سورة إبراهيم

يسأل يقول هل يعذب الميت بالبكاء عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وعائشة رضي الله كانت تنكر هذا تقول كيف لا تزر وزرة وزراء أخرى فقال أهل العلم إنما يعذب على وجهين الوجه الأول إنه العذاب النفسي يعني ليش يتعذبون شديد زعلان يتعذب نفسيا يعني متأذي من فعلهم وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو يتعذب نفسيا لماذا تبكون علي هكذا لا أن الله يعذبه هذا معنى المعنى الثاني يعذب إذا كان هو الذي أمر بذلك قال إذا مت فابكوا علي ونوحوا وشقوا الثياب وكذا هو أمرهم بهذا أو كان هذا من هديه إذا مات أحد يأمر الناس تجتمع وتبكي وتصرخ وهو يفعل ذلك هو سن هذه السنة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها والله أعلم

يقول عند إقامة الصلاة متى أقوم؟ هل عند بداية الإقامة أم عندما ينتهي؟ كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج النبي من بيته بيته ملاصق للمسجد صلى الله عليه وسلم فإذا خرج رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قاموا إلى الصلاة واستعدوا لها فأنت إذا رأيت الإمام تقوم إلى الصلاة إذا ما رأيت الإمام أو كان غائبا أو كذا ما فيما تقوم متى شئت الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى بعضنا تنتهي الإقامة وهذا نسمونه صفون وهذا هو الآن جالس على راحته لا بادر من القيامة

إذا صلى العصر مع الجماعة وعند خروجه قال له شخص صلي معي هل أنت صلي السنة وأنا صلاة العصر أرفض أنه وقت كراها لا ما في بأس إن شاء الله تعالى أن تتصدق عليه تصلي معه لا بأس بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يوما فلما قضى الصلاة دخل رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فقام أبو بكر الصديق فصلى معه وأيضا وقت نهي يعني صلاة لحاجة لا بعث حتى لو كان في وقت النهي والله أعلم

يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر سواء كان في القبلة أو في غير القبلة إذا كان داخل محيط المسجد الذي يصلي فيه الناس ينظر إذا كان القبر يعني قبل المسجد والمسجد بني على قبر فهذا لم يبنى على تقوى من الله لا يصلى في هذا المسجد وأما إذا كان المسجد قبل القبر ثم دفن الميت في المسجد فتخرج الجثة وإنما الدفن في المقابر المساجد ليست مقابر حتى يدفن فيها الأموات أما إذا كان مثل قبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث إن النبي لم يدفن في المسجد ولا بني المسجد على القبر ولكن كان القبر قريبا من المسجد فلما وسع المسجد دخل القبر في المسجد فهنا الأولى أن يعزل يكون عزل بهذا القبر بحيث أنه ما يكون يعني ضمن المكان الذي يصلي فيه الناس كما فعل الآن بقبر النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال الأصل أنه لا يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر سواء كان في القبلة أو غيرها

يقول إذا صلى اثنان هل يستويان أو يتأخر المأموم عن الإمام قليلا لم يثبت في هذا الشيء وإنما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيح أنه يقول صففت بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معه في بيته لأن ابن عباس كان نايم عند النبي صلى الله عليه وسلم عند خالته ميمونة ميمونة أم المؤمنين صير خالة ابن عباس يعني الرسول عديل عمه العباس صلى الله عليه وسلم فابن عباس صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بحذائه يعني بجانبه تماما ولذلك البخاري بوب في هذا أن المأموم يصلي بحذاء الإمام ما يتأخر عنه لكن بعض من قال يتأخر عنه قليلا قال حتى يعرف الناس من الإمام ومن المأموم وإن شاء الله ما في باس لكن الأصل عدم التأخر يصلي بجانبه إن شاء الله تعالى

