سورة إبراهيم

وهنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ويقول بعض أهل العلم إذا كان إبراهيم وهو أبو الأنبياء صلى الله عليه وسلم يخاف على نفسه ويخاف على أولاده فأين هذا الذي يتكلم اليوم ويقول نحن لا نخاف على أنفسنا من عبادة الأصنام الإنسان لابد أن يهضم نفسه لابد أن يخاف وكان عمر رضي الله عنه كلما يعني مات رجل يقول انظر صلى عليه حذيفة أو لا فإذا صلى عليه حذيفة ذهب عمر وصلى عليه يقول لأني علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حذيفة بأسماء المنافقين وكان يأتي إلى حذيفة ويسأله هل سماني لك رسول الله وهو مبشر من جنة وهكذا المسلم دائما لابد أن يخاف من الله ودائما يسأل الله الثبات فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ونحن اليوم نرى يعني مسلمين ثم ارتدوا هذا واقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم خمسين عاما أو سبعين عاما وفي حديث وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها فالإنسان لابد أن يعيش بين الخوف والرجاء لابد أن يستشعر الخوف من الله المبارك وتعالى دائما ولا يأمن على نفسه يقول لا أنا ما أخاف عن نفسي الشرك ولا لا لا دائما نخاف ونسأل الله الثبات نحن كلنا نقول في كل يوم اهدنا الصراطة المستقيم ويجب عليه أن نستشعر معنى هذه الكلمة المباركة اهدنا الصراطة المستقيم أسأل الله تبارك أن يهدينا وإياكم يثبتنا جميعا

قال رب إنهن أضللن كثيرا من الناس طيب الأصنام هذه حجارة لا تعقل ولا تسمع ولا تتكلم كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قال اسألوهم إن كانوا ينطقون هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ولا تهدي ولا تضل فكيف هنا نسب الله إليها الضلال أو الإضلال رب إنهن أضللن كثيرا من الناس أي قال أهل العلم سببا في ضلال الناس لا أنها هي التي أضلت لنا حجارة لا تفهم ولا تتكلم ولا تعي ولا تجري عن شيء حتى قال طاوس بن كيسان اليماني رحمه الله تعالى كبار التابعين سافر مع رجل فمر غراب عليهما فنعق فقال الرجل الذي مع طاوس خير نعق الغراب فقال خير فالتفأت إليه طاوس وقال أي خير غراب نعق في هذا أو شر ومنه التطير الذي يتعطاه العرب في السابق وإلى الآن يتعطاه البعض أن الطير إذا أخذ جهة اليمين استمروا في رحلتهم إذا أخذ جهة اليسار امتنعوا قال لا ظاهر الأمور غير طيبة الطير بهيمة ما يفهم يروح شباب يروح منه يعني على مزاجه يعني فلذلك هذه الأصنام إنما نسب الله إليها الإضلال من باب الواقع الذي ترتب الناس ضلوا بسبب اتباعهم أو تعظيمهم أو عبادتهم لهذه الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني أي تبعني على التوحيد فمن تبعني على التوحيد فإنه مني أي على طريقتي ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومن عصاني أي في التوحيد أيضا فقال إنك غفور رحيم قالوا كيف يستغفر إبراهيم للمشركين وذهب البعض أنه لم يستغفر لهم وإنما أخبر أن الله غفور رحيم الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وقال بعضهم إن هذا كان قبل النهي قبل أن ينهى عن ذلك ولاتخزني في أبي سأل الله تبارك وتعالى ألا يخزيه في أبيه فنهاه الله تبارك عن ذلك كما قال الله تبارك وتعالى فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه لكن في البداية كان يدعو له الله عليه السلام لما صلى على أحد المنافقين فقال له عمر أتصلي عليه وهو منافق نهاك الله عن ذلك قال إن الله قال أنت استغفر لهم سبعين مرة لعلي أزيد على السبعين فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا فقالوا إنما كان هذا قبل أن ينهاه الله وإنما هي العاطفة التي في قلب إبراهيم لأبيه فاستغفر له واغفر لأبيه إنه كان من الضالين فبين الله بعد ذلك أنه عدو لله فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه أي تبرأ إبراهيم من أبيه فالقصد قالوا إن هذا كان قبل نهي الله له عن ذلك سبحانه وتعالى إنما كانت العاطفة عاطفة الأبوة أو عاطفة البنوة إذا قلنا من إبراهيم لأبيه وقد جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص تبارك وتعالى في هذه الآية فمن تبعني يقول قال إبراهيم فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم قال وقال عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ثم بكى صلى الله عليه وسلم فأمر الله جل وعلا جبريل أن يأتي محمدا فيسأله ماذا يبكيك وهو أعلم سبحانه وتعالى فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يبكيك فذكر له ذلك أن إبراهيم دعا لقومه وإن عيسى دعا لقومه فقال الله تبارك وتعالى لجبريل ارجع إلى محمد فقل له إن الله سيرضيك ولا نسوءك في أمتك ولا نسوءك في أمتك وهذا حال الأنبياء صلى الله عليه وسلم هنا إبراهيم وعيسى بينما نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وموسى كذلك داع عليهم رب اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فموسى ونوح دعا على قومهما بينما إبراهيم وعيسى دعا لقومهما فالله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لن نسوءك في قومك الشفاعة الكبرى التي لم تعطى لأحد وإذا قال فضلت على الأنبياء بخمس وذكر منها الشفاعة الكبرى خصه الله بها سبحانه وتعالى

