سورة إبراهيم

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة هم مؤمنون إذن طبيعي أنهم يقيمون الصلاة هذا مرتبيع جداً ما في مؤمن لا يقيم الصلاة الذي لا يصلي ليس بمؤمن قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أي يستمروا على إقامة الصلاة وإقامة الصلاة هي العناية بأوقاتها بشروطها بأركانها بواجباتها مستحباتها آدابها هذه إقامة الصلاة ليس مجرد أداء لا إقامة يصلي إذا دخل الوقت ويبكر في الصلاة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أن أحب العمل إلى الله قال الصلاة أول وقتها يقيموا الصلاة في وقتها ينتبهون إلى شروطها يحققونها ينتبهون إلى أركانها يحققونها ينتبهون إلى واجباتها يحققونها ينتبهون إلى مستحباتها يحرصونها يحرصون عليها قدر المستطاع آدابها كذلك ويبتعدون عن مكروهاتها ومبطلاتها وهكذا هذه إقامة الصلاة فالله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لعبادي المؤمنين يقيموا الصلاة كما يحب الله ويرضاه سبحانه وتعالى قال وينفقوا مما رزقناهم شوف ينفقوا مما رزقناهم ليست الأموال لهم أموال الله نحن الذين رزقناهم ومع هذا يقول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقبض الله قرضا حسنا هو ماله سبحانه وتعالى لكنه جل وعلا يعطيك هذا المال ثم يجزيك أجرا إذا أنفقته في محابه سبحانه وتعالى كأنك أنت وسيط هو في البعض أنت وسيط وكيل وكلك الله بهذا المال فإذا أنفقته في محابه سبحانه وتعالى كافأك مكافأة عظيمة سبحانه وتعالى كافأة عظيمة سبحانه وتعالى كافأة عظيمة سبحانه وتعالى كافأة عظيمة لا بيع فيه ولا خلال احذروا هذا اليوم بادروا بالصلاة بادروا بالنفقة قبل أن يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة وكل من مات قامت قيامته الذي يموت قامت قيامته من قبل أن يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة وهذا اليوم لا بيع فيه ولا خلال كما قال الله تبارك وتعالى خلة ولا شفاعة خلاص إذا جاء هذا اليوم تنقطع الخلة تنقطع الشفاعة تنقطع المودة تنقطع الفدية خلاص ما في شيء الآن الإنسان يستطيع أن يفدي نفسه من أعتق عبدا أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا منه في مجال الآن إنسان يفدي نفسه بصدقته بالأذكار بعباداته بشكل عام لكن إذا جاء ذلك اليوم حساب ولا عمل انتهى العمل ما في عمل لا بيع فيه ما في أحد يستطيع أن يبيع ويشتري ويفدي نفسه وكأنه خلاص انتهى الأمر ولا خلال الخلال من الخلة وهي المحبة إن الله اتخذ إبراهيم خليلا واتخذني خليلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخلة هي المحبة يعني يفر الخليل من خليله في ذلك اليوم وهذا لا يتعارض مع قول الله تبارك وتعالى عن الكفار في يوم القيامة أنه يتبرأ بعضهم من بعض الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين لأن المقصود بالخلة هنا التي لا خلال هي المحبة الشهوانية المحبة المصلحة محبة الدنيا هذه المحبة هذه لا تنفع لكن المحبة الدينية لا هذه عبادة في حد ذاتها تنفع لأنها عبادة تنفع في ذلك اليوم لكن تنفع في رفع الدرجات لكن لا يتكلم أحد إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى وإذا كان الله يحذر من هذا اليوم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أخبر الناس أنه في ذلك اليوم لا بيع فيه ولا خلال ولا بيع فيه ولا خلال كلا قراءتان لا بيع ولا خلال أو ولا بيعه ولا خلاله قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة هم مؤمنون إذن طبيعي أنهم يقيمون الصلاة هذا مرتبيع جداً ما في مؤمن لا يقيم الصلاة الذي لا يصلي ليس بمؤمن قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أي يستمروا على إقامة الصلاة وإقامة الصلاة هي العناية بأوقاتها بشروطها بأركانها بواجباتها مستحباتها آدابها هذه إقامة الصلاة ليس مجرد أداء لا إقامة يصلي إذا دخل الوقت ويبكر في الصلاة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أن أحب العمل إلى الله قال الصلاة أول وقتها يقيموا الصلاة في وقتها ينتبهون إلى شروطها يحققونها ينتبهون إلى أركانها يحققونها ينتبهون إلى واجباتها يحققونها ينتبهون إلى مستحباتها يحرصونها يحرصون عليها قدر المستطاع آدابها كذلك ويبتعدون عن مكروهاتها ومبطلاتها وهكذا هذه إقامة الصلاة فالله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لعبادي المؤمنين يقيموا الصلاة كما يحب الله ويرضاه سبحانه وتعالى