في إحدى بلاد الكفار تقام خطبة الجمعة مرتين مرة بلغة العربية ومرة في لغة الدولة فهل جائز؟ ما في بس ما في بس لأن المقصود أن يفهم الناس أن يفهم الناس لازم يكون بلسان قومه وإلا يخطب الجمعة باللغة العربية وهم ما يفهمون شيء من لغة العربية ماذا يستفيدوا من خطبة الجمعة؟ لا يستفيدون شيء فلا مانع إن شاء الله تعالى أن تقام الخطبة باللغة العربية ثم الخطبة الثانية باللغة لغة البلد المهم اللغة الأجنبية لا بأس ذلك إن شاء الله تعالى

حكم قول نطلب من الله وعليك المعتمد لا المعتمد على الله الإنسان يعتمد على الله تبارك وتعالى نطلب من الله ونعتمد على الله تبارك وتعالى والناس يكونون سببا فقط أما الاعتماد فلا بد أن يكون على الله سبحانه وتعالى

إذا تزوجت المرأة أكثر من واحد مع من سوف تكون في الجنة؟ على كل حال هذا جاء فيه حديث فيه ضعف لكن مشهور أسماء بنت عميس رضي الله عنها كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب أخو علي كان زوجة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه واستشهد جعفر في مؤتة كما هو معلوم فلما انقضت عدتها تزوجها أبو بكر الصديق طبعا أنجبت لجعفر الصديق فأنجبت له ثم لما توفي أبو بكر الصديق تزوجها علي بن أبي طالب لما انقضت عدتها وأنجبت له ولذلك ابن علي وأبن بكر وابن جعفر عياد خالة أو أخو علي أم فتزوجت جعفر بن أبي طالب وتزوجت أبا بكر وتزوجت علي بن أبي طالب ويقال إنه بعد أن استشهد علي رضي الله عنه خطبها معاوية بن أبي سفيان فامتنعت فقالت أريد أن أكون مع علي مع آخر أزواجي لكن الحديث ضعيف لا يثبت فاختلف أهل العلم فقال بعضهم تخير يوم القيامة في الجنة إذا كانوا كلهم في الجنة تخير هذا أو هذا أو هذا أو هذا حسب كم تزوجت الله أعلم بعض النساء تزوج أكثر شكينة بنت الحسين رضي الله عنها تزوجت ستة رضي الله عنها وقد تتزوج مرأة أكثر من شخص فقيل تخير في الجنة إذا كان كلهم يعني في الجنة تخير من تريدين من هؤلاء فهي تختار أو أنها تكون مع آخر أزواجها هذا القول الثاني أنها تكون مع آخر أزواجها وليس هناك دليل لا على هذا ولا على هذا فالأصل في الإنسان يقول الله أعلم ويذكرون أيضا عن أسماء بنت عميس أن علي سألها قال لها إذا دخلتي الجنة من تختارين أنا أو أخي جعفر أو أبا بكر الصديق ثلاثة أنت أقلهم كلهم خير تقول أي واحد ما في مشكلة شرطان

هل صحيح أن عند ذكري لله بأصبعي أستخدم فقط يد اليمنى؟ ما في ذكر الله بالأصبع لكن في التسبيح بالأصابع يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسبحوا بالأصابع فإنهن مستنطقات تشهد لك هذه الأصابع أما التسبيح فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعقدوهن باليمنى لكن هذه زيادة ضعيفة فيجوز أن تسبح باليمنى باليسرى باليدين كله جائز إن شاء الله تعالى ما يضر

ما الحكمة أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم حبسة من دخول الجنة و من قالك أن ناقة النبي تدخل الجنة الحيوانات كلها كوني هباء كوني ترابا ما في حيوانات تدخل الجنة ما هذه حبسة من دخول الجنة أول مرة أسمعها

الذبح لغير الله لا يجوز من الكبار من الشرك الذبح لغير الله قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فصل لربك وانحر أي ولربك انحر فلا يجوز الذبح لغير الله فالذبح لغير الله فقد أشرك

