سورة إبراهيم

هل يلزم من عطيته الزكاة أن أخبره أن هذه زكاة؟ قد وقد قد يكون بعض الناس مثلا هو من أهل الزكاة وأنت تعلمه أنت متأكد أن هذا من أهل الزكاة تعرفه يعني محتاج هذا الأفضل لا تخبره تعطيه وتسكت لو ما أخبرته ما يضر إن شاء الله تعالى أهم شيء لكن إذا جاءك شخص يسأل الزكاة وأنت لا تعرفه ولا تدري هل هو مستحق أو غير مستحق تنبيه وتقول انتبه ترى هذه زكاة أخشى أنك لا تستحق لما جاء ثلاثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم رأهم في صحة وعافية النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسألونه الزكاة قال إنها لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب ثم أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم فالأصل أنك لا تخبره إذا كنت متأكدا أنه من أهل الزكاة أما إذا لم تكن متأكدا أنه من أهل الزكاة فلا مانع أن تخبره انتبه هذه زكاة وإنها لا تحل إلا الأصناف الثمانية فهل أنت منها أو لست؟ منها لأن بعض الناس يطلب الزكاة وغير محتاج والعياذ بالله جمع للمال يأخذ من هذا ويأخذ من هذا وغير محتاج أصلا فهذا لا تعطيه الزكاة أو على الأقل حذره قل له إنها زكاة إذا كنت لا تستحق ما يجوز لك أن تأخذ منها وهكذا فالمهم أنه يجوز أن تخبره ويجوز أن لا تخبره بحسب تقديرك للوضع

يقول هل صح عن أم المؤمنين صفية رضي الله عنها أنها قالت أو علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأن كان بعض زوجات النبي يقول لها أنت يهودية أو بنت يهود لأنها من اليهود كانت رضي الله عنها والدها حياء بن أخطب من سادات اليهود فإن كان يقول لها أنت بنت يهودي وما في مؤمنين يقول لها يعني يعيرناها بذلك فجاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولي لهم أنا زوجة نبي وبنت نبي أنا بنت هارون وزوجة محمد يعني نسبي يرجع إلى هارون عليه السلام نبي وزوجي محمد نبي يعني أنا أشرف من كدة كل كدة بنت نبي وزوجة نبي فهذا الحديث لا يصح لا لا يثبت هذا الحديث لا يثبت هذا الحديث وأخلاق أمهات المؤمنين أعظم أن يعيرناها بأنها بنت يهودي ولا كذا لا ما ثبت هذا أبدا

سجدة صاد يعني اتفق أهل العلم على ثلاث عشرة سجدة في القرآن الكريم واختلوا في سجدة واحدة وفي سجدة سورة صاد الشافعي رحمه الله تعالى يرى أنها ليست سجدة تلاوة إنها سجدة شكر في الخطاب قال الشافعي يرى أن هذه سجدة شكر لأنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا والأكثر يرون أنها سجدة تلاوة أنها سجدة تلاوة وهذا الأقرب والعلم عند الله أنها سجدة تلاوة الإمام طبعا ما تسجد وهي في النهاية سجدة تلاوة سنة مستحبة إن سجدتها فطيبة إن تسجدها لا شيء عليك إن شاء الله تعالى

يقول بعد الرفع من الركوع كيف يكون رفع اليدين هل هكذا أو هكذا لا رفع اليدين هكذا بعد الرفع من الركوع سمع الله من حمده هكذا ترفع اليدين وليس هكذا في دعاء القنوت إذا قنت الإنسان يجعل يديه إلى وجهه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسأله ببطون أكفكم ولا تسأله بظهورها لكن في القيام من الركوع في تكبيرات النبي بطم الكف إلى القبلة هكذا هذه السنة والعلم عند الله

يقول أيهما أفضل الدعاء في التشهد الأخير أم في السجود كله بركة السجود جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقامنوا أن يستجاب لكم وأما التشهد الآخر فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم تخير من الدعاء ما شئت يعني يقول ابن مسعود وكلها إن شاء الله أماكن طيبة لكن السجود ثبت فيه أنه أقرب ما يكل عبد من ربه وهو ساجد

