سورة إبراهيم

عند صلاة الجماعة هل يجب أن يبدأ التحرك من الوقوف إلى الركوع مباشرة وعندما ينطق الإمام أول حرف من الله أكبر أم ينتظر يعني حديث البراء وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان أحد منا يثني ظهره حتى تمس جبهة رسول الله الأرض صلى الله عليه وسلم يعني عدم الاستعجال كانوا ينتظرون حتى يسجد النبي حتى تمس جبهته الأرض ثم يبدأون بالحركة حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يبدأون بالسجود فلا يستعجل الإنسان في قضية السجود

ذهاب النساء للأعراض قد يصاحبه تبرج وتعطر والخروج من النزل ثم الرجوع بعد العرش فلينطبق عليه النص النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت تخرج المرأة بعطرها وكذا لا يجوز لها ذلك لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها متعطرة والأسف النساء عندهم هذه مثل عقدة أنه لا يسردش عرش أو تزور ناس إلا متعطرة هذا خطأ غير صحيح أبدا النساء مع محارمها نعم أما تخرج إلى الشارع متعطرة هذا لا يجوز محرم النساء

هذا السائل يقول أنه أمره والده أن لا يسافر في هذا الوقت وهو يريد أن يسافر مع أصحابه فليجوز له معصيتهما يعني قضية طاعة الوالدين لا نتساهل بها طاعة الوالدين واجبة لا يجوز أن يتسافر طاعة الوالدين ولا يجوز له أن يحزينهما خرج رجل إلى الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني خرجت أمي تبكي قال ارجع إليها حتى تضحك يعني لا يجوز الجهاد لا تسافر سياحة أو كذا ويحزن والديه خلص قال لك والدك لا تسافر لا تسافر تسمع كلامهما لا يجوز لك أن تعصي أمرهما في هذا الأمر ويجب علينا أن نراعي مشاعر الأبوين الأم والأب لهم علينا حق عظيم جدا ما يصير 24 ساعة مع الربع أو 24 ساعة مع صديقاتي سواء بالتلفون أو بالخروج أو بكذا وكذا وإهمال حق الوالدين يجب على الأبناء والبنات أن يتقوا الله في والديهم يحبوا أن يكون أولادهم حولهم ويسمعون منهم ويضحكون معهم ويتحدثون ويستفيدون منهم وما شابه ذلك يربي أولاده لكن إذا كان الأولاد لا يسمعون كلام الوالدين ولا يجيسون مع الوالدين هذا من العقوق عينا نتبه لهذا الأمر صلى الله تعالى وتعالى هداية للجميع