أما التوسل الممنوع أو التوسل المشروع التوسل الممنوع جاء في ثلاثة مواضع وهي التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته اللهم أنت الله لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا لعهدك وعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صلت أبوء لك بنعمتك علي أبوء بذنبي اغفر لي هذا توسل اللهم أنت الله لا إله إلا أنت خلقتني اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد ومن أحد أعطني يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث وهكذا هذا توسل مشروع توسل إلى الله بأسمائه وصفاته النوع الثاني التوسل إلى الله بعمل صالح مثل قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وقال أحدهم إن كانت لي بنت عم والثاني قال كان عندي أجير والثالث قال عندي أبوين كنت أبرهما فإنسان يتوسل بعمل اللهم إني أسألك بمحبتي لك بمحبتي لرسولك بصيامي بصدقاتي بقراءتي القرآن يتوسل بأعماله المشروعة فهذا طيب ما في بس الثالث توسل بدعاء الصالحين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إذا لقيت يعني ويس القرني فاسأله أن يستغفر لك أن يتوسل بدعاء الصالحين وهذا لا بأس به أيضا أما التوسل الممنوع فهو التوسل للأموات أو بالغائبين ممنوع أن يتوسل بأموات أو بغائبين

يقول ولدي الأول أدخلته مدرسة خاصة مصاريفها كبيرة والآن ولدي الثاني سيدخل هذه الثاني المدرسة إن شاء الله ونويت أن أدخله مدرسة حكومية وأن أنقل ولدي الأول معه من المدرسة الخاصة نظر لعدم قدرة تحمل تكالي المدرسة الخاصة للولدين فهل هذا فيه ضم من يقول من المدرسة الخاصة أحسن من حكومة من يقولها كلام هذا لا لا إن شاء الله المدرسة الحكومة أفضل ما قصت أن تفرق لكن ضاقت يدك والله على واعلم وصلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه إن تعدوا نعمة الله لا تقصوها إن الإنسان لظلوم كفار

يقول الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر الرؤية هنا إما أن تكون رؤية علمية بمعنى ألم تعلم وإما أن تكون رؤية البصرية ألم تنظر فتحتمل الآية الأمرين جميعا فعلى قول ألم تعلم مثل ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك هذا لم يره صلى الله عليه وسلم ومثل قول الله تبارك وتعالى ألم تر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت هذا من بعد موسى صلى الله عليه وسلم بني إسرائيل لم يره النبي صلى الله عليه وسلم لكن علمه ويمكن أن يكون شيئا رأاه صلى الله عليه وسلم هذا هو الأصل أن الرؤية بصرية هذا هو الأصل وهؤلاء الذين بدلوا دينهم بدلوا نعمة الله كفرا نعمة الله هي محمد صلى الله عليه وسلم أو الرسل جميعا فإذا قلنا ألم تر الرؤية البصرية إذن مقصود قومهم وهم قريش وهم الذين بدلوا نعمة محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن يشكروا النعمة كفروها كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يعني بدل أن تشكروا الله كذبتم والعياذ بالله وإذا قلنا الرؤية علمية فتشمل جميع من سبق من الكفار وتشمل جميع الأنبياء هم الذين بدلوا نعمة الله ونعمة الله هي الأنبياء الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى برسالاته جل فعلا والآية تحتمل هذا وهذا ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا أي بدل أن يشكروا الله كفروا بما أنزل الله تبارك وتعالى أنبيائه أو على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا أحلوا قومهم دار البوار أحلوا قومهم أي أنزلوا قومهم مكان أي نزل في حله وترحاله الحل النزول وأحلوا قومهم دار البوار ودار البوار هي جهنم أعذنا الله وإياكم إذا كفسرها في الآية التي بعدها جهنم أي هذه هي دار البوار وإذا قلنا إنها الرؤية البصرية وأنها تكون في أهل مكة الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به وكفروا برسالته وأنهم أحلوا قومهم دار البوار يوم بدر يوم أن أهلكهم الله تبارك وتعالى وأحلوا قومهم لما كفروا ومنعوا قومهم لأنهم كانوا هم الرأساء وهم متسلطون وطاعتهم يعني ظاهرة عند قومهم فلما أطاعهم قومهم أحلوهم أي أنزلوهم دار البوار في بدر حيث قتلوا وأسروا فقتل صناديدهم قتل سبعون من قريش كأبي جهل وعقب بن أبي معيت والوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة والشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وغير هؤلاء وأسر سبعون من سادات قريش فقتل منهم من قتل وأسر منهم من أسر جهنم يصلونها أي مصيرهم بعد ذلك إلى جهنم لأنهم ماتوا وانتهى عملهم ولما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ألقوا في قلب بدر فناديد قريش أمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فألقوا في القليل ثم صار يناديهم النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان يا فلان يناديهم بأسمائهم ينادي أبا جهل وعقبة بن أبي معيت وعتبة بن ربيعة وشيبة والوليد وغيرهم فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقد وجدنا ما وعد ربنا حقا فالآية تحتمل الآية تحتمل الأمرين جميعا وحلوا قومهم أي تسببوا على قومهم بأن أنزلوهم دار البوار البوار الهلاك أرض بور يعني أرض هالكة هذه الأرض البور وحلوا قومهم دار البوار أي دار الهلاك دار الخسارة

