شرح ( شرح صحيح البخاري مرتب حسب الأبواب لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

باب سمعة صغى في النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد بن منصو قال حدثنا فليح عن عبد وحمان بن القاسم عن أبيه عن آيشة وضي الله عنها أن وسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصل الصبح بغلس فينصوفنا نساء المؤمنين لا يعوفن من الغلس أو لا يعوف بعضهن بعضا

باب صلاة النساء خلف الرجال فقمت ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا

باب انتظار الناس قيام الإمام العالم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمى وقال أخبى ونا يونس عنزه يقال حدثتني هند بنت الحاوث أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبوتها أن النساء في عهد وسول الله صلى الله عليه وسلم كنا إذا سلمنا من المكتوبة قمن وثبت وسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام وسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبى ونا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمواتة بنت عبد وحمن عن عائشة قالت إن كان وصول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصوف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفنا من الغلس حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشون قال أخبى ونا لوزعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاوي عن أبيه قال قال وصول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أقوم إلى الصلاة وأنا أود أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاة فألا تكواهية أن أشق على أمه حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبى ونا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمواتة عن عائشة وضي الله عنها قالت لو أدوك وصول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمواتة أو منعن قالت نعم

أحسن الله إليكم قال باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس حدثنا أبو اليمان قال أخبارنا شعيب عن الزهوية قال أخبار نعوة بن زبي وعن عائشة وضي الله عنها قالت أعتمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان فخوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها أحد غيركم من أهل الأرض ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنضلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عما وضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن تابعوا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عما وعن النبي صلى الله عليه وسلم

بابوضوا الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضوهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم حدثنا ابن المثنى قال حدثني غندون قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان الشيبانية قال سمعت الشعبي قال أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأما هم وصفوا عليه فقلت يا أبا عمرين من حدثك فقال ابن عباس قال ابن عباس كان صبيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس قد نهز الحلم يعني تسع عشر سنوات فقط نعم حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن طائب يساوي عن أبي سعد الخدوي ورضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمرين قال أخبرني كويب عن ابن عباس قال بيت عند خالة ميمونة ليلة فقف نام النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام وسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق ووضوء خفيفا يخففه عمون ويقلله جدا ثم قام يصلي فقمت فتوضأت نحو مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساويه فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اطجع فقمت فنام حتى نفخ فأتاه المنادي يأذنه بالصلاة فقام معه إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمون إن ناسا يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمون سمعت عبيد بن عمي وإن يقول إن أؤيا الأنبياء وحي ثم قرأ إني أرى في المنام أني أذبحك حدثنا إسماعيل قال حدث لي مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك إن أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه فقال قوموا فلي أصلي بكم فقمت إلى حصين لنا قد سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا وكعتين حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس وضي الله عنهما أنه قال أقبلت واكبا على حماو أتان وأنا يومئذ قد نهست الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنا إلى غير جيدار فمرت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الآن أتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكئ ذلك علي أحد حدثنا أبو اليمان قال أخبى وناش عيب عن الزهوية قال أخبى ونعوة بن الزبي وأن عائشة قالت أعتمى النبي صلى الله عليه وسلم وقال عياش قال حدثنا معمون عن الزهوية عن عوة عن عائشة وضي الله عنها أنها قالت أعتمى النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمو قد نام النساء والصبيان فخوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه ليس أحد من أهل الأرض يصلي هذه الصلاة غيركم ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير أهل المدينة يريد الصبيان يعني كانوا في المسجد يصلون شاهدوا الباب أن الصبيان كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عمو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الرحمن بن عابس قال سمعت بن عباس وضي الله عنهما قال له وجل شهدت الخروج مع وسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكان منهما شهدته يعني من صغوه أتى العلام الذي عند داوي كثير بن الصلت ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن فجعلت الموت تهوي بيدها إلى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم أتى هو وبلال البيت نعم أولو طبعا أولولا مكان منهما شهدته إما يريد لصغر سنه وإما يريد لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم نعم

باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراف وقول النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم أو البصل من الجوع وغيوه فلا يقابن مسجدنا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع نار بن عمى ووضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجاوة يعني الثوم فلا يقابن مسجدنا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم قال أخبارن بن جويج قال أخبارن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجاوة يويد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به قال ما أراه يعني إلا نيئة نيئة قال ما أراه يعني إلا نيئة يعني قبل أن يطبخ يعني إذا طبخ ما في شيء لا المقصود الرائحة التي تخرج من الثوم والبصل نعم وقال مخلد بن يزيد عن بن جويج إلا نتنه وقال أحمد بن صالح نعني بن وهب أتي ببدو قال بن وهب يعني طبقا فيه خضارات ولم يذكر إلا إثوى أبو صفوان عيونس قصة القدو فلا أدوي هو من قول الزهري أو في الحديث وكذا سمى بدرا وسمي بدرا يعني ساعته مستدير كالبدر يعني كالقمر يسمى بدرا أما القدر فهو الذي يطبخ به هذا الفرق بين البدر يعني البدر مثل يعني الحين حنا نقول مثلا طاسة أو ما شابه ذلك على يطبخ بها أما القدر فيطبخ به نعم قال حدثنا سعيد بن عفاين قال حدثنا بن وهب بن عيونس عن ابن شهاب زعم عطاء النجاب وابن عبد الله زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثما أو بصلا فليعتزلنا أو قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقدو فيه خضرات من بقول فوجد لها ويحا فسأل فأخذع بما فيها من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كوها أكلها قال كل ناجيما لا تناجي وقال أحمد بن صالح بعد حديث يونس عن ابن شهاب وهو يثبت قول يونس نعم الصحابي هنا هو أبو أيوب الأنصاري حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم بداية الأمن يسكن عنده فأم أيوب يعني جهزت للنبي هذا الطبق فيه خضروات يعني بقول ثوم بصل كراث أشياء تقربها النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع النبي من الأكل كان أبو أيوب إذا أكل النبي يأكل الذي أكل منه أو يأكل إذا كان مطموخا يأكل المكان الذي أكل منه النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي ما مد يده إليه فقال ما لك يا رسول الله قال كل الرسول يقول يا أبي أكل فإني أناجي من لا تناجي أنا امتنعت لأن هذه فيها روائح وأنا أناجي من لا تناجي يعني يناجي الملائكة صلى الله عليه وسلم فما يريد أن يكون رائحة فمه لكن قوله له كل دليل على الإباحة قال حدثنا أبو معموين قال حدثنا عبد الواوث عن عبد العزيز قال سأل وجل أنا سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم في الثوم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجوة فلا يقوبنا أو لا يصلينا معنا

باب الانفتال والانصاف عن اليمين والشمال وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يساوه ويعيب على من يتوخى أو من يعمد الانفتال عن يمينه حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عما وتبني عمين عن الأسود قال قال عبد الله لا يجعل أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصف إلا عن يمينه لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصف عن يساوه نعم الإمام إذا صلى يلتفت إلى الناس بعض الناس لا بد أن يلتفت من جهة اليمين لا يلتفت يمين يسار الأمر في هذا واسع جدا أي التفات يلتفت إليه المهم ينفتل أن يلتفت إلى الناس سواء من جهة اليمين أو من جهة الشمال في هذا سعه نعم

أحسن الله إليكم قال باب من صلى بالناس فذكى وحاجة فتخطاهم حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمار بن سعيد قال أخبار بن أبي مليكة عن عقبة أنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسعى فتخطى وقاب الناس إلى بعض حجى ونسائه ففزع الناس من سوعته فخوج عليهم فواء أنهم عجيبوا من سوعته فقال ذكرت أو ذكرته فقال ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تذكر أو بعد الصلاة تذكر أنه عنده شيء من الذهب في البيت فأول ما سلم انطلق إلى البيت مسرعا فخافوا أنه حصل شيء ثم رجع إليهم وهم ينظرون إليه مستغربون فقال لما رأى تعجبهم منه قال تذكرت تبرا أني في البيت فتصدقت به قبل يعني يخشى أني موت قبل أن يتصدق به صلاة ربه هذا يدلع النبي صلى الله عليه وسلم كان أزهد الناس صلاة ربه وسلامه عليه نعم