وينفقوا مما رزقناهم شوف ينفقوا مما رزقناهم ليست الأموال لهم أموال الله المال مال الله نحن الذين رزقناهم ومع هذا يقول الله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله أرضا حسنة هو ماله سبحانه وتعالى لكنه جل وعلا يعطيك هذا المال ثم يجزيك أجرا إذا أنفقته في محابه سبحانه وتعالى كأنك أنت وسيط وكلك الله بهذا المال فإذا أنفقته في محابه سبحانه وتعالى كافأك مكافأة عظيمة

وينفق مما رزقناهم سرا وعلانية قال كثير من أهل العلم أن السر المقصود به صدقة التنفل التطوع وعلانية الزكاة حتى لا يتهم في دينه فيخرج زكاته وعلانية وحتى يشعر الفقراء بأن هذا الغني يرعاهم وأنه يعطيهم من زكاته فتقع المودة وهذه من أعظم ما يكون من التلاحم في المجتمع وهو أن يرعى الغني الفقير يعطيه زكاة ماله الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية إن تبدو صدقات فنعماه وإن تخفوها وتؤتوها فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم فالقصد أن الزكاة مأمور من الإنسان أن يخرجها والصدقة أيضا مأمور أن يخرجها ولكن أمر استحباب وليس أمر فريضة والله مدح المؤمنين بأنهم يتصدقون سرا ويدفعون أيضا أموالهم علانية ممكن أيضا يتصدق علانية إذا احتاج الأمر إلى ذلك كان يشجع البقية فيتصدق علانية صدق المستحبة حتى يشجع الآخرين فيتصدقون مثله ما في مانع وممكن يتصدق سرا فكل هذا وارد

قالوا ينفقوا مما رزقناهم سراً وعلانياً من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال احذروا هذا اليوم بادروا بالصلاة بادروا بالنفقة قبل أن يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة وكل من مات قامت قيامته الذي يموت قامت قيامته من قبل أن يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة وهذا اليوم لا بيع فيه ولا خلال وعلى الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة خلاص إذا جاء هذا اليوم تنقطع الخلة تنقطع الشفاعة تنقطع المودة تنقطع الفدية خلاص ما في شيء الآن الإنسان يستطيع أن يفدي نفسه من أعتقى عبداً أعتقى الله منه بكل عضو منه عضواً منه في مجال الآن بالأذكار بعباداته وبشكل عام لكن إذا جاء ذلك اليوم حساب ولا عمل انتهى العمل ما في عمل لا بيع فيه ما في أحد يستطيع أن يبيع ويشتري ويفدي نفسه وكأنه خلاص انتهى الأمر لا بيع ولا خلال الخلال من الخلة وهي المحبة إن الله اتخذ إبراهيم خليلاً واتخذني خليلاً يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخلة هي المحبة يعني يفر الخليل من خليله في ذلك اليوم لا تنفع الخلة في ذلك اليوم وهذا لا يتعارض مع قول الله تبارك وتعالى عن الكفار في يوم القيامة أنه يتبرأ بعضهم من بعض الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين لأن المقصود بالخلة هنا التي لا خلال هي المحبة الشهوانية المحبة المصلحة محبة الدنيا هذه المحبة هذه لا تنفع محبة الدينية لا هذه عبادة في حد ذاتها تنفع لأنها عبادة تنفع في ذلك اليوم لكن تنفع في رفع الدرجات لكن لا يتكلم أحد إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى وإذا كان الله يحذر من هذا اليوم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أخبر الناس أنه في ذلك اليوم لا بيع فيه ولا خلال ولا بيع فيه ولا خلال في قراءتان لا بيع ولا خلال لا بيع ولا خلال قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