الأغلب أصل لتكبيرة الإحرام في الصلاة ولكن مرات يفوتني الصف الأول هل أكثر أجراً عندك الصف الأول؟ طيب الأكثر أجراً أنك تدرك الأثنين تدرك تكبيرة الإحرام وتدرك الصف الأول كما قلنا قبل قليل نحرص شوي كده على الصلاة في المسجد ونبه أولادنا وديراننا وإخواننا وأهالينا على صلاة الجماعة وصلاة المسجد بالذات خاصة بالنسبة للذكور طبعاً

يقول نصيحة لمن بلغوا العشرين من أعمارهم أنا أقول نصيحة للبالغين بشكل عام كل من بلغ خلاص جرى عليه القلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المريض حتى يشوع المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يحتلم الإنسان إذا احتلم صار رجلاً خلاص صار بالغاً بلغ العشرين أو لم يبلغ العشرين صار بالغاً وإذا ظهر الشيب هذا بعد أشد وإذا كان الإمام أحمد قال وجاءكم النديب قال الشيب فالقصد أن الإنسان كلما كبر لابد أن يعلم أنه ذهب بعضه كلما ذهب يوم ذهب بعضك لأننا نبدأ نعد العد التنازلي نحن سائرون إلى الله سائرون إلى الموت لكن متى يأتي اليوم الذي قدره الله هذه آجال وما تدري نفسك ماذا تكسب غدا من أي أرض تموت فقبل العشرين لو مات عمره في السابعة عشرة في الخامسة عشرة محاسب مؤاخد فالإنسان يتق الله تبارك وتعالى منذ البلوغ طبعاً قبل البلوغ تأخذ ما عليك شيء إن شاء الله تعالى قبل البلوغ يكتب لك ولا يكتب عليك لكن من يبدأ البلوغ خلاص يكتب لك وعليك بس الله تبارك تبتنا وإياكم جميعاً الخير اللهم أمين

قطعت الذهاب إلى الديوانيات وأصحابي لكثرة الغيبة والنميمة فيها ولم أعد أرد على اتصالاتهم فقط معهم في الواتساب وعندما يسمعون بأنني مع مجموعة أخرى ينكرون علي ما دي شني لا أرد عليهم ويكلمونني وكأنني لست برجل حاولت نرى النصيحة لكن لا فائد نصيحتكم استمر على ما أنت عليه لا تضيع وقتك في الديوانيات التي تذهب إليها فيها غيبة ونميمة ومعاصي لا تعرف عليها بين فترة وفترة السلام عليكم كيف حالتنا بدت الغيبة مع السلامة اخرج والحمد لله اشغل نفسك أهلك أولى بك أهلك أولى بك كثير من الديوانيات يقصرون مع أهلهم لا يجسون مع أهالهم لا يجسون مع أولادهم أولادك وأهلك أولى بك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي صلوات ربي وسلامه عليكم

كيف يعرف الإنسان أنه مصاب بالعين والسحر؟ هل ممكن أن أعالج نفسي؟ نعم عالج نفسك بالرقية والقرآن على طول ارقي نفسك دائما وعليك بأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم هذه إن شاء الله تعالى فيها بركة ونعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى وأما هل تعرف أنك مصاب بالسحر أو بالعين؟ الله أعلم ما أعرف يعني علامات معينة ممكن الإنسان يعرف من خلاله أنه مصاب بالسحر أو بالعين

يعني دعاء القنوط في الفجر دائما ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنط حتى توفاه الله وهذا الحديث ضعيف لكن قال به بعض أهل العلم مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أنه كان يأخذ بهذا الحديث وحسنه النووي رحمه الله تعالى وإذا كرى مذهب الشافعي أنه يقنط في كل فجر ولكن الصحيح أن هذا الحديث لا يثبت وبالتالي القول الصحيح أنه لا يثبت لكن إن صليت خلف إمام يقنط معه ما يضر إن شاء الله تعالى ولكن الصحيح أنه لم يثبت هذا الحديث وبالتالي القنوط لا يكونوا إلا في الوتر سواء في رمضان أو غيره أو في النوازن هذا الأظهر والعلم عند الله تعالى

