شرح ( شرح صحيح البخاري مرتب حسب الأبواب لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

قال باب الصلاة إلى الحربة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخباني نافع عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحوبة فيصلي إليها

قال باب قدوي كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة حدثنا عمو بن زرارة قال أخبارنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال كان بين مصلى وسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجداو ممر الشاه حدثنا المكي قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كان جداو المسجد عند المنبو ما كادت الشاة تجوزها وهو بين سترته تقريبا ثلاثة أذرع وبين سجوده وبين سترته ممر شاة يعني لا تلصق بالسطرة تماما وإنما ابتعد عنها قريبا حيث يستطيع الشاة أن تمر بين موضع سجودك وبين السطرة التي تضعها لا تدع السطرة أبعد من ذلك ولا تجعلها أقرب من ذلك هذه السنة أن تكون قريبا من سترتك وهذا الحديث الثلاثي الثلاثي عند البخاري قليلا لكنها توجد ثلاثيات عند البخاري وعند أحمد وعند ابن ماجة وثلاثيات ابن ماجة كلها ضعيفة لا تصح أما ثلاثيات البخاري وأحمد فصحيحة نعم

أحسن الله إليكم قال الإمام البخاري وحيمه الله تعالى أبواب سترة المصلي باب سترة الإمام سترة من خلفه حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبارنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال أقبلت عاكبا على حماو أتان وأنا يومئذ قد نهزت الاحتلام ويصلي بالناس بمنا إلى غير جدار فمعوت بين يدي بعض الصف فنزلت وأوسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكئ ذلك علي أحد حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الله بن نميون قال حدثنا عبيد الله عن نافين عن ابن عمو أن وسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحوبة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء الأتان هي أنثى الحمار الأتان هي أنثى الحمار يريد أن يبين أن الأتان لا تقطع صلاة المصلين إذا كان لهم إمام فسترة الإمام سترة لمن بعده وورد فيها حديث ضعيف جدا لا يثبت سترة لمن خلفه لكن هذه قاعدة عند أهل العلم نعم قال حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال سمعت أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر وكعتين والعصر وكعتين تمر بين يديه الماءة والحمار العنزة هي رمح صغير كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعه سترة له إذا أراد أن يصل تمر بين يديه أي بين يديه السترة خلف السترة يعني أما ليس بينه وبين السترة وإنما خلف السترة يمر الحمار تمر المرأة ما يضر المهم ألا تمر بينه وبين سترته نعم

الحمد لله موحي السنة الصلاة والسلام على المبعوث رحمة ومنه وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله تعالى إلى الإمام البخاوي قال باب المساجد التي على طوق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن أبي بكوين المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن عقبة قال وقيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطويق فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الأمكنة وحدثني نافع عن ابن عمى وأنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالما فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا أنهم اختلفا في مسجد بشرف الروحاء هذا الآن المساجد التي أو الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر حريصا على أن يصلي في المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياب قال حدثنا موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله أخبى وهو أن وسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمد وفي حجته حين حج تحت سموات في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان إذا وجع من غزو كان في تلك الطريق أو حج أو عموات هبط من بطن واد فإذا ظهر من بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الواد الشرقية فعرس ثم حتى يصبح عرس يعني نام بالليل نعم فعرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجاوة ولا على الأكمة ولا على الأكمة التي عليها المسجد كان ثم خريج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب كان وسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي نعم يقول على أكمة يعني على مكان مرتفع والخليج هو الوادي العميق خليج يقصد به الوادي العميق نعم عنده في بطنه كثب كان وسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فدح السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه دح السيل يعني غطاه يعني جرى عليه السيل حتى غطى هذا المكان نعم وأن عبد الله بن عماوى حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشواف الروحاء وذلك المسجد على حافة الطويق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد الأكباوي عمية بحجاو أو نحو ذلك طبعا كل هذا متصل بالإسناد الأول اللي يتحديد الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم نعم حيث كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني يحرص على أن يصلي الصبح في ذلك المكان نعم وأن عبد الله حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطويق سرحة ضخمة يعني شجرة شجرة ضخمة دون الرويثة الرويثة قرية هناك اسمها الرويثة ووجاه الطويق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكامة دوين بويد الرويثة بميلين وقد انكسر أعلاها فنثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب كثيرة وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طواف تلعة صلى في طواف تلعة من وراء العرج من وراء العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة على القبور رضم على القبور رضم من حجارة عن يمين الطويق عند سليمات الطويق الرضمات اللي هي الحجارة الكبيرة عند تفرقات الطريق عند سليمات الطريق عند تفرقاته نعم بين أولئك السليمات كان عبد الله يروح من العوج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصل الظهر في ذلك المسجد وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند سواحات عن يساوي الطويق في مسيل دون هرشا هرشا أيضا مكان منطقة قال هرشا قريب من الجحفة ذلك المسيل لاصق بكراع هرشا بينه وبين الطويق وكان عبد الله يصلي إلى طرف هرشا طرفها نعم وكان عبد الله يصلي إلى سوحة هي أقرب السراحات إلى الطويق وهي أطولهن وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهان قبل المدينة حين يهبط من الصفاوات كلها أماكن هذه ينزل في بطن ذلك المسيل عن يساوي الطويق وأنت ذاهب إلى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطويق إلا عمية بحجر وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوا ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهان قبل المدينة حين يهبط من الصفاوات كلها أمية بحجر وأن عبد الله بن عمى وحدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مكة ثم يساوي المسجد بطوا في الأكمة ومن صلى النبي صلى الله عليه وسلم أسفل منه على الأكمة السوداء تدعو من الأكمة عشاوة أذوع أو نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبال الذي بينك وبين الكعبة

باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره قال حدثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن أبيه عن ابن عمر أو ابن عمر وشبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم محمد سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال سمعت أبي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمر بك إذا بقيت في حثالة من الناس بهذا قال حدثنا خلاد بن يحيا قال حدثنا سفيان عن أبي بردة بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك أصابعه قال حدثنا إسحاق قال حدثنا النصر قال حدثنا النظر بن شميل قال أخبرنا بن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاة العشي قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكتبوا وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال لم أنس ولم تقصر قال أكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حسين قال ثم سلم نعم في هذا الباب باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره يريد البخير رحمه الله أن يرد على من قال أنه نهى عن تشبيك الأصابع النهي عن تشبيك الأصابع والأحاديث الوالدة في النهي عن تشبيك الأصابع كلها فيها ضعف كلها فيها ضعف وخاصة ما ورد أن تشبيك الأصابع يوم الجمعة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأحاديث أتى بها البخاري يريد أن يقول يجوز تشبيك الأصابع والنبي شبك بين أصابعه في أكثر من مرة صلوات ربي وسلامه عليه وفي هذا الحديث هو صلاتي العشي صلات العشي هما الظهر والعصر وقت العشي اللي هو من الظهر إلى المغرب هذا يسمى وقت العشي وحدة صلاتي العشي يعني الظهر أو العصر صلاها ركعتين صلى الله عليه وسلم ونسيه وسلم من ركعتين وخرج سرعان الناس يعني في ناس شهون بعد الصلاة يخرجون من المسجد بسرعة هلاهم السرعان الذين يخرجون من المسجد بسرعة وقالوا قصرة صلاة قصرة صلاة مستنسي قصرة الصلاة فقام ذو اليدين والصحابة ساكتون لأن ما زال التشريع موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهابوا أن يسألوه هل فعلا قصرت صلاة أو نسيت لأن ما في إلا أحد هذين الأمرين فقام رجل يقال له ذو اليدين أن أحد يديه كانت أطول من الثانية أو يداه كانت طويلتين وهذا يعني إذا كان للتعريف فلا بأس وليس المقصود به الاستهزاء أو السخرية أو التحقير فكان يقول له ذو اليدين أو ذو الشمالين في بعض الواقع فالمهم فهذا تجرأ وقال للرسول الله قصرت الصلاة أم نسيت قال ما قصرت ولا نسيت فقوله ما قصرت خلاص هذا إذن ما في تشريع جديد إذن الاحتمال الثاني هو الوارد وهو أنه نسي فقال بل نسيت يا رسول الله فالتفت النبي إلى الصلاة قال حق ما يقول ذو اليدين في بعض الوقت أشاروا برؤوسهم يا ما تكلموا لأنهم ما زالوا في الصلاة ما انتهت الصلاة وفي رواينا قالوا نعم فقام النبي وأكمل الركعتين ولم يعد الصلاة وإن كان تحدث بين الركعتين يعني بين الركعتين الأوليين والركعتين الأخرين فقط أتم صلوات ربي وسلامه عليه وسجد سيدتي قسه نعم