قال رب إنهن أضللن كثيرا من الناس طيب الأصنام هذه حجارة لا تعقل ولا تسمع ولا تتكلم كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قال اسألوهم إن كانوا ينطقون هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ولا تهدي ولا تضل فكيف هنا نسب الله إليها الضلال أو الإضلال رب إنهن أضللن كثيرا من الناس سببا في ضلال الناس لا أنها هي التي أضلت لنا حجارة لا تفهم ولا تتكلم ولا تعي ولا تجري عن شيء حتى قال طاوس بن كيسان اليماني رحمه الله تعالى كبار التابعين سافر مع رجل فمر غراب عليهما فنعق فقال الرجل الذي مع طاوس خير نعق الغراب فقال خير فالتفأت إليه طاوس وقال أي خير غراب نعق في هذا أو شر ومنه التطير الذي يتعطاه العرب في السابق وإلى الآن يتعطاه البعض أن الطير إذا أخذ جهة اليمين استمروا في رحلتهم إذا أخذ جهة اليسار امتنعوا قال لا ظاهر الأمور غير طيبة الطير بهيمة ما يفهم يعني على مزاجه يعني فلذلك هذه الأصنام إنما نسب الله إليها الإضلال من باب الواقع الذي ترتب إلا الناس ظلوا بسبب اتباعهم أو تعظيمهم أو عبادتهم لهذه الأصنام

رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني أي تبعني على التوحيد فمن تبعني على التوحيد فإنه مني أي على طريقتي ومن عصاني فإنك غفور رحيم ومن عصاني أي في التوحيد أيضا فقال إنك غفور رحيم قالوا كيف يستغفر إبراهيم للمشركين عليه السلام وذهب البعض أنه لم يستغفر لهم وإنما أخبر أن الله غفور رحيم والله يفعل ما يشاء وقال بعضهم إن هذا كان قبل النهي قبل أن ينهى عن ذلك ولكن ولا تخزني في أبي سأل الله تبارك وتعالى ألا يخزيه في أبيه فنهاه الله تبارك عن ذلك ما قال الله تبارك وتعالى فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه لكن في البداية كان يدعو له والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على أحد المنافقين فقال له عمر أتصلي عليه وهو منافق قال إن الله قال أنت استغفر لهم سبعين مرة لعلي أزيد على السبعين فأنزل الله تبارك وتعالى ولا تصلي على أحد منهم مات أبدا فقالوا إنما كان هذا قبل أن ينهاه الله وإنما هي العاطفة التي في قلب إبراهيم لأبيه فاستغفر له واغفر لأبيه إنه كان من الضالين فبين الله بعد ذلك أنه عدو لله فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه أي تبرأ إبراهيم من أبيه فالقصد قالوا إن هذا كان قبل نهي الله له عن ذلك سبحانه وتعالى إنما كانت العاطفة عاطفة الأبوة أو عاطفة البنوة إذا قلنا من إبراهيم لأبيه

وقد جاء في حديث عبد الله بن عمر بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالى في هذه الآية فمن تبعني يقول قال إبراهيم فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم قال وقال عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ثم بكى صلى الله عليه وسلم فأمر الله جل وعلا جبريل أن يأتي محمدا فيسأله ماذا يبكيك ما الذي أبكاك وهو أعلم سبحانه وتعالى فجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يبكيك فذكر له ذلك أن إبراهيم دعا لقومه وإن عيسى دعا لقومه فقال الله تبارك وتعالى جبريل ارجع إلى محمد فقل له إن الله سيرضيك ولا نسوءك في أمتك وهذا حال الأنبياء صلى الله عليه وسلم هنا إبراهيم وعيسى دعوا لقومهما بينما نوح قال ربي لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة وموسى كذلك داع عليهم ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم فموسى ونوح دعا على قومهما بينما إبراهيم وعيسى دعا لقومهما وإبراهيم وعيسى دعا لقومهما بينما إبراهيم وعيسى دعا لقومهما