يقول أي الذكر أفضل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أو سبحان الله سبحان الله أو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل الذكر خير كل الذكر خير يعني جاء في هذا وهذا وهذا يعني إبراهيم على سلطة سال المعلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال إن الجنة قيعان وغرسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وجاء في الحديث سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حبيبتاني للرحمن ثقيلتاني في الميزان حبيبتاني على اللسان وجاء في سبحان الله وبحمده من قالها مئة مرة قفر الله لو خطايا وإن كانت نتزبد البحر يعني ولا إله إلا الله وحده ولا شريكه الممكن الحمد لله كل الذكر طيب المهم اشغل لسانك بذكر الله تبارك وتعالى لكن هذا أفضل أو هذا أفضل أمر في ساعة أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أينان

أنا في مكان عام ألابس النعال هل أفضل الصلاة في النعال أم تركه؟ يجوز هذا يجوز هذا بس أهم شيء إذا كانت النعال نظيفة على السجاد مثلاً لا تدوس بالنعال على السجاد تسوي مشاكل مع الناس أما إذا كنت في بر أو بحر أو كذا ما في بس صلي في نعالك أما على السجاد وأنت جاي من الخارج وكذا راح تعمل مشاكل في المسجد يعني ليس مقصوداً صلاة في النعال لكن يجوز لك أن تصلي في النعال والنبي صلى في نعاله صلى الله عليه وسلم

حكم التقديم على المساعدات من مزارة الشؤون وهو يستطيع أن يكفى نفسه إذا كان الإنسان يستطيع أن يعمل لا يطلب من أحد شيئا لأن يحمل أحدكم فأسه على ظهره ثم يخرج يحتضر خير لهم أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه فالإنسان كلما كفى نفسه عن طلب كلما كان أفضل ولكن أحيانا الإنسان قد لا يجد مجالا للعمل لا يجد عملا أصلا والديه حاجياته كذا فلا في بس إن شاء الله تعالى

مع الجمع المغرب والعشاء أقرأ الأذكار بعد الصلاة بعد صلاة واحدة أو صلي بعد مباشرة سنة المغرب والعشاء لا صحيح؟ نعم صحيح يعني في حال الجمع إذا جمع الإنسان بين الصلاةين يكتفي بذكر واحدة منهما يعني جمع بين الظهر والعصر يكتفي بذكر الظهر جمع بين المغرب والعشاء يكتفي بذكر المغرب كان شيخنا الشيخ بن عثيمين يقول ذكر المغرب أولى من ذكر العشاء لأن فيه زيادة اللي هو لا إله إلا الله وحده ولا شريكه المنكر الحمد لله لأنه قدير عشر مرات مع المغرب فيقول يأتي بذكر المغرب أفضل لا يأتي بالذكر الصلاتين وإنما صلاة واحدة إما المغرب وإما العشاء وإما الظهر وإما العصر وأما السنة فالصحيح إن سنة المغرب تسقط إذا جمعت بينها وبين العشاء سنة الظهر تسقط إذا جمعت بينها وبين العصر لكن لو صليتها لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن سنة الظهر الأولى تركها لأنها تكون صليت العصر وبعد صلاة العصر صلاة منهي عنها فلا تصلي سنة الظهر وإنما تسقط والعلم عند الله تبارك وتعالى

هل اغتسال الجنابة يجب الوضوء قبلها أم كيف الاغتسال لا يستحب يستحب لا يجب الوضوء قبل غسل الجنابة مستحب وليس بواجب نعم

صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد الشروق بربع ساعة تقريبا وتستمر إلى قبل أذان الظهر بعشر دقائق فضلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم أبي دار حديث أبي الدرداء أوصاني خليلي بثلاث أن أوت قبل أن أنام وأن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر وأن أصلي الضحى هنا وسماها النبي صلاة الأوابين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدان الله لهديناكم وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام

في هذه الآيات يخبر ربنا تبارك وتعالى عما سيقع في قادم الزمان وبرزوا لله جميعا وهذا سيكون يوم البعث يوم يخرج الله الناس من قبورهم وعبر عنه بالماضي مع أنه شيء قادم مستقبل لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه عبر عنه بالماضي وإلا أنه لم يقع بعض مع أنه يقول برزوا وقوعه عبر عنه بالماضي والبرز هو الظهور وأرض براز أي برحاء يعني واسعة ظاهرة كما قال الله تبارك وتعالى عن هذه الأرض يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات تبدل هذه الأرض هذه الأرض التي لا ترى فيها عوج ولا أمتى هذه