باب الصلاة في مسجد السوق وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب قال حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه طبعا هنا الأعمش عن أبي صالح سيأتي الحديث ذاته وفيه التصريح تصريح سماع الأعمش من أبي صالح وفيه تصلي عليه الملائكة بدون يعني كلمة يعني هذه جاءت الروايات بدونها هكذا مباشرة تصلي عليه الملائكة نعم

باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس وبه قال الحسن وأيوب ومالك قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفين نهار بكرة وعشية نعم وفيه أنهم أنكروا عليه ذلك ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج يدعو إلى الله تبارك وتعالى حتى لقيه ابن الدغنة فأجاره فاشترطوا هذا الشرط أن لا يسمعنا ما نكره والعياذ بالله يقصدون القرآن الكريم فاستمر أبو بكر على هذا الفترة ثم لم يصبر فصار يقرأ في مسجدي هذا الذي بناه يعني اتخذه مسجدا عند بيتي فكان يجتمعون إليه النساء والعبيد والأطفال حتى المشركين وذلك في رواية أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس كانوا يأتون بالليل يستمعون قراءة أبو بكر الصديق رضي الله عنه حتى نهى بعضهم بعضا فالقصد أبا كنو الصديق ابتنى هذا المكان ليصلي فيه وكل ما بني لي صلى فيه قال له مسجد المسجد البيت ومسجد العمل كل مكان اتخذه مصلى فهو يطلق عليه اسم مسجد غير المسجد الذي يكون وقفا كهذا المسجد الذي نحن فيه نعم

باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك

باب الحلق والجلوس في المسجد قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر من مفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنا مثنا فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى وإنه كان يقول اجعلوا آخر صلاتكم مترا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل فقال مثنا مثنا فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت قال الوليد بن كثير حدثنا عبيد الله بن عبد الله أن ابن عمر حدثهم أن رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد ليبي أنه ليس في خطبة الجمعة هذا الذي جاء والنبي يخطب لعله كان يحدثه الناس صلى الله عليه وسلم فهذه هي الحلقة قال له حلق هذه الحلقة التي كان يجلس فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس الناس حوله نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أبا مرة مولى عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليفي قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فأقبل ثلاثة نفر فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس وأما الآخر فجلس خلفهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الآخر فاستحيى فاستحيى الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه المجموعة ويستمع الخير نعم

باب رفع الصوت في المساجد من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا من باب احترام المساجد لا يجوز رفع الصوت في المساجد يقول حصى بني أي رماني بيحصاه يعني ينبهني ما يبي يصرخ علي عمر يناديني بالصوت فرماني افتفت فقال لي تعال ايتي بهذه الرجلين لأنه كان يتكلمان بصوت مرتفع في المسجد فنهاهما عمر قال لو كنتما يقول من أنتما أو من أين أنتما قال أعلم لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا يعني لعدم تأدبكما في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب أكثر من أهل العلم إلى أن هذا يعمك جميع المساجد لا يجوز رفع الصوت في المساجد كهيشات الأسواق نعم قال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه أي قال للآخر ابن أبي حضرة قال قم فاقضه نزلك نصف الدين أقضيه النصف أقضيه النصف الآخر نعم

باب دخول المشرك المسجد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سوار المسجد

باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد قال أبو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن جريج قال قال لي ابن أبي مليكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها وأبوابها أحسن الله لك لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها نعم ابن عباس رضي الله عنهما معروف أنه سكن في الطائف وسكن في مكة وسكن في المدينة رضي الله عنه وذهب إلى غيرها فالمعروف أنه بنى أكثر من المسجد رضي الله عنه فكان يعتني بهذه المساجد التي يبنيها رضي الله عنه وذهب بعضهم إلى قوله لو رأيت مساجد ابن عباس قال يريد أبناء العباس يعني الدول العباسية يعني كيف اعتنوا بالمساجد وبنوها لكن هذا بعيد والأظهر أنه ابن عباس صحابي الجليل المعروف نعم قال حدثنا أبو النعمار وقطيبة بن سعيد قال بين الأسطوانتين قال ابن عمر فذهب علي أن أسأله كم صلى داخل الكعبة ويتوجه حيث شاء إذا صلى داخل الكعبة فإنه يصلي حيث شاء نعم

باب الخوخة والممر في المسجد قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا قال يا أبا بكر لا تبكي إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر الصحابة أن رجلا هذا قبيل موته صلى الله عليه وسلم بأيام قال إن الرجل خير بين الدنيا وزينتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله رجل فبكى أبو بكر يقول أبو سعيد فاستغربنا لماذا يبكي الرسول يخبر عن رجل فكان الرسول يخبر عن نفسه أنه هو الذي خير وإذاك يقول أبو سعيد فكان أبو بكر أعلمنا وكان رسول الله هو المخير وهذا بالإجماع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس عليه في صحبة وماله أبو بكر فيه رد على الحديث المشهور بين الناس وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة عن خديجة رضي الله عنها قد أبدلك الله خيرا منها فأنه رد عليها وقال ما أبدلني الله خيرا منها فقد فردغني منها الولد ووستني بمالها هذا الحديث لا يصح الصحيح فيه في البخاري ومسلم أن عائشة رضي الله عنه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قد أبدلك الله خيرا منها فسكت صلى الله عليه وسلم أما الزيادة ما أبدل الله خيرا منها ورزقني الله منها الولد ووستني بمالها هذا لا يصح الزيادة لا تصح فيها يزيد من أبي زياد وهو ضعيف فلا تثبت هذه الرواية فالصحيح أن الذي انتفع النبي بماله هو أبو بكر الله عنه أما خديجة فهي التي صدقته وأيدته صلوات ربي وسلامه وقفت معه ولم يكن محتاجا لمالها صلوات ربي وسلامه عليه فكان مستغنيا عن مالها بما ورثه من أبيه وعلى كل حال أن خديجة رضي الله عنها من المنزل العظيمة عند الله تبارك وتعالى واختلفها في العلم أيهما أفضل خديجة وعائشة وليس هذا موضوعنا الآن لكن الشاهدة من هذا أن الذي انتفع النبي بماله هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه نعم وقوله بقى الخوخة في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبقى لنا خوخة إلا خوخة أبي بكر وفي رواية إلا باب أبي بكر والخوخة هي الباب الصغير الخوخة هي الباب الصغير نعم نعم وكذلك فيه رد الحديث المشهور أيضا عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإغلاق الأبواب إلى المسجد إلا باب علي أيضا هذا لا يصح والصحيح أنه أبقى باب أبي بكر فقط نعم

قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله وهذه كرامة وليس بأيديهما مصباح ولكن نور الله تبارك وتعبين أيديهما وهما وسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله تبارك وتعالى عنهما نعم

باب إدخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير وهذا أخرجه البخاري في كتاب الحج موصولا هنا معلق ولكن وصله في كتاب الحج نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مصطور

باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم قال حدثنا زكرياء بن يحيا قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيبة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتين من قبلكم يغذو جرحه دمى فمات فيها نعم هذا سعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله عنه كان يطبب في المسجد ثم مات وهو هناك رضي الله عنه وكان قد أصيب في الخندق نعم