يقول الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ألم تر الرؤية هنا إما أن تكون رؤية علمية بمعنى ألم تعلم وإما أن تكون رؤية البصرية ألم تنظر فتحتمل الآية الأمرين جميعا فعلى قول ألم تعلم مثل ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك هذا لم يره صلى الله عليه وسلم ومثل قول الله تبارك وتعالى ألم تر الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت هذا من بعد موسى صلى الله عليه وسلم بني إسرائيل لم يره النبي صلى الله عليه وسلم لكن علمه ويمكن أن يكون شيئا رأاه صلى الله عليه وسلم هذا هو الأصل أن الرؤية بصرية هذا هو الأصل وهؤلاء الذين بدلوا دينهم بدلوا نعمة الله كفرا نعمة الله هي محمد صلى الله عليه وسلم أو الرسل جميعا فإذا قلنا ألم تر الرؤية البصرية إذن مقصود قومهم وهم قريش وهم الذين بدلوا نعمة محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن يشكروا النعمة كفروها كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون يعني بدل أن تشكروا الله كذبتم والعياذ بالله وإذا قلنا الرؤية علمية فتشمل جميع من سبق من الكفار وتشمل جميع الأنبياء هم الذين بدلوا نعمة الله ونعمة الله هي الأنبياء الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى برسالاته جل فعلا والآية تحتمل هذا وهذا ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا أي بدل أن يشكروا الله كفروا بما أنزل الله تبارك وتعالى أنبيائه أو على محمد صلى الله عليه وسلم

وأحلوا قومهم دار البوار أحلوا قومهم أي أنزلوا قومهم حل في المكان أي نزل في حله وترحاله الحل النزول وأحلوا قومهم دار البوار ودار البوار هي جهنم أعذنا الله وإياكم إذا كفسرها في الآية التي بعدها جهنم أي هذه هي دار البوار وإذا قلنا إنها الرؤية البصرية وأنها تكون في أهلي مكة الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به وكفروا برسالته وأنهم أحلوا قومهم دار البوار يوم بدر يوم أن أهلكهم الله تبارك وتعالى وأحلوا قومهم لما كفروا ومنعوا قومهم لأنهم كانوا هم الرأساء وهم متسلطون وطاعتهم يعني ظاهرة عند قومهم فلما أطاعهم قومهم أحلوهم أي أنزلوهم دار البوار في بدر حيث قتلوا وأسروا فقتل صناديدهم قتل سبعون من قريش كأبي جهل وعطب بن أبي معيت والوليد بن عتبة وعطب بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وغير هؤلاء وأسر سبعون من سادات قريش فقتل منهم من قتل وأسر منهم من أسر جهنم يصلونها أي مصيرهم بعد ذلك إلى جهنم لأنهم ماتوا وانتهى عملهم ولما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ألقوا في قليب بدر صناديد قريش أمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فألقوا في القليب ثم صار يناديهم النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان يا فلان يناديهم بأسمائهم ينادي أبا جهل وعقبة بن أبي معيت وعطب بن ربيعة وشيبة والوليد وغيرهم فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقد وجدنا ما وعد ربنا حقا الآية تحتمل الآية تحتمل الأمرين جميعا يقول الله تبارك وتعالى أحلوا قومهم أي تسببوا على قومهم بأن أنزلوهم دار البوار البوار الهلاك أرض بور يعني أرض هالكة هذه الأرض البور وأحلوا قومهم دار البوار أي دار الهلاك دار الخسارة ثم شرحها فقال جهنم يصلونها جهنم من التجههم جهنم يصلونها وبئس القرار بئس القرار تحتمل معنيين بئس القرار الذي اتخذوه القرار الذي قرروه وهو الكفر بمحمد قرروا أن يكفروا بمحمد اتفقوا على الكفر بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فكان هذا القرار وبالا عليهم أهلكوا في الدنيا وإلى جهنم وبئس المهاد وتحتمل بئس القرار أي المستقر الذي استقروا فيه الآن في بئر قليب بدر وغدا في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها فبئس القرار أي الذي اتخذوه أو بئس القرار الذي استقروا فيه ومكثوا فيه بعد معركة بجر وأيضا تطلق هذا كما قلنا إذا قلنا على جميع المرسلين بئس القرار الذي اتخذوه لما كفروا بالمرسلين أو بئس القرار الذي سينالهم في يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها

ثم شرحها فقال جهنم يصلونها جهنم من التجههم جهنم يصلونها وبئس القرار بئس القرار تحتمل معنيين بئس القرار الذي اتخذوه القرار الذي قرروه وهو الكفر بمحمد قرروا أن يكفروا بمحمد اتفقوا على الكفر بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فكان هذا القرار وبالا عليهم وتحتمل بئس القرار أي المستقر الذي استقروا فيه الآن في بئر قليب بدر وغدا في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها فبئس القرار أي الذي اتخذوه أو بئس القرار الذي استقروا فيه ومكثوا فيه بعد معركة بدر وأيضا تطلق هذا كما قلنا إذا قلنا على جميع المرسلين بئس القرار الذي اتخذوه لما كفروا بالمرسلين أو بئس القرار الذي سيناله في يوم القيامة في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها

قال سبحانه وتعالى وجعلوا لله أندادا يعني هذه مشكلتهم الكبرى وهو الخلل في التوحيد الشرك بالله جعلوا لله أندادا أي شركاء مماثلين لله تبارك وعبدوهم من دون الله سموهم اللات والعزة ومنات وكفروا بالله تبارك وتعالى وجعلوا هذه الأصنام أندادا أي مساوية لله تبارك وتعالى أندادا ليضلوا عن سبيله وفي قراءة ليضلوا عن سبيله ليضلوا غيرهم ليضلهم فهم ضلوا وأضلوا هم ضلوا في أنفسهم وأضلوا غيرهم طيب هل هم جعلوا ليضلوا هل اختاروا الضلام لا هذه النتيجة وإذاك سمون هذه اللاملام العاقبة أي ترتب على ذلك أنهم ضلوا وكفروا بما جاء به محمد واتخذوا من دون الله أندادا ضلوا عن سبيل الله ومن ضل عن سبيل الله فليس له إلا النار عاذم الله وإياكم منها ليضلوا عن سبيله أي عن سبيل الله سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار قل تمتعوا أي في هذه الدنيا والذين كفروا يأكلون ويتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى اللغة قل تمتعوا شوفوا الآن الكفار تمتعوا تمتعوا بكفركم بعدم التزامكم لا صلاة لا صيام لا زكاة لا حج فواحش ربا خمر قتل إذا افعلوا ما شئتم مؤقتة قضية مؤقتة تمتعوا في هذه الدنيا ولكن اعلموا أن مصيركم في النهاية إلى النار المتعة لا تساوي شيئا مقابل العذاب الأليل وإذا جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار أنعم صور من هو أنعم أهل الدنيا عاش منعمنا لكنه كافر بالله تبارك وتعالى تمتع بكل متع الدنيا الناس كلها تحسده على ما هو فيه من المتع متع هذه الدنيا فيغمس غمسة واحدة في نار جهنم ثم يخرج ثم يقال له هل رأيت نعيما قط هل مر بك نعيما قط فيقول لا والله غمسة واحدة فما بالك إذا كان خالدا مخلدا فيها والعياذ بالله وإذاك هذا الأمر قل تمتعوا أمر تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى وإلهك القوم تمتعوا استنسب في هذه الدنيا خمر نساء ربا قمار قتل إذا تعدي على الآخرين لا في التزام لا صلاة لا صيام ما في أي شيء تمتع لأن هذه الدنيا لا تعدل عند الله شيئا قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة للكفار وإذاك تجد الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب لكن الذي يحبه الله تبارك وتعالى يثبته وينتفع بما أعطاه الله من هذه الدنيا فإن كفروا وفسقوا وفجروا فإن الله أيضا قد يعطيهم من هذه الدنيا فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي آمن كلا ليس الأمر كذلك من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لا قيمة لها فلا تهتمن لأمر الدنيا كثيرا لأنها زائل زائل متاعها ولكن الإنسان العاقل هو الذي يريد العاجلة الذي يهتم لنعيم الآخرة الدائم الخالد الذي لا يزول وإذا قال الله تبارك وتعالى لهم هنا قل تمتعوا أي قل لهم يا محمد افعلوا ما شئتم تمتعوا في هذه الدنيا فإن مصيركم إلى النار أي إذا استمريتم على ذلك أما إذا أقلعتم لأن هذا تهديد ووعيد الآن قد ينتفع البعض من هذا الوعيد ويقلع ويتوب فإن مصيركم إلى النار أي إذا بقيتم على ما أنتم عليه وإن توبتم تاب الله عليكم سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار قل تمتعوا أي في هذه الدنيا والذين كفروا يأكلون ويتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى النخم قل تمتعوا شوفوا الآن الكفار تمتعوا تمتعوا بكفركم بعدم التزامكم لا صلاة لا صيام لا زكاة لا حج فواحش ربا خمر قتل افعلوا ما شئتم مؤقتة قضية مؤقتة تمتعوا في هذه الدنيا ولكن اعلموا أن مصيركم في النهاية إلى النار فهذه المتعة لا تساوي شيئا مقابل العذاب الأليل وإذا جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار أنعم صور من هو أنعم أهل الدنيا عاش منعمنا لكنه كافر بالله تبارك وتعالى تمتع بكل متع الدنيا الناس كلها تحسده على ما هو فيه من المتع متع هذه الدنيا فيغمس غمسة واحدة في نار جهنم ثم يخرج ثم يقال له هل رأيت نعيما قط هل مر بك نعيما قط فيقول لا والله غمسة واحدة فما بالك إذا كان خالدا مخلدا فيها والعياذ بالله وإذاك هذا الأمر قل تمتعوا أمر تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى وإلهك القوم تمتعوا استنسبوا في هذه الدنيا خمر نساء ربا قمار قتل إذا تعدي على الآخرين ما في التزام لا صلاة لا صيام ما في أي شيء تمتع لأن هذه الدنيا لا تعدل عند الله شيئا قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة شاركة للكفار وإذاك تجد الدنيا يعطيها الله من يحب من لا يحب لكن الذي يحبه الله تبارك وتعالى يثبته وينتفع بما أعطاه الله من هذه الدنيا والذين كفروا وفسقوا وفجروا فإن الله أيضا قد يعطيهم من هذه الدنيا فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي آمن كلا ليس الأمر كذلك من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد لا قيمة لها فلا تهتمن لأمر الدنيا كثيرا لأنها زائل زائل متاعها ولكن الإنسان العاقل هو الذي يهتم لنعيم الآخرة الدائم الخالد الذي لا يزول وإذا قال الله تبارك وتعالى لهم هنا قل تمتعوا أي قل لهم يا محمد افعلوا ما شئتم تمتعوا في هذه الدنيا فإن مصيركم إلى النار استمريتم على ذلك أما إذا أقلعتم لأن هذا تهديد ووعيد الآن قد ينتفع البعض من هذا الوعيد ويقلع ويتوب فإن مصيركم إلى النار أي إذا بقيتم على ما أنتم عليه وإن توبتم تاب الله عليكم سبحانه وتعالى