نعم هذا هنا قال ويذكر عن أبي هريرة هذا معلق بصيغة التمريض وضعفه البخاري نفسه رحمه الله تعالى وقال ويذكر عن أبي هريرة قال ولا يصح أنه لا يصلي في مكانه وإنه يغير مكانه يعني الإمام قال ولا يصلي إنه من رواية ليث بن أبي سليم وليث يعني ضعيف قال واضطرب في هذا الحديد أيضا يعني سيء الحفظ واضطرب في هذا الحديد وصحيح أنه لا معنى إنسان يصلي في مكانه بعض الناس لا بد أن يغير مكانه بين الفريضة والنافلة غير صحيح لكن يفصل بينهما يفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر المهم أن يكون فاصل حتى لا تشتبك الفريضة بالنافلة نعم وقال وقال وقال وقال يعني أراد البخاري هنا أن يعني الاختلاف في هند هذه من تكون فجاء بالروايات أن بعضها تقول هند الفراسية وبعدها هند القرشية وصحيح أنها هي واحدة هند هذه لكن من قال الفراسية نسبة إلى بني فراس هي من بني فراس فيقال لها هند الفراسية وإنما يقال لها القرشية قال بعضهم فراس يرجعون إلى كنانة وكنانة ترجع إليها قريش يعني قريش ترجع إلى كنانة وبالتالي من قال هند الفراسية أو هند القرشية نسب واحد ومن قال إن قريش لا ترجع إلى كنانة لا ترجع إلى كنانة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نتبع أمنا ولا ننتفي من أبينا القرشي صلى الله عليه وسلم أما هند هذه فإذا قلنا إنها فراسية هي فراسية قطعا إذا قلنا إنها فراسية وفراس ترجع إلى كنانة إذا قلنا قريش ترجع إلى كنانة فالأمر واضح ما في بس لكن إذا قلنا قريش لا ترجع إلى كنانة إنه ترجع إلى فهر وفهر لا يرجع إلى كنانة فهنا يكون من باب الأحلاف التي تكون بين العرب أو نسبتها إلى فراسية إنها هذا نسبها ونسبتها إلى قريش إنها تعيش معهم بالتبعية تكون تابعة لزوجها فتعيش في قريش من هذا الباب فتسمى القرشية والأمر في هذا واسع لكن أراد البخاري أن ينبه أن هند الفراسية هند القرشية ولكن البعض ينسبها إلى القرشية والبعض ينسبها إلى الفراسية وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذن هي تابعية رضي الله عنها والزهري تابعي أكبر منه ذاك يروي عنها وتروي عن أمهات المؤمنين رضي الله عنها نعم

أحسن الله إليكم قال باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم قال حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو وجاين عن سموات بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني عن صلوات الصبح بالحديبية على إثوي سماء كانت من الليلة فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدعون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطعنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب بنوء كذا أي بوقوع النجم في المكان الفلاني النوء هو الموقع النجم ووقع النجوم في السماء نعم هذه السنة أن الإمام يلتفت بوجهه على الناس بعد الصلاة لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الالتفات قليل حتى ينصرف النساء فإذا انصرفنا اتقبل بوجهه الناس صلوات ربي وسلامه عليه نعم