حكم تمني المرأة الموت بسبب غضبها من أولادها يعني هذا الغضب مصيبة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل قال أوصني قال لا تغضب ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم يرددها تصور هذه الغضب تريد أن تقتل نفسها مصيبة هذا الغضب يعني إنسان إذا استحكم عليه الغضب ممكن يفعل أي شيء يقتل نفسه يقتل غيره ممكن يكفر بالله والعياذ بالله يأتي بكلمات كفرية في حال الغضب أما يطلق مرأته هذا يعني مثل شربة الماء جل الذين يطلقون يطلقون بسبب الغضب قال والله عصبت وطلقت وبعد اربع ساعة يندم لابد أن نقود أنفسنا لا أن تقودنا أنفسنا يجب أن يقود نفسه أن يربي نفسه ما يسهل أنفسنا هي لتقودنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن الإنسان إذا كان غاضبا يجنس وإذا كان جالسا فليطجع حتى يذهب عنه الغضب لا يمنغ الإنسان أن يتخذ أي قرار وهو غضبان لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان وقد جاء في الحديث وإن كان فيه كلام لا طلاقة فيه إغلاق إغلاق يعني من الغضب ما يشوف شيء عصب حيل غضبان غضب شديد لا تتصرف وأنت غضبان اخرج من المكان اذهب اغتسل صلك ركعتين اطجع فيه تصوروا هذه تقول تقتل نفسها لأنها غضبت على ولدها يعني ضيعت حياتها وضيعت آخرتها ومن قتل نفسه فهو في النار الذي يقتل نفسه في النار يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجأ نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها قضية خطيرة جدا فعلينا أن ندرك قضية الغضب أنه لا ينبغي لأحد أن يتصرف وهو غضبان ثم تغضب على ماذا أشياء تافهة يعني أنا سمعت أحدهم يقول ينقل عن رجلين أجنبيين ليس مسلمين كبيران في السن هما يقول أحدهما لصاحبه يقول سأعطيك زبد التجربة في هذه الحياة قال قل قال هي في أمرين اثنين قال ما هما قال لا تغضب إلا لأمر عظيم وكل شيء تغضب منه لا تغضب إلا لأمر عظيم قال هذه الأولى والثانية قال ليس في الدنيا شيء عظيم يعني ما تسوى الدنيا أنك تغضب فيها الغضب يكون لله سبحانه وتعالى حتى الغضب لله تبارك وتعالى يكون الإنسان يعني يحسن التصرف وهو غضبان لله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ما غضب أبدا إلا إذا انتهكت محارم الله سبحانه وتعالى أما الإنسان على طول غضوب غضوب غضوب غضوب لا ما يصلح هذا أبدا ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب إن شاء الله الإنسان يغضب لله بل إن الله تبارك يغضب سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ويقول الأنبياء يوم القيامة إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله يعني الغضب في حد ذاته لا بأس به لكن لا تتصرف وأنت غضبان خاصة إذا استحكم عليك الغضب يعني ستتصرف بدون وعي إقينة ستندم بعد تصرفك كثير من الناس الذين يعني في السجن وغير ذلك من غضب غضب فقتله غضب فضربه غضب فكذا وانتهت حياته إلى بؤس دائم والعياذ بالله

هل ينتقض وضوء المرأة إذا لمست عورة طفلها؟ لا لا ينتقض لا ينتقض وضوء المرأة إذا لمست عورة طفلها نعم

في الصف الأول انتقض وضوءه مليانين ما يقدر يرجع يجلس في مكانه ما يصلي

كلنا كذلك وذلك حنظلة لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبله لما أتى أبا بكن الصديق قال له نافق حنظلة قال وماذاك قال نكون مع النبي صلى الله عليه وسلم فيذكرنا الآخرة طيب ثم نرجع إلى أهلنا وضياعنا فننسى كثير من ما كان يحدثنا ما قد نافق حنظلة فرجع دخل حنظلة على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حنظلة ساعة وساعة ملائكة صافحتكم في الطرق فالإنسان يتق الله تبارك ويحاول أن يستشعر دائما أنه لاق الله تبارك الله تعالى وأنه راجع إليه وكل ما هذا يؤدي بنفسه ويراجعها يصحح المسار والله المستعان كلنا كذلك فسأل الله يحفظنا وإياكم برحمة الله

ماذا أقول بعد الإقامة الشهادة ثم الصلاة على النبي هل صحيح؟ يردد وراء المؤذن وإذا ما ردد ما عليه شيء

يقول ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين أيضا ندعو للمؤمنين أيضا لا تكن أنانيا علينا أن ندعو للمؤمنين جميع المؤمنين ندعو لهم أن الله يحفظهم أن الله يعني يسر أمورهم أن الله يرزقهم من فضله أن الله يهديهم إلى صراطه المستقيم أن الله يبدع عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن وغير ذلك أن يحقن دماءهم ندعو للمؤمنين هذا ديد المسلم إخوانه المسلمين من الدعاء فندعو لآبائنا وأمهاتنا وإخواننا وذرياتنا وللمؤمنين ندعو لهم أن الله تبارك ويحفظهم وغير ذلك من الأمور ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب أي في يوم القيامة وهو يوم الحساب وهو يوم الدين صلى الله عليه وسلم وإياكم برحمته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنع رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئلتهم هواء أنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وإن الله عزيز وعنده انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد شرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب

يقول ربنا تبارك وتعالى لسيدنا وإمامنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح أن يوجه له الخطاب يعني لك ولي ولمن سبق ولمن سيأتي ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون وهذا فيه وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى يقول له ألست غافلاً عنكم وإنما هي سنة الله تبارك وتعالى لكل أجل كتاب إذا أخذه لم يفلتوه وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد فتأخير العقاب والعذاب من الله تبارك وتعالى لحكمة عنده سبحانه وتعالى ليس لغفلة وإنما هو إمهال وليس إهمالاً من الله تبارك وتعالى ولا تحسبن الله غافلاً عن مكرهم وكيدهم وكفرهم وإيذائهم لك وللمؤمنين أبداً كله لا تقطع عليه خافياً سبحانه وتعالى قال إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ولابد أن يكون هناك هذا اليوم وإلا هناك من المجرمين كثر يقتلون ويعتدون ويهينون الناس ويظلمونهم ويكفرون بالله ثم يموتون وينتهي كل شيء لا هناك يوم تلتقي الخصوم عند الله تبارك وتعالى يوم تشخص فيه الأبصار أي تنظر فيه الأبصار لا يغمضون أعينهم لأنهم من هول ما يستطيع أن يغمض عينه يخشى من كل شيء يوم تشخص فيه الأبصار أي لا تغمض ولا تطرف وإن مفتحة تنتظر ماذا سيأتيها من العذاب والعياذ بالله وهنا لا تحسبنه وفي قراءة لا تحسبنه بكثب السين وهما قراءتان ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة نانسي قنقر

يوم تشخص فيه الأبصار أي تنظر فيه الأبصار مفتحة لا يغمضون عيونهم لأنهم من هول ما يرون ما يستطيع أن يغمض عينه يخشى من كل شيء يوم تشخص فيه الأبصار أي لا تغمض ولا تطرف وإن مفتحة تنتظر ماذا سيأتيها من العذاب والعياذ بالله

قال مهطعين مقنعي رؤوسهم مهطعين أي مسرعين يوم يخرجون من الأجداث سراعا مهطعين إلى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر مهطعين سواء خرجوا من أجداثهم سواء كان جمع الناس في ذلك اليوم العظيم مهطعين مسرعين سرعا مع خوف مهطعين مقنعي رؤوسهم أي رافعوا رؤوسهم ينظرون ما يبي يخفض رأسه يفوته شيء مما سيأتيه من الخوف والوجل مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم الطرف هذا الطرف رمش العين لا يرتد إليهم طرفهم ما يغمض عينه من شدة الخوف من شدة الهول فهذا هو الطرف كما قال عنت رأوى غض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأوى هذا هو الطرف العين رمش العين مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم يقول لا يرتد إليهم طرفهم لا يغمضون عينهم وأفئدتهم هواء من الخوف يقول فؤاده هواء يعني جبان هواء فارغ الفؤاد فارغ كما قال الله تبارك وتعالى عن أم موسى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إلا من موسى وهذا فارغ إلا من هذا اليوم من هول هذا اليوم وما يكون فيه

وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم عاد وثمود وقوم فرعون وقوم لوط وقوم شعيب سكنتم في مساكنهم وقد رأيتم ما صنع الله تبارك وتعالى بهم منهم من أخذته الصيحة ومنهم من أغرق الله تبارك وتعالى ومنهم من أرتل عليه حاصبا وتعلمون هذا كله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم كيف فعلنا به لما كذبوا الرسل كما كذبتم ولما كفروا بالله كما كفرتم وضربنا لكم الأمثال لكن ما استجبتم هذا قراركم تحمل نتيجة قراركم كل واحد يتحمل نتيجة قراره أنت اتخذت القرار تتحمل نتيجة هذا القرار فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا اكراه في الدين ولكن عليك أن تتحمل نتيجة قرارك الذي اتخذته وضربنا لكم الأمثال ووضحنا لكم الأمور أرسلنا إليكم الرسل أنزلنا إليكم الكتب ماذا تريدون بعد ذلك كل شيء كان بينا واضحا