ثم قال أي إبراهيم ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع عند بيتك المحرم أسكنت من ذريتي أي بعض ذريتي لأنه أسكن من أسكن هاجر وابنها إسماعيل لأن سارة وإسحاق كان في الشام إبراهيم من أهل الشام صلى الله عليه وسلم وسارة زوجته وإسحاق ابنه كان في الشام وإنما هنا أخذ هاجر وابنها إسماعيل لما غارت سارة من هاجر فأسكنهما في هذا المكان إذن من ذريتي أي بعض ذريتي وليس كل ذريتي ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع مكة وادي لأنها بين جبال بين جبلين عظيمين فهي وادي وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم فهي وادي مكة وادي بين جبلين فالإبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع عند بيتك المحرم أي البيت الذي أمرتني أن أبنيه وهو محرم على الجبابرة لا يقدرون عليه حتى يأتي ذو السويقتين بأمر الله في آخر الزمان وهو أيضا محرم من أن تنتهك حرماته على كل أحد منا محرم يسمى البيت الحرام وليس هناك حرم إلا مكة والمدينة فقط وعلى جلالة مكانته وأنه ثالث بيت في المكان في الإسلام وثاني بيت وضع في الأرض إلا إنه ليس حراما ليس محرما الحرم مكة والمدينة فقط وإبراهيم حرم مكة والنبي حرم المدينة بأمر الله سبحانه وتعالى يقول إني أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة هنا ليقيموا الصلاة أي أسكنتهم عند البيت ليقيموا الصلاة أو اجنبني وبني أن نعبد الأصنام ليقيموا الصلاة وإما متعلقة بهذه وإما بهذه ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أفئدة الفؤاد هو القلب الفؤاد هو القلب وذكر القلب دون غيره لأنه سيد الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله فاجعل أفئدة أي قلوبا من الناس تهوي إليهم تهوي الهوي هو النجيء بسرعة أو النزول بسرعة هذا الهوي ومن الهوي الإبل عندما ترد الماء وهي عطشة فهنا تهوي إلي أي تقبل عليهم بقوة وهذا واقع شوف الناس اليوم في مكة وشرفها الله يتقاتلون على الذهاب إلى مكة يدفع اللي وراه دونه ويقترض ويبيع بيتا يبيع دابتا يبيع لأجل أن يعتمر أو لأجل أن يحج ولا يخلو هذا البيت من عمام ولا من حجاج طوال السنة أجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات فجمع الله لهم الأمرين العظيمين ألا وهما الأمن وسوق الثمرات إليهم كما قرأ إمام ناث الآن في صلاة المغرب ماذا قرأ أولا قرأ ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل هؤلاء الذين قصدوا مكة بالسوء وأرادوا أن يهدموا الكعبة ماذا قال الله تبارك وتعالى ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابين ترميهم بحجارة من سجين فجعلهم كعصف مأكول لإله في قريش لتألف قريش وذلك بعض القراء لا يجعل بينهما فاصل يجعلهما سورة واحدة سورة الفيل والسورة لإله في قريش يجعلهما سورة واحدة فجعلهم كعصف مأكول لإله في قريش أي لتألف قريش إله فيهم رحلة الشتاء والصيف أي ارتاحوا واطمأنوا وأمنوا في رحلة الشتاء ورحلة الصيف وذلك من الخطأ أن تقرأ لإله في قريش إله فيهم ثم تقول رحلة الشتاء والصيف لا لإله في قريش وحدها ثم تقول إله فيهم رحلة الشتاء والصيف أي أمنهم الله في رحلة الشتاء وفي رحلة الصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع يجبى إليه ثمراته كل شيء رزقا من لدنا فذلك فضل الله سبحانه وتعالى تذهب إلى مكة اليوم تجد فيها الخيرات ثمرات كل شيء تجدها في هذا البلد المبارك يقول الله تبارك وتعالى وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون أي لأجل أن يشكروك يا رب