باب الاقتصال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس إلى سارية المسجد حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال نعم هذا فيه مسائل يعني أولا يعني باب الاقتصال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس إلى سارية المسجد الغريم هو الخصم والمقصود أنه يحبس أن يمنع من الخروج لأنه يحبس يسجن المسجد ليس سجنا وقد جاء عن شريح رحمه الله تبارك وتعالى أنه كان يأمر به الغريم أن يحبس في المسجد فإذا ثبت عليه أمر به إلى السجن فهو لا يسجن في المسجد وإنما يحبس أن يمنع من الخروج من المسجد حتى يأتي غريمه بالدليل الشاهد أو ما شابه ذلك من الأمور أو أنه يقول احبس المسجد حتى تأتي بالدين الذي عليك المهم ليس سجنا وإنما إذا ثبت عليه ولم يفعل يعني المسجد الدينة أمر به إلى السجن فالسجن خارج المسجد هذا أمر الأمر الثاني قوله هنا الاغتسال إذا أسلم هذه قصة ثمامة ثمامة بن أثال من ساداتي بن حنيفة أو مسيلمة وثمامة بن أثال أسيرة فربطه أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بربطه في سارية في المسجد وفيه هذا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستدل به أهل العلم على جواز دخول الكافر للمسجد ما عدا المسجد الحرام لقول الله تبارك وتعالى إن من المشركون النجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قالوا هذا خاص بالمسجد الحرام المكي وأما بقية المساجد سواء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من المسجد الحرام فإنه يجوز دخول الكافر إليه إذا كان لحاجة ومن هذا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ثمامة بن أثال لما حبسه ربطه إلى سارية في المسجد فكان يدخل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ثلاثة أيام ويقول له كيف أنت يا ثمامة قال إن تعفو عن شاكر وإن تقتل تقتل دا دم يعني إذا عفوت عني سأكون شاكرا لك إذن هناك من سيطالب بدمي فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء اليوم الثاني وقال له مثل مقولتي ورد مثل رده ثم جاءه في اليوم الثالث فقال له مثل مقولتي ورد مثل رده فقال النبي صلى الله عليه وسلم أطلقه أطلقه النبي من عليه بدون مقابل بدون فدية والقائد مخير مع الأسير إما أن يقتل وإما أن يفدي نفسه بمال وإما أن يمن عليه بدون مقابل وإما أن يستعبد كل هذا جائز أي يقرره الأمير المؤمنين أو الحاكم أو القائد حسب من الذي يتصرف في هذه المسألة إذا كان في المعركة والقائد مخول بهذا هو يتخذ القرار في هذا وإلا رجع إلى ولي الأمر فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم من عليه بدون مقابل أطلقه صلى الله عليه وسلم فذهب واغتسل وجاء وشهد أن لا إله إلا هو عند رسوله كان ممكن أن يقتل لكنه لعزة نفسه أبى أن يعلن إسلامه بهذه الطريقة كأنه مجبر عليه لكن لما أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم أسلم واغتسل وأسلم ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم

باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان بغي لأحد من بعدي قال روح فرده خاسئا يعني رد النبي هذا العفريتا خاسئا والعفريت إذا ذكر فالأصل فيه أنهم كفار والجن نعم

باب الخدم للمسجد وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد يخدمها قال حدثنا أحمد بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة أن امرأة أو رجلا كانت تقم المسجد ولا أراه إلا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبرها نعم خدمة المسجد نعمة عظيمة جدا أن يتفرغ الإنسان لخدمة المسجد لكن أهم شيء أنه يحتسب الأجر الله تبارك وتعالى وامرأة عمران قالت نذرت لك ما في بطني محررا أي خادما للمسجد نذرت ما في بطنها وكانت تظن أنه ذكر فظهر أنه أنثى فقالت ربي إني وضعتها أنثى يعني كانت تعتذر يعني الأنثى لا تخدم المسجد لكن بقيت في المسجد وهي مريم عليها السلام نعم

قال باب تحريم تجارة الخمر في المسجد قال حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر نعم ليس فيه طبعا تحريم تجارة الخمر في المسجد لأنها تجوز تجارة الخمر خارج المسجد ولكن أراد جواز ذكر الخمر في المسجد أو ذكر تحريمه في المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد ثم أخبرهم أن الله حرم الخمر وحرم تجارته أي في المسجد يعني ذكر ذلك وهو في المسجد صلى الله عليه وسلم لا أن التحريم فقط في المسجد التحريم في المسجد وخارج المسجد الخمر محرم على كل حال ولكن فيه جواز ذكر ذلك في المسجد يعني جواز ذكر الخمر في المسجد أو ذكر تحريمه وأنت في المسجد نعم