يقول وأنذر الناس الناس هنا يحتمل أهل مكة المشركين منهم أو الناس الكفار عموما أو الناس الكفار والمؤمنون كل الناس وهذا هو الأقرب والعلم عند الله وأنذر جميع الناس فالنذارة لا تكون للكافر فقط تكون للكافر والمؤمن لجميع الناس وأنذر الناس قال يوم يأتيهم العذاب طيب في ذلك اليوم العظيم ومع أن هناك عذابا كذلك هناك ثواب هناك عصات هناك طائعون هناك أبرار وهناك فجار مسلمون وكفار فلماذا ذكر العذاب فقط يقول أهل العلم قال لأن المجال مجال تهديد وتخويف ووعيد من الله تبارك وتعالى ولذلك ذكر العذاب دون الثواب قال وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا والأكبر وهو الكفر كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يوم قال لولده يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فالظلم هنا الكفر ظلموا أنفسهم أي بكفرهم بالله تبارك وتعالى فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب أطنى مجال أخرنا إلى أجل قريب أطنى فرصة ولو ترى إذ وقفوا على النار قالوا يا ليكنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني هذه الدعوة باطلة وأنفقوا مما رزقناكم يأمرهم الله تبارك وتعالى أن ينفقوا مما رزقهم الله تبارك وتعالى من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكون من الصالحين أبدا إذا جاء الأجل انتهى الأمر خلاص أخذ فرصته يقول عنهم هدى سبحانه وتعالى هؤلاء الذين ظلموا يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب فإذا أخرت قال نجب دعوتك ونتبع الرسل نجب دعوتك إلى الإيمان وهذا كذب منهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون هذه شهادة من الله تبارك عالم الغيب والشهادة يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا علم الله تبارك وتعالى المحيط بكل شيء سبحانه وتعالى قالوا ونتبع الرسل ولم يقول نتبع رسولنا لأن كل أمة كذبت رسولا معينا وإنما جمعوا الرسل كلهم لأن دعوة الرسل واحدة كل الرسل دعوا دعوة واحدة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وطاعتهم فدعوة الرسل واحدة لا تتغير وإن تغيرت شرائعهم لكن الدعوة كلهم جاءوا بتوحيد الله تبارك وتعالى وإن تغيرت شرائعهم لكن الدعوة كلهم جاءوا بتوحيد الله تبارك وتعالى وإن تغيرت شرائعهم لكن الدعوة كلهم جاءوا بتوحيد الله تبارك وتعالى وإن تغيرت شرائعهم لكن الدعوة كلهم جاءوا بتوحيد الله تبارك وتعالى ترجمة نانسي قنقر

يقول وأنذر الناس الناس هنا يحتمل أهل مكة المشركين منهم أو الناس الكفار عموما أو الناس الكفار والمؤمنون كل الناس وهذا هو الأقرب والعلم عند الله وأنذر جميع الناس فالنذارة لا تكون للكافر فقط تكون للكافر والمؤمن لجميع الناس وأنذر الناس قال يوم يأتيهم العذاب طيب في ذلك اليوم العظيم ومع أن هناك عذابا كذلك هناك ثواب هناك عصات هناك طائعون هناك أبرار وهناك فجار مسلمون وكفار فلماذا ذكر العذاب فقط يقول أهل العلم قال لأن المجال مجال تهديد وتخويف ووعيد من الله تبارك وتعالى ولذلك ذكر العذاب دون الثواب