ثم قال أي إبراهيم ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع عند بيتك المحرم أسكنت من ذريتي أي بعض ذريتي لأنه أسكن من أسكن هاجر وابنها إسماعيل لأن سارة وإسحاق كان في الشام إبراهيم من أهل الشام صلى الله عليه وسلم وسارة زوجته وإسحاق ابنه كان في الشام وإنما هنا أخذ هاجر وابنها إسماعيل لما غارت سارة من هاجر فأسكنهما في هذا المكان إذن من ذريتي أي بعض ذريتي وليس كل ذريتي ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غيرني زرع مكة وادي لأنها بين جبال بين جبلين عظيمين فهي وادي وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم فهي وادي مكة وادي بين جبلين

فالأبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم أي البيت الذي أمرتني أن أبنيه وهو محرم على الجبابرة لا يقدرون عليه حتى يأتي ذي السويقتين بأمر الله في آخر الزمان وهو أيضا محرم من أن تنتهك حرماته على كل أحد منا محرم يسمى بيته الحرام وليس هناك حرم إلا مكة والمدينة فقط وأنه ثالث بيت في المكان في الإسلام وثاني بيت وضع في الأرض إلا أنه ليس حراما ليس محرما الحرم مكة والمدينة فقط وإبراهيم حرم مكة والنبي حرم المدينة بأمر الله سبحانه وتعالى يقول إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة هنا ليقيموا الصلاة أي أسكنتهم عند البيت ليقيموا الصلاة أو اجنبني وبني أن نعبد الأصنام ليقيموا الصلاة وإما متعلقة بهذه وإما بهذه ربنا ليقيموا الصلاة

فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أفئدة الفؤاد هو القلب الفؤاد هو القلب وذكر القلب دون غيره لأنه سيد الجوارح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله فاجعل أفئدة أي قلوبا من الناس تهوي إليهم فالمجيء بسرعة أو النزول بسرعة هذا الهوي ومنه هوي الإبل عندما ترد الماء وهي عطشة فهنا تهوي إلي أي تقبل عليهم بقوة وهذا واقع شوف الناس اليوم في مكة وشرفها الله يتقاتلون على الذهاب إلى مكة يدفع اللي وراه دونه ويقترض ويبيع بيته يبيع داب بيته يبيع لأجل أن يعتمر أو لأجل أن يحج ولا يخلو هذا البيت من عمام ولا من حجاج طوال السنة أجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات فجمع الله لهم الأمرين العظيمين ألا وهما الأم وسوق الثمرات إليهم

أجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات فجمع الله لهم الأمرين العظيمين ألا وهما الأمن وسوق الثمرات إليهم كما قرأ إمامنا الآن في صلاة المغرب ماذا قرأ أولا قرأ ألم تر كيف فعل ربك بصحاب الفيل هؤلاء الذين قصدوا مكة بالسوء وأرادوا أن يهدموا الكعبة ماذا قال الله تبارك وتعالى ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابين ترميهم بحجارة من سجين فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش أي لتألف قريش لتألف قريش وذلك بعض القراء لا يجعل بينهما فاصل يجعلهما سورة واحدة سورة الفيل والسورة لإيلاف قريش يجعلهما سورة واحدة فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف أي ارتاحوا واطمأنوا وأمنوا في رحلة الشتاء ورحلة الصيف من الخطأ أن تقرأ لإيلاف قريش إيلافهم ثم تقول رحلة الشتاء والصيف لا لإيلاف قريش وحدها ثم تقول إيلافهم رحلة الشتاء والصيف أي أمنهم الله في رحلة الشتاء وفي رحلة الصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم يجبى إليه ثمراته كل شيء رزقا من لدنا فذلك فضل الله سبحانه وتعالى تذهب إلى مكة اليوم تجد فيها الخيرات ثمرات كل شيء تجدها في هذا البلد المبارك يقول الله تبارك وتعالى وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون أي لأجل أن يشكرك يا رب

قال ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن أي تعلم السر وأخفى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى فلا تخفى عليه خافية سبحانه جل في علاه قال ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ثم قال ماذا وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء قالوا هذا من كلام الله وليس من كلام إبراهيم هذا كلام الله جل وعلا ما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن قال الله وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء أي هذا كلام الله جل وعلا وقيل إنه من كلام إبراهيم عليه السلام