الخلة هي المحبة يعني يفر الخليل من خليله في ذلك اليوم لا تنفع الخلة في ذلك اليوم وهذا لا يتعارض مع قول الله تبارك وتعالى عن الكفار في يوم القيامة أنه يتبرأ بعضهم من بعض الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين لأن المقصود بالخلة هنا التي لا خلال هي المحبة الشهوانية المحبة المصلحة محبة الدنيا هذه المحبة هذه لا تنفع لكن المحبة الدينية لا هذه عبادة في حد ذاتها تنفع لأنها عبادة تنفع في ذلك اليوم لكن تنفع في رفع الدرجات لكن لا يتكلم أحد إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى وإذا كالله يحذر من هذا اليوم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أخبر الناس أنه في ذلك اليوم لا بيع فيه ولا خلال ولا بيع فيه ولا خلال أو ولا بيعه ولا خلاله قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم بدأ الله جل وعلا يعدد دعمه للناس يبين بعض نعمه وذكر ستا من النعم التي أنعم بها على عباده جل في علاه فقال سبحانه وتعالى الله الذي خلق السماوات والأرض هذه النعمة الأولى وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه النعمة الثانية وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره هذه النعمة الثالثة وسخر لكم الأنهار هذه النعمة الرابعة وسخر لكم الشمس والقمر دائبين هذه النعمة الخامسة وسخر لكم الليل والنهار ست نعم ذكر الله تبارك وتعالى لكن أين المعتبر أين من يشكر نعم الله تبارك وتعالى إن الإنسان يجب عليه أن يستحضر هذه النعم وجل النعم لا نشعر بها والذي نشعر به مقصرون في شكره من هذه النعم فالله سبحانه وتعالى هنا يقول الله الذي خلق السماوات والأرض وحده سبحانه وتعالى لا خالق إلا الله كلا وعلا خلق السماوات والأرض ودائما في القرآن الكريم السماوات تأتي بالجمك والأرض تأتي بالمفرد جنس الأرض مع أنه ثبت أن الأراضين سبع كما أن السماوات سبع كما قال الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهنة وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكن دائما في القرآن الأرض تذكر كجنس اسم الأرض والسماء قد تطلق مفردة وتطلق مجموعة وغالبا تذكر مجموعة السماوات إذن خلق السماوات فجعل السماوات سقفا محفوظا وجعل الأرض فراشا ومهادا لتسكنوا فيها وتستقروا فيها هذه النعمة الأولى وكل ما علاك وأظلك فهو السماء بالنسبة لك ولذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب الصبرة أي الإناء الذي يبيع فيه بعض المواد الغذائية وأدخل يده داخل الصبرة فوجد بللا مخفي فأخرج يقال ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر فالسماء يطلق ويراد بها المطر السماء يطلق وتراد بها السحاب والسماء تطلق ويراد بها السماء المعروفة وينزل من السماء ماء أي من السحاب ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم شفتوا الثمرات بأنواعها بأشكالها بطعومها بروائحها عجيب أمر الله عجيب بسم الله هذه لا طعم وهذه لا طعم تتلذذون نتلذذ بطعومها نتلذذ بروائحها أشكالها غريبة كبيرة صغيرة كثيرة قليلة وهكذا ثمرات أرزاق من عند الله تبارك وتعالى ادخل الآن إلى السوق المركز وانظر إلى هذه الثمرات وما لم تره أكثر مما جعله الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا لعباده جل في علاه فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلكة والفلك هي السفن ويقال فلك للسفينة الواحدة ويقال الفلك للسفن الكثيرة يقول وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره أمر الله سبحانه وتعالى هذا البحر تمشي فيه لا تسقط تبقى فوقه وتحملون عليها حاجياتكم تسافرون من بلاد إلى بلاد سفر متعة سفر تجارة سفر عمل وهكذا على البحر الناس يسافرون من الذي سخر البحر الله الله وعلا وسخر لكم البحر أو الفلكة لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار من بلد إلى بلد يسق الناس منها يسقون أنعامهم يسقون زروعهم يجرون منها الجداول كل هذه الأنهار نعم عظيمة من عند الله تبارك وتعالى وكما قال بعض الناس قال نعم الله متزاحمة يدخل بعضها في بعض كثيرا جدا وإذا سيتين قول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا يمكن للعبد أن يحصي نعم الله جل وعلا