قال باب الذكو بعد الصلاة حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الزاق قال أخبارنا بن جويج قال أخبار نعم أن أبا معبد مولى بن عباس أخباره أن ابن عباس رضي الله عنهما أخباره أن وفح الصوت بالذكو حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال أخبارني أبو معبد علي بن عباس رضي الله عنهما قال كنت أعوف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير وقال باب آخرونهم الجمهور إلى أنه يسروا بالذكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر أحدكم بقراءتي على قراءة أخيه فقالوا إذا كانت القراءة لا يجوز الجهر بها فاذكروا من بعده فيرون أنه منسوخ فيرون أن الجهر بالذكري منسوخ نسخة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر أحدكم على أحد بالقراءة فالجمهور على النسخ وذهب بعضهم أنه ليس بمنسوخ على كل حال المسألة فيها سعى وهي مسألة الاجتهاد نعم في رسالة تحقيق الكلام في مشروعية الجهر بالذكر بعد السلام لأحد المشايخ المبارك رحمه الله تبارك وتعالى نعم ويجاهدون ويتصدقون قال ألا أحدثكم إن أخذتم أدوكتم من سباقكم ولم يدوككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبئون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبحون ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فوجعت إليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عميو عو الراد كاتب المغيوة بن شعبة قال أم لا علي المغيوة بن شعبة في كتاب إلى معاوية نبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبو كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شويك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال شعبة عن عبد الملك بهذا عن الحكم عن القاسم بن مخيم وتعو الراد بهذا وقال الحسن الجد غنام لما جاءه فقراء المسلمين يقول ذهب أهل الدثوري من الأموال بالأجور يستطيعون يحجون يعتمرون يتصدقون يجاهدون نحن ما عندنا مال فيقول أخذوا الأجور كلها فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الدكر دبر الصلاة والأذكار التي في أدبار الصلاة سنة وقوله خلف كل صلاة يريد خلف كل صلاة مكتوبة وليس خلف كل صلاة حتى لو كانت نافلة وإنما هذا خاص بالصلاة المكتوبة قوله نسبح ثلاثة وثلاثين ونحمد ثلاثة وثلاثين ونكبر ثلاثة وثلاثين وفي رواية نكبر أربع وثلاثين يقول أهل العلم في هذه المسألة في حديث أبي هريرة عندنا مسلم أنه قال تسبحون ثلاثة وثلاثين تحمدون ثلاثة وثلاثين تكبرون ثلاثة وثلاثين ثم تقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك والحمده على كل شيء قدر تمام المئة رحمة الله تعالى إلى أنه يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر أربع وثلاثين ويقول لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك والحمده على كل شيء قدر معها وذهب بعض أهل العلم لأنه ينوع يعني مرة يسبح ثلاثة وثلاثين يحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر أربع وثلاثين ومرة ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثم يختم بلا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك والحمده على كل شيء قدر هذا واسع وهي نافلة على كل حال فيجوز أن تكبر ثلاثة وثلاثين تحمد ثلاثة وثلاثين وتسبح ثلاثة وثلاثين ثم تختم بلا إله إلا الله أو تسبح ثلاثة وثلاثة وتكبر ثلاثة وتحمد ثلاثة وتكبر أربعة وثلاثين أو تجمع بينهما تسبح ثلاثة وثلاثين تحمد ثلاثة وتكبر أربعة وتقول أيضا لا إله إلا الله وحده ولا شريك له لا منك والحمده على كل شيء قدر هذا وقال تقول سبحان الله الحمد لله الله أكبر يعني مع بعض تجمعها وذهب بعضها لنتفردها سبحان الله ثلاثة وثلاثين لوحدها والحمد لله ثلاثة وثلاثين لوحدها والله يكون ثلاثة وثلاثين لوحدها والأمر في هذا كما قلنا واسع نعم قوله وقال حسن الجد غنى يقصد تعالى جد ربنا أي تعالى غنى ربنا غنى ربنا الجد يعني الغنى تعظيم لله تبا بارك وتعالى نعم

باب من لم يعود السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة حدثنا عبدان قال أخبونا عبد الله قال أخبونا معمون عن الزهوية قال أخبوني محمود بن الربيع وزعم أنه عقل وسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها من دلو كان في دارهم أعقل النبي صلى الله عليه وسلم أذكره وعقل مجة مجها في فمي يعني تفل في فمي النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يعتبر من صغار الصحابة بعضهم لا يعدو صحابي لكن صحيح أنه صحابي لأنه يعقل لأن البعض يشترط من الصحابة أن يكون توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعني مميز والصحيح أنه لا يشترط ذلك ومحمود بن الربيع اعتبر صحابيه والذي اختفى فيه محمد بن أبي بكر الصديق لأنه توفي النبي وله أربعة أشهر محمد بن أبي بكر الصديق توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من عمر أربعة أشهر أو أقل أما محمود بن ربي فأكبر سنة على كل حال هو لا يروي عن النبي مباشرة هنا ولن يروي عن عتبان بن مالك نعم نعم كان عتبان بن مالك هو إمام قومه يصلي بهم لكن صار أعمى أو قريباً من الأعمى وفيه سيول أحياناً تأتي فقال لا أستطيع أن أذهب إلى المسجد فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته في مكان يتخذه مسجداً والمسجد هو مكان السجود يعني هذا المكان يجعله دائماً يصلي فيه نعم

باب يسلم حين يسلم الإمام وكان ابن عمى ووضي الله عنهما يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه حدثنا حبان بن موسى قال أخبى ونا عبد الله قال أخبى ونا معمون عن زهوي عن محمود بن الربيع عن عتبان قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم

الحمد لله موحي السنة والصلاة والسلام على المبعوث وحمة ومنه وعلى آله وصحبه أجمعين وبإسنادكم حفظكم الله تعالى إلى الإمام البخاوي وحمه الله تعالى قال باب التسليم حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهوي عن هند بنت الحاوث أن أم سلامة وضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن شهاب فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من صرف من القوم