ثم قال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسهام شوف سان لابد دائما يتذكر نعمة الله عليه يقول الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسهام يعني نعمتان هنا النعمة الأولى هي أنه رزقه على كبر لحاجته الآن هو محتاج للأولاد ليكونوا بجانبه على الكبر رزقني على الكبر النعمة الثانية رزقه بنبيين كريمين رزقه بإسحاق نبيا ورزقه بإسماعيل نبيا رزقه بنبيين كريمين هذه نعمة ثانية ليس أي ولدين وإنما هما من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال إن ربي لسميع الدعاء سميع أي يسمع وسميع بمعنى يجيب يجيب الدعاء فالله يسمع دعاء من دعاء ويجيب أيضا من دعا جل فعله

ثم قال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا اجعلني مقيم الصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي هذه يعني ما أقول فقدها كثير من الناس لا ما زال بس أنا يعني هذه قضية مهمة جدا دائما لا تنسى أولادك بالدعاء ولا تنسى والديك بالدعاء لا تصير أناني لا تكون أنانيا فقط تدعني نفسك والديك لهما عليك فضل عظيم جدا لا تنسهما بالدعاء أولادك لهم حق عليك لا تنساهم بالدعاء فيجب علينا دائما أن ندعو لوالدين وأن ندعو لأولادنا بالصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي أي واجعل ذريتي أيضا مقيمين للصلاة ذكروا عن الشيخ موت ويجري رحمه الله تبارك وتعالى قد حضرت عنده رحمه الله تبارك وتعالى ذكروا عنه رحمه الله تعالى وكلهم ما شاء الله من الولد عدد كبير وكلهم صلحاء صلوان يثبتنا وإياهم ويثبتكم صلحاء على خير عظيم جدا صلوان لهم الثبات فسئلة رحمه الله تعالى ترى ما سبب صلاح أولادك ما سبب صلاح أولادك قال لا أدري هذا من الله سبحانه وتعالى فضل من الله عظيم ولكني لا أنساهم أبدا من قيام الليل دائما أقوم الليل وأدعو لهم أدعو لهم بالصلاة وإنت تقوم الليل تدعو لأولادك تدعو لزوجتك تدعو لأمك تدعو لأبيك تدعو للمسلمين كما سيأتي إن شاء الله تعالى يقول ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين أيضا ندعو للمؤمنين أيضا لا تكن أنانيا علينا أن ندعو للمؤمنين جميع المؤمنين ندعو لهم أن الله يحفظهم أن الله يعني يسر أمورهم أن الله يرزقهم من فضله ويستقيم أن الله يبد عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن وغير ذلك أن يحقن دماءهم ندعو للمؤمنين هذا ديد المسلم أن لا ينسى إخوانه المسلمين من الدعاء فندعو لأبائنا وأمهاتنا وإخواننا وذرياتنا وللمؤمنين ندعو لهم أن الله تبارك ويحفظهم وغير ذلك من الأمور ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب أي في يوم القيامة مدين

ذكروا عن الشيخ موت ويجري رحمه الله تبارك وتعالى قد حضرت عنده رحمه الله تبارك وتعالى ذكروا عنه رحمه الله تعالى أنه يعني له ما شاء الله من الولد العدد كبير وكلهم صلحاء صلى الله عليه وسلم يثبتنا وإياهم ويثبتكم صلحاء على خير عظيم جداً صلى الله عليه وسلم لهم الثبات فسئل رحمه الله تعالى ترى ما سبب صلاح أولادك ما سبب صلاح أولادك قال لا أدري هذا من الله سبحانه وتعالى فضل من الله عظيم ولكني لا أنساهم أبداً من قيام الليل دائماً أقوم الليل وأدعو لهم أدعو لهم بالصلاح

حكم الاقتراض من شخص ماله مختلط فيه الرباة لا بأس عليه هو أن تقترضت منه أهم شيء قرض حسن أما تقترض منه قرضاً ربوياً ساعدته على الرباة أما إذا تقترض منه قرضاً حسن لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم اقترض من يهودي واليهود لا يبالون أكلوا من حلال أو حرام لكن الأهم شيء أن تكون معاملتك أنت معه حلال لا تكونوا ربوية

