إذا كانت فيها من الزخرفة وتجميل وكذا يذهب خشوع الناس يصير الاهتمام بالمسجد لا بالعبادة المسجد الاهتمام به كونه مكان العبادة أكن الناس من المطر يعني يجمعهم عن المطر لا بأس أن يكون جميلا لكن لا يشغل الناس عن صلاتهم بعض المساجد تكون فيها الخطوط المتداخلة والآيات المتداخلة وكذا والزخرفة الكثيرة تكون في المسجد هذه كلها مما كره أهل العلمي حتى لا تشغل الناس عن صلاتهم نعم وتعالوا نظر الآن إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم جزاهم الله خيرا على ما يقومون به من توسعته والعناية به فجزاهم الله خيرا نعم

قال رحمه الله باب الحدث في المسجد حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزنادي عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث أم ما لم ينتقض وضوءه ما لم ينتقض وضوءه نعم

باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمر بن سليم الزرقي عن أبي قتادة السلامي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس هذا نص عام أي وقت يدخل إنسان المسجد يصلي ركعتين واختلف أهل العلم في أوقات النهي التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وهي قبل صلاة أو قبل أذان الظهر حين تسعر الشمس قبيل الزوار عندما تكون الشمس في كبد السماء وحددها بعضها العلم بنصف أو ثلث ساعة قبل أذان الظهر وحين تصفر الشمس أو بعد صلاة العصر وحين تحمر الشمس وتتضيف للغروب وبعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس حتى ترتفعها يجعل ثلاثة أوقات يقول بعد الفجر إلى ارتفاع الشمس وبعد العصر إلى غروب الشمس يجمع كل وقتين معا فعلى كل حال هذه أوقات منهي عن صلاة اختلف أهل العلم لو دخل المسجد في مثل هذه الأوقات الخمسة هل يصلي ركعتين أو لا على خلاف في هذه المسألة وهذه تذكر في أبواب الفقه إن شاء الله تعالى نعم درس الفقه

قال باب الصلاة إذا قدم من سفر وقال كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب من الدثار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم أنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد وبإسناد شيخنا حفظه الله تعالى إلى أمير المؤمنين محمد بن اسماعيل البخاري أرحمه الله قال باب نوم الرجال في المسجد وقال أبو قلابة عن أنس قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة الفقراء وفي الحديث الرابع والأربعين بعد الأربعمائة قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع قال أخبرني عبد الله أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قوله نوم الرجال في المسجد وذكر أن بعض الوفود كانت تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فينامون في الصفة المسجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة وأصحاب الصفة هم فقراء المسلمين الذين كانوا ينامون فيها وأولوه هنا أخبرني عبد الله هذا تجده كثيرا في ذكر عبد الله هكذا بدون نسبة إلى فهناك عبد الله بن عمر وهناك عبد الله بن عمر بن العاص وهناك عبد الله بن الزبير وهناك عبد الله بن مسعود هؤلاء أشهر العبادلة الذين يروى عنهم وعبد الله بن عباس طبعا لكن عبد الله بن عباس غالبا يذكر ابن عباس وابن عمر كذا غالبا يذكر ابن عمر لكن يطلق أحيانا ويقال عبد الله وغالبا يحصل الإشكال في عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يعني من هو عبد الله هذا هل هو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن مسعود والطريقة التي يعرف بها هي معرفة تلميذه الراوي عنه مثلا هنا نافع أو مجاهد أو سالم فهو عبد الله بن عمر وإن كان الشقيق أو الأسود أو سلمة فهؤلاء الروات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فالقصد أنك تنظر إلى تلميذه ومن التالي تعرفه من هو المقصود بقوله عبد الله هنا الراوي عنه نافع إذا من يكون عبد الله بن عمر قال حدثنا قتيبة بن السعيد قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد علي في البيت فقال أين ابن عمك قالت كان بيني وبينه شيء فغضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط ردائه عن شقه وأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا تراب قم أبا تراب نعم وفي هذا الحديث رد على من يدعي العصمة لعلي رضي الله عنه أو لفاطمة رضي الله عنها وهنا تغاضب أي تغاضب علي وفاطمة حصلت مشكلة كما يحسبين الزوجين فغضب علي وخرج من البيت ونام فيه المسجد فعلي بشر وفاطمة بشر وليس بمعصومين رضي الله تبارك وتل عنهما وفاطمة سيدة نساء العالمين وعلي رضي الله رابع الخلفاء الراشدين وكلاهما من أهل الجنة فلا يجوز الغلو فيهما ولا في غيرهما رضي الله تبارك وتل عنهم أجمعين وكان علي رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم أبا تراب انظروا كيف يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف مع ابنته كونها خاصمة زوجته وإنما يعني ذهب إلى زوجها وهو ابن عمه علي رضي الله عنه وداعبه بهذه الكلمة قم أبا تراب قم أبا تراب حتى إن علي رضي الله عنه يقول هذه أحب ألقاب إليه لما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم أبا تراب تصور هذا الآن كيف ستكون معاملته لزوجته بعد أن يقوم والد الزوجة بهذا التصرف الجميل لا عاتبه ولا نزره ولا خاصمه ولا أبدا بل العكس داعبه صلى الله عليه وسلم فهذه المعاملة الصحيحة لمن يريد أن يتدخل في أي مشكلة بين طرفين والله المستعان نعم لفقرهم لفقرهم ما عندهم ملابس نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى باب نوم الموات في المسجد حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو سامة عن هشام عن أبيه عن أئشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العوب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخوجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت فوضعته أو وقع منها فمرت به حديات وهو ملقا فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهمون به قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها قالت والله إني لقائمة معهم إذ مرت الحديات فألقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وأنا منه بوئة وهو ذاه قالت فجاءت إلى وسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت قالت فأنت تأتيني فتحدث عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت ويوم الوشاح من أعاجي بربنا ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث قالت فالحديث قالت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا إلا قلت هذا

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة فعلى تفصيل في هذا ذكرنا في كتب الفقه في درس الفقه نعم

باب حدثنا أبو اليمان قال أخبارنا شعيب عن الزهري قال أخبارني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طافق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبوى أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا تقول لما نزل برسول الله أي الموت يعني قبيل موته صلوات ربي وسلامه عليه بأبيه وأمه نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هوي وتأنى وصول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبوى أنبيائهم مساجد

باب الصلاة في البيعة قال عمو وضي الله عنه إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل نعم هذا لعموم جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً فإذا كان فيها التماثيل فلا يصلى فيها كذلك البيوت الآن في بعض البيوت فيها التماثيل أو الصور فالإنسان لا يصلي في هذه الأماكن التي فيها الصور أو التماثيل نعم وقالت عنه شام بن عوة عن أبيه عن عائشة أن أم سلمة ذكوت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة نواتها بأرض الحبشة يقال لها ماوية فذكوت له ماوات فيها من الصواو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبوه مسجداً وصووا فيه تلك الصواو أولئك شرار الخلق عند الله

باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر أن علي وضي الله عنه كوه الصلاة بخسف بابل حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن ديناوين عن عبد الله بن عمى وضي الله عنهما أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم ما يفعله بعض الجهال اليوم يذهبون إلى أماكن المعذبين فيصورون ويضحكون ويمرحون والأصل في هذا أن الإنسان يعتبر في هذه الأماكن إذا جاءها أن يعتبر كيف كانوا وكيف صاروا وكيف هانوا على الله تبارك وتعالى فعذبهم ودمر عليهم بيوتهم سبحانه وتعالى فهذه للاعتبار وليس للنظر والفرجة والضحك والتصوير وما شابه ذلك والله مستعد نعم