قال وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا الظلم هنا الظلم الأكبر وهو الكفر كما قال الله تبارك وتعالى عن لقمان يوم قال لولده يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فالظلم هنا الكفر ظلموا أنفسهم أي بكفرهم بالله تبارك وتعالى فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب أخرنا إلى أجل قريب أطنى فرصة ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليكنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني هذه الدعوة باطلة وأنفقوا مما رزقناكم يأمرهم الله تبارك وتعالى أن ينفقوا مما رزقهم الله تبارك وتعالى من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكون من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها أبدا إذا جاء الأجل انتهى الأمر خلاص أخذ فرصته يقول عنهم هدى سبحانه وتعالى هؤلاء الذين ظلموا يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب فإذا أخرتنا نجب دعوتك ونتبع الرسل نجب دعوتك إلى الإيمان وهذا كذب منهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون الله تبارك عالم الغيب والشهادة يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون هذا علم الله تبارك وتعالى المحيط بكل شيء سبحانه وتعالى قالوا ونتبع الرسل ولم يقلون نتبع رسولنا لأن كل أمة كذبت رسولا معينا وإنما جمعوا الرسل كلهم لأن دعوة الرسل واحدة كل الرسل دعوا دعوة واحدة إلى توحيد الله تبارك وتعالى وطاعتهم فدعوة الرسل واحدة لا تتغير تغيرت شرائعهم لكن الدعوة كلهم جاءوا بتوحيد الله تبارك وتعالى وعبادته واحدة دون غيره جل في علاق قالوا نجم دعوتك ونتبع الرسل يقول الله ردا عليهم أولو تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ألستم أقسمتم من قبل وأقسموا بالله جهد إيمانهم لا يبعث الله من يموت ألستم أقسمتم بذلك أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون أو آباؤنا الأولون كنتم تقولون هذا تنكرون هذا البعث تنكرون هذا اليوم الآن جاءكم أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لنا من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم عاد وثمود وقوم فرعون وقوم لوط وقوم شعيب سكنتم في مساكنهم وقد رأيتم ما صنع الله تبارك وتعالى بهم منهم من أخذته الصيحة ومنهم من أغرق الله تبارك وتعالى ومنهم من أرثل عليه حاصبا وتعلمون هذا كله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم تعلمون ذلك تبين لكم كيف فعلنا به لما كذبوا الرسل كما كذبتم ولما كفروا بالله كما كفرتم وضربنا لكم الأمثال لكن ما استجبتم هذا قراركم تحمل نتيجة قراركم كل واحد يتحمل نتيجة قراره أنت اتخذت القرار تتحمل نتيجة هذا القرار فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا اكراه في الدين ولكن عليك أن تتحمل نتيجة قرارك الذي اتخذته نحن ضربنا لكم الأمثال ووضحنا لكم الأمور أرسلنا إليكم الرسل أنزلنا إليكم الكتب ماذا تريدون بعد ذلك كل شيء كان بينا واضحا

قل الله تبارك وتعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال لو أخرت قوله تبارك وتعالى وعند الله مكرهم وقد مكروا مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فعند الله مكرهم هكذا يكون معنى الآية مكروا بالرسول صلى الله عليه وسلم ليقتلوه وغيرهم مكروا برسلهم ليقتلوهم ومكروا مكرا كبارا كالذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير المكرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا فهم يمكرون مكروا بلوط وصالح وشعي وهود ونوح وأرادوا قتلهم أرادوا إذاءهم ومحمدا صلى الله عليه وسلم وموسى كل ذلك فعلوه فالله تبارك وتعالى يقول ومكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم مفضوح فالمكر هو المخادعة أن يأتيه من حيث لا يشعر الله عالم بكل شيء يعلم خاين تلعن وتففي الصدور يعلموا السر واخفى يعلموا يوم اجتمعوا ماذا قرروا ماذا قالوا هذا كله مفضوح واضح عند الله تبارك وتعالى الذي هو بكل شيء عليم فهو عالم بمكرهم عالم بما يقدرونه ما يريدونه ما قرروا في تلك المجالس عند الله مكرهم يقول وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال أي كان هذا المكر ولا شيء لماذا؟ لأنه عند الله تبارك وتعالى وهذه اللاملام العاقبة وقد مكروا مكرهم وإن كان مكرهم يعني فعلوه لتزول منه الجبال لكن نقول هو عند الله لا شيء لأنه عند الله مكرهم مفضوح فهو وجوده كعدمه ولا شيء ولا يضرون الله شيئا إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني لتزول منه الجبال أي مكروا مكرا لتزول منه الجبال وهو لا شيء عند الله تبارك وتعالى القراءة الثانية وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزولوا منه الجبال أي كان مكرا عظيما وهو إرادة قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو قتل الأنبياء لنبيتنه وأهله ثم لنقول لوليه ما شيدنا مهلك أهله مكروا بشعيب مكروا بصالح مكروا بلوت مكروا لنخرجنك من أرضنا حرقوه وانصروا آلهتكم لإن لم تنته لنرجمنك هكذا مكروا بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه مكروا مكرا كبارا كما قال الله تبارك وتعالى ولكن عند الله مكرهم سبحانه وتعالى ويمكرون يمكر الله والله خير الماكرين جل وعلا إذن فيها قراءتان وإن كان مكرهم اللي تزول منه الجبال أي مكروا مكرا لا شيء وهذه اللام هم مكروا لتزول منه الجبال لكنه عند الله ولا شيء أو مكروا مكرا ثم وصف الله هذا المكر وأن هذا المكر تزول منه الجبال فمكر عظيم قتل أنبياء الله تبارك وتعالى أعظم جريمة بعد الشرك بالله قتل النبي فهم مكروا مكرا عظيما ولكن مع من مع الله جل في علاه