إن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الأنبياء بالقرآن إلا من شبه الجزيرة العربية هل هذا يعني أن الأنبياء لم يبعثوا إلى أوروبا؟ ليس الجزيرة العربية بس محمد صلى الله عليه وسلم وقبله الأنبياء العرب اللي هم صالح وهود أما جل الأنبياء من القدس هناك جل الأنبياء هناك وليس في الجزيرة العربية لكن على كل حال يعني الله سبحانه وتعالى يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك الله تبارك وتعالى وإن من أمة إلا خلا فيها نذير فهذا علمه عند ربي سبحانه وتعالى ولكن نؤمن يمينا يقينا أن الله تبارك وتعالى بعث أنبياء كثب ولذلك لما سئل أو خلق لما سئل الآن لو قلنا عد لنا الأنبياء اللي تعرفهم يعني اللي يذكر في القرآن خمسة وعشرون أو خمسة وعشرون نبياً اللي يذكر في القرآن وذكر في السنة نبيان واختلها في أكثر من واحد العدد يعني خمس وعشرين يعني بينما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن النبي المرسل قال ثلاثمائة وبضعة عشر قالوا فالأنبياء قال جم غفير أربع وعشرون ومئة ألف يعني 124 ألف نبي هذا الحديث فيه كلام لأهل العلم لكن يقينا أن الأنبياء أكثر من الذي ذكره في القرآن أضعف والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

يقول تخرج قطرات بول بعد أن انتهي كل ما في الأمر أنك تنتظر لا تستعجل إذا انتهيت من قضاء الحاجة انتظر نصف دقيقة لا تنتظر سرع ساعة ولا مدة طويلة لأن الحمام يعني بيت الشيطان وإنما تنتظر نصف دقيقة هكذا حتى تتأكد أنه خرج جميع البول ثم بعد ذلك تغسل وتلبس ناشك ولا شيء عليك إن شاء الله تعالى

هذا الصحيح أن الفرق التي تختلف تفترق أمتي على 73 فرقة يقصد أمة الدعوة أمة الاستجابة يقصد أمة الاستجابة وأمة الاستجابة هم المسلمون وهم الذين يختلفون إلى 73 فرقة لكن قد يحدث أن بعض الأفراد بعض أفراد هذه الفرقة قد يكفر اللي يكون عنده غلو أو تكون أقيمت عليه الحجة وأصر على ما هو عليه لكن في أصل الفرق أنها فرق مسلمة

هل صحيح يكون عزل أموال الزكاة إذا حال عليه الحول أن يكون مسموحا لي أن أضع الزكاة عندي معزول لمدة سنة ستة أشهر واصرف المستحقين زكاة على الراحة الذي عليه جماهير أهل العلم أنه لا يجوز تأخير الزكاة بل ذهب كثير من أهل العلم أنه حتى لا يجوز تقديم الزكاة ديننا دين نظام الصلاة صليها في وقتها لا تصح قبل وقتها ولا تصح بعد وقتها الحج له ميقات الزكاة أيضا لها ميقات لكن لما صح على خلاف بين أهل العلم لكنه صح إن شاء الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعجل زكاة العباس بن عبد المطل لمدة سنتين مقدم للحاجة فقال بعض أهل العلم أنه يجوز تقديم الزكاة أما تأخيرها فلا يجوز لا يجوز تأخيرها إذا حال عليها الحول وجبت الزكاة إلا إذا كان هناك ظرف معين كأن يكون يريد أن يعطي الزكاة هذه لشخص معين وهذا الشخص مسافر مثلا ينتظر حتى يأتي فيعزلها يجعلها لفلان أما أنه يأخذ الزكاة ويقضيها عنده ويصرفها شي في شي هذا غلط وإن كان بعض أهل العلم يجيز ذلك يقول يؤخرها قليلا لكن ليس لمدة ستة أشهر كما هو في هذا السؤال والله أعلمه

أحيانا أنا قبل الفجر بساعة وتفوتني الصلاة في المسجد ولكن أصليها حاضرا والسنن لا ألتزم فيها دائما فهل هذا يعد نفاقا؟ ليس نفاقا لكن خطأ عظيم يعني حتى لو كان يعني يتأخر بالليل يقوم الليل هذا من تلاعب الشيطان بالناس أنه يجعله يقوم الليل يفوت صلاة الفجر صلاة الفجر أهم من قيام الليل فمن بالك إذا كان يسر لغير قيام الليل يسر يشاهد التلفزيون يسر مع الشباب يسر يتحدث مع أهله يسر يتمشى يسر اللي يكون فإذا كان في قيام الليل لا يجوز إذا كان يفوت صلاة الفجر فمن بالك إذا كان في غير ذلك فعليه أن ينام بالليل ويتق الله تبارك وتعالى ويصلي الفجر في وقتها ولا يفوته ولا يفوته لكن لا يعد منافقا لكن لا شك أنه يعني على خطر هذا تقصير في تأخير الصلاة أحيانا حتى تطلع الشمس أو قريب من ذلك والله المستعان