ثم بدأ الله جل وعلا يعدد دعمه للناس يبين بعض نعمه وذكر ستاً من النعم التي أنعم بها على عباده جل في علاه فقال سبحانه وتعالى الله الذي خلق السماوات والأرض هذه النعمة الأولى وأنزل من السماء ماءاً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم هذه النعمة الثانية وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره هذه النعمة الثالثة وسخر لكم الأنهار هذه النعمة الرابعة وسخر لكم الشمس والقمر دائبين هذه النعمة الخامسة وسخر لكم الليل والنهار ست نعم ذكر الله تبارك وتعالى لكن أين المعتبر؟ أين من يشكر نعم الله تبارك وتعالى؟ إن الإنسان يجب عليه أن يستحضر هذه النعم وجل النعم لا نشعر بها والذي نشعر به مقصرون في شكره من هذه النعم

فالله سبحانه وتعالى هنا يقول الله الذي خلق السماوات والأرض وحده سبحانه وتعالى لا خالق إلا الله كلا وعلا خلق السماوات والأرض ودائما في القرآن الكريم السماوات تأتي بالجمع والأرض تأتي بالمفرد جنس الأرض مع أنه ثبت أن الأراضين سبع كما أن السماوات سبع كما قال الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وطلما شبر من أرض ووقه يوم القيامة من سبعة أراضين لكن دائما في القرآن الأرض تذكر كجنس اسم الأرض والسماوات قد تطلق مفردة وتطلق مجموعة وغالبا تذكر مجموعة السماوات إذن خلق السماوات فجعل السماوات سقفا محفوظا وجعل الأرض فراشا ومهادا لتسكنوا فيها وتستقروا فيها هذه النعمة الأولى

أنزل من السماء ماءاً السماء السحاب وكل ما علاك وأضلك فهو سماء بالنسبة لك ولذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب الصبرة أي الإناء الذي يبيع فيه بعض المواد الغذائية وأدخل يده داخل الصبرة فوجد بللاً مخفي فأخرج يقال ما هذا يا صاحب الصبرة قال أصابته السماء يعني المطر فالسماء يطلق ويراد بها المطر السماء يطلق وتراد بها السحاب وطلع غيرها بها السماء المعروفة

يقول وأنزل من السماء ماء أي من السحاب ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم شفتوا الثمرات بأنواعها بأشكالها بطعومها بروائحها عجيب أمر الله عجيب بسم الله هذه لا طعم وهذه لا طعم تتلذذون نتلذذ بطعومها نتلذذ بروائحها أشكالها غريبة كبيرة صغيرة كثيرة قليلة وهكذا ثمرات أرزاق من عند الله تبارك وتعالى ادخل الآن إلى السوق المركز وانظر إلى هذه الثمرات وما لم تره أكثر مما جعله الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا لعباده جل في علاه فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلكة والفلك هي السفن ويقال فلك للسفينة الواحدة ويقال الفلك للسفن الكثيرة بأمر الله سبحانه وتعالى هذا البحر تمشي فيه لا تسقط تبقى فوقه وتحملون عليها حاجياتكم تسافرون من بلاد إلى بلاد سفر متعة سفر تجارة سفر عمل وهكذا على البحر الناس يسافرون من الذي سخر البحر الله الله وعلا وسخر لكم البحر أو الفلكة لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار من بلد إلى بلد يسق الناس منها يسقون أنعامهم يسقون زروعهم يجرون منها الجداول كل هذه الأنهار نعم عظيمة من عند الله تبارك وتعالى وكما قال بعض الناس قال نعم الله متزاحمة يدخل بعضها في بعض كثيرة جدا ولذا سيتين قول الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا يمكن للعبد أن يحصي نعم الله جل وعلا قال وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائما لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون الشمس في كل يوم لها مجرى تسير فيه والأرض لها مجرى تسير فيه والكواكب وهكذا يجريها الله تبارك وتعالى يسيرها الله جل في علا دائبين أي مستمرين في نظام عظيم جدا كل يوم تطلع الشمس وفي كل يوم تغرب الشمس وكل يوم لها منزلة تخرج منها ومغرب تغرب فيه وإذا قال رب المشارق والمغارب سبحانه وتعالى دائبين وهذا فيه رد على من يقول إن الشمس واقف لا تتحرك لا تتحرك دائبين سخر لكم الشمس والقمر دائبين كل يجري لأجل مسمى قال وسخر لكم الليل والنهار الليل ترامون فيه وترتاحون والنهار تعملون فيه قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يومكم من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه إنه الله سبحانه وتعالى ومن رحمته أن جعل لكم الليل والنهار سبحانه وتعالى لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فهذا خلق الله سبحانه وتعالى هذا عطاء الله هذا من الله سبحانه جل فيه قل أرأيتم