أحسن الله إليك باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى قال أبو عبد الله البخاري رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث أن لا يمسح الجبهة في الصلاة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت أبا سعيد الخدري فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته في بعضكم ليس عنده رئيس الحميدية ولو كلكم عندكم موجودة أو غير موجودة في بعض النسخ في بعض النسخ فيها رأيت الحميدية ينهى عند ذلك وفي بعضها ليس موجودة هذا اختلاف النسخ على كل حال المهم أن هذا من العبث أن الإنسان كلما سجد خاصة يصلى على التراب كلما قام مسح جبهته ومسح أنفه الأصل مسح وحده وخلاص أما كلما سجد هذا نوع من العبث في الصلاة نعم

باب ما يتخير من الدعاء بعد تشهد وليس بواجب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الأعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كن إذا كن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء أعجبه أعجبه إليه فيدعوه نعم من هذا أخذ أهل العلم أن التشاهد الأول هو الواجب أقصد يعني اللفظ في التشاهد الأخير في نفسه قلنا أنه السنة على قول جماهير أهل العلم لكن التشاهد الأخير الذي بعده السلام كل تشاهد بعده السلام ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه ينتهي عند قولك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا عبده ورسوله وأن الصلاة الإبراهيمية سنة وليست واجبة بل يعني فضل أن تكون ركنا يقولنا سنة وليست ركنا ولا واجبا فلو قرأ الإنسان تشاهد يعني تشاهد الأخير يعني المهم تشاهد بعده سلام لو اكتفى بقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا عبده ورسوله وسلم فصلاته صحيحة عند جماهير أهل العلم ومن يشترط زيادة على ذلك وهم الحنابلة في رواية مشهور عن مذهب أحمد أنه فقط الصلاة على النبي يقول اللهم صلي على محمد فقط ثم يسلم صلاته صحيحة دون أن يكمل الصلاة الإبراهيمية كلها وإنما يقول السلام الصلاة على محمد آل محمد اللهم صلي على محمد وآل محمد والباقي سنة قولا واحدا صلاة الإبراهيمية وهنا في قول كنا نقول السلام على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام جاء في حديث خديجة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة يقصد عن خديجة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل جاءك يبلغك عن الله السلام يعني الله يرسل السلام إلى خديجة فقال هذا جبريل يبلغك السلام من الله سبحانه وتعالى فقالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام هذه فقهها رضي الله عنها لم تقل على الله السلام وإنما قالت إن الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام نعم

بابنا الدعاء قبل السلام قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم فقال ما أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف فكذب فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف نعم لأن الإنسان إذا صار عليه دين والناس يبون الدين منه ما يستطيع دائما يقول انتظرها يبدأ يألف يكذب حتى يتخلص من يعني وعوده التي يعطيها للناس وإذاك النبي كان يعني يستعيذ بالله من المغرم نعم وإذاك ذكر عن أحد الصحابة رضي الله عنه منه أبو قتادة أنه طرق الباب على أحدهم وكان له عليه دين وطرق الباب عليه فسمعه يقول لابنه قل له لست في البيت فسمعه فصاحبه قال أخر سمعت صوتك فخرج قال لماذا تقول كذا لماذا تكذب يعني تقول لست في البيت وأنت في البيت قال للدين الذي لك علي عشان الدين تكذب وما تجي تخرج وكذا قال لا قال أسقطت عنك قال أسقطت الدين عنك وهذا من كرم الأخلاق يعني أبدأ يقول امسك ويا الله المخفر قال أسقطت الدين عنك إذا هذا الذي يمنعك من أن ترد علي الله مستعان نعم قال حدثنا الليف عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر من الصديق أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم

باب التشهد في الآخرة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن شقيق ابن سلم قال قال عبد الله كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله هو السلام فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات نعم وسيأتي أنهم كانوا يقولوا في البداية السلام على الله وفأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعلمهم التشهد الصحيح الذي نقوله اليوم إن شاء الله تعالى نعم

باب التشهد في الأولى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيع عن الأعرج عن عبد الله بن مالك بن محين قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام وعليه جلوس فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس سجد سجدتين يعني السهو نعم

باب من لم يرى التشهد الأول واجبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز مولى بني عبد المطلب وقال مرة مولى ربيعة بن الحارف أن عبد الله بن محينة هو من أزد شنوء وهو حليف لبني عبد مناف وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم وقال جمهوري أهل العلم ما عند الحنابلة يرون وجوبه لأن الجمهور ما عندهم واجبات الجمهور عندهم أركان وسنن كل الصلاة الحنابلة هم الذين عندهم أركان وواجبات وسنن نعم