يقول وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال أي كان هذا المكر ولا شيء لماذا؟ لأنه عند الله تفارك وتعالى وهذه اللاملام العاقبة وقد مكرهم وإن كان مكرهم يعني فعلوه لتزول منه الجبال لكن يقول هو عند الله لا شيء لأنه عند الله مكرهم مفضوح فهو وجوده كعدمه ولا شيء ولا يضرون الله شيئا هذا على قراءة لتزول منه الجبال أي مكروا مكرا لتزول منه الجبال وهو لا شيء عند الله تفارك وتعالى القراءة الثانية وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزولوا منه الجبال أي كان مكرا عظيما وهو إرادة قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو قتل الأنبياء لنقول لوليه ما شهدنا مهلك أهله مكروا بشعيب مكروا بصالح مكروا بلوط مكروا لنخرجنك من أرضنا حرقوه وانصروا آلهتكم لإن لم تنته لنرجمنك هكذا مكروا بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه مكروا مكرا كبارا كما قال الله تبارك وتعالى ولكن عند الله مكرهم سبحانه وتعالى ويمكرون يمكر الله الله خير الماكرين جل وعلا إذن فيها قراءتان وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال أي مكروا مكرا لا شيء وهذه اللام هم مكروا لتزول منه الجبال لكنه عند الله ولا شيء أو مكروا مكرا ثم وصف الله هذا المكر وأن هذا المكر تزول منه الجبال فمكر عظيم قتل أنبياء الله تبارك وتعالى أعظم جريمة بعد الشرك بالله قتل النبي فهم مكروا مكرا عظيما ولكن مع من؟ مع الله جل في علاه

يقول الله سبحانه وتعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله أيضا لا تحسبن فلا تحسبن فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وهذه أيضا يقولون فيها التقديم الذي حقه التأخير وهذا لا بأس به في لغة العرب للفت الانتباه ويكون المعنى فلا تحسبن الله مخلف رسله وعده يعني لا يخلف وعده سبحانه وتعالى خاصة لرسله الله جل وعلا لا يخلف المعاد لأي أحد فهل يخلف معاد رسله الذين هم أكرم خلقه إذا كان لا يخلف الوعد سبحانه وتعالى لبسطاء الناس وعامتهم فهل يخلف وعد رسله من باب أولى أن لا يفعل ذلك سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام عزيز العزيز هو الذي لا يأتيه أذى من أحد ولا يملك أحد أن يؤذيه ممتنع عن إذاء كل أحد ما يستطيع أحد أن يؤذيه سبحانه إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني أبدا إنهم لن يضروا الله شيئا عزيز لأنه عزيز سبحانه وتعالى ولكنه في الوقت ذو انتقام وإذا أراد شيء إنما يقول لو كن فيكون فينتقم من أعدائه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وهذا فيه تسري المؤمنين وتهديد ووعيد للكافرين إن الله عزيز ذو انتقام