قال وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنَ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون الشمس في كل يوم لها مجرى تسير فيه والأرض لها مجرى تسير فيه والكواكب وهكذا يجريها الله تبارك وتعالى يسيرها الله جل في علاه دائبين أي مستمرين في نظام عظيم جدا كل يوم تطلع الشمس تغرب الشمس وكل يوم لها منزلة تخرج منها ومغرب تغيب فيه وذا قال رب المشارق والمغارب سبحانه وتعالى دائبين وهذا فيه رد على من يقول أن الشمس واقفة لا تتحرك لا تتحرك دائبين سخر لكم الشمس والقمر دائبين كل يجري لأجل مسمى قال وسخر لكم الليل والنهار الليل ترامون فيه وترتاحون والنهار تعملون فيه قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه إنه الله سبحانه وتعالى ومن رحمته أن جعل لكم الليل والنهار سبحانه وتعالى لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ونعلكم تشكرون فهذا خلق الله سبحانه وتعالى هذا عطاء الله هذا من الله سبحانه جل في أولاه

قال وآتاكم من كل ما سألتمه سواء سألتمه بلسان الحال أو لسان المقال تشعر بحاجة لشيء يعطيك سألته شيء يعطيك سبحانه وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوه لا تستطيعون إحصاءه لا يمكن إحصاءه وهذا كلام للشوكاني رحمه الله تعالى أردت أن أنقله لكم بهذه المناسبة يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وإن تتعرضوا لتعداد نعم الله التي أنعم بها عليكم إجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقون إحصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها على حال من الأحوال ثم قال وأصل الإحصاء ما معنى إحصاء يقول أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا يعني عددا معينا من عقود الأعداد وضع حصات وصلنا إلى مئة حط حصة ثانية وصلنا إلى سبعمائة وهكذا يضع الحصات يقول وضع حصات ليحفظه بها ومعلوم يقول الشوكاني ومعلوم أنه لو رام أي قصد فرد من أفراد العباد أن يحصي ما أنعم الله عليه في خلق عضو من أعضائه أو حاسة من حواسه ولا أمكنه أصلا فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه الله في بدنه فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة إليه في كل وقت على تنوعها واختلاف أجناسها اللهم إنا نشكرك على كل نعمة أنعمت بها علينا مما لا يعلمه إلا أنت ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان إن الإنسان لظلوم لنفسه بإغفاله لشكر نعم الله عليه وظاهره شمول كل إنسان فلا أحد أعظم إحسانا من الله فنحن نتقلب بنعمه سبحانه وتعالى لا يمكننا أن نحصي نعم الله علينا سبحانه ولذلك قال بعض الصالحين إن عبادة الله أثقل من أن يقوم بها العباد وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين هذا يرضي الله سبحانه وتعالى أما الإحصاء فلا يمكن أبدا كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصيها لا يمكنكم إحصاء نعم الله تبارك وتعالى إن شعرنا بها أو لم نشعر بها والتي لا نشعر بها أعظم وأكثر من التي نشعر بها

قال وآتاكم من كل ما سألتموه سواء سألتموه بلسان الحال أو لسان المقال تشعر بحاجة لشيء يعطيك سألته شيء يعطيك سبحانه وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تستيطرون إحصاءها لا يمكن الإحصاءها وهذا كلام للشوكاني رحمه الله تعالى أردت أن أنقله لكم بهذه المناسبة يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وإن تتعرضوا لتعداد نعم الله التي أنعم بها عليكم إجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقون إحصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها على حال من الأحوال ثم قال وأصل الإحصاء ما معنى إحصاء يقول أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا يعني عددا معينا من عقود الأعداد وضع حصات إلى مئة حط حصة ثانية وصلنا إلى سبعمائة وهكذا يضع الحصات يقول وضع حصاتا ليحفظه بها ومعلوم يقول الشوكاني ومعلوم أنه لو رام أي قصد فرد من أفراد العباد أن يحصي ما أنعم الله عليه في خلق عضو من أعضائه أو حاسة من حواسه لم يقدر على ذلك ولا أمكنه أصلا فكيف بما عدا ذلك من النعم في جميع ما خلقه الله في بدنه فكيف بما عدا ذلك من النعم الواصلة إليه في كل وقت على تنوعها واختلاف أجناسها اللهم إنا نشكرك على كل نعمة أنعمت بها علينا مما لا يعلمه إلا أنت ومما علمناه شكرا لا يحيط به حصر ولا يحيط به حصر وعدد ما شكرك الشاكرون بكل لسان في كل زمان إن الإنسان لظلوم لنفسه بإغفاله لشكر نعم الله عليه وظاهره شمول كل إنسان فلا أحد أعظم إحسانا من الله فنحن نتقلب بنعمه سبحانه وتعالى لا يمكننا أن نحصي نعم الله علينا سبحانه وتعالى ولذلك قال بعض الصالحين إن عبادة الله أثقل بها العباد وإن نعم الله أكثر من أن يحصيها العباد ولكن أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين هذا يرضي الله سبحانه وتعالى أما الإحصاء فلا يمكن أبدا كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصيها لا يمكنكم إحصاء نعم الله تبارك وتعالى سواء شعرنا بها أو لم نشعر بها والتي لا نشعر بها أعظم وأكثر من التي نشعر بها

لجل وعلا إن الإنسان لظلوم كفار هذا الأصل في الإنسان أنه ظلوم كفار وإذا ذكر الإنسان في القرآن الكريم فعادة يذكر على سبيل الذنب لا على سبيل المجهد والعصر إن الإنسان لفي خسر إن الإنسان ربه لكني كلا إن الإنسان ليطغى قرآه استغنى إن الإنسان خلق هلوعا وإذا ذكر الإنسان في القرآن بلفظ الإنسان فغالبا يكون للذنب يذمه الله تبارك وتعالى على هذا والعاقل هو الذي ينتقل إلى عبادة الله تبارك وتعالى ويستجيب لربه جل في قلاه سبحانه وتعالى

يقول ما كفارت عقوق الوالدين الأحياء والأموت أما الأحياء فواضح جداً أن يرضيهما جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول أكتبت نفسي بالحج بالجهاد وخرجت وأمي تبكي قال ارجع إليها فأضحكها كما أبكيتها فالذي عق والدي عليه أن يرضيهما في هذه الدنيا وحتى يتوفاهم الله أو يتوفاه وهما راضيان عنه أما بعد موتهما فبالدعاء لهما والصدقة عنهما والله المستعد

كنت في سفر وكنت أصلي يوما غير مكان القبلة واكتشفت في اليوم التالي اتجاه القبلة هل أعيد صلاتي هذا فيه تفصيل يعني تسأل لماذا صليت إلى غير القبلة إذا كنت يعني تجهل مكان القبلة كان يجب عليك أن تسأل فإنك قصرت أنت في السؤال إذا كنت قصرت في السؤال والبحث وكذا نعم تعيد هذه الصلاة وتصليت إلى غير القبلة لأن استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة وأما إذا كان أخبروك أن هذه جهة القبلة لأن أخبرك الثقة أن القبلة من هذه الجهة أو أنك أخرجت من الهاتف بالتلفون مثلا وظهر لك اتجاه القبلة أو وجدت علامة أنت جاه القبلة وصليت على أساسها فأنت معذور هنا اشتهدت بقدر المستطاع فالقصد أنه ينظر إليك أنت في تقصير إن كنت قصرت في محاولة معرفة القبلة تعيد هذه الصلوات وإن كنت لم تقصر فإنك لا تعيد هذه الصلوات الله معلم. نعم.

أدي البنك أو الشركة تشتري السيارة ثم تبيعك إياها مقصطة أدي هو يشتريها ثم يبيعك إياها مقصطة أدي أنت ليس لك علاقة مع الشركة أنت علاقتك مع البنك ما في بس إن شاء الله نعم

ايه ايه لا اذا اذا اذا توفي الانسان مجرد ان تقبض الروح انتقلت الاموال من ذمتي لذمة الورثة خلاص مباشرة فيخبر الورثة انك ايها الوارث لك كذا من الميراث وانت لك كذا من الميراث وانت لك كذا من الميراث وليخرج زكاة ماله الذي استلمه من والده

إذا سل معا على مسلم وكافر ورد الكافر دون المسلم فهل يسقط الإثم عن المسلم؟ لا إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها واجب رد السلام واجب أما إذا رد السلام كافر دون مسلم لا ما يكفي حتى يرد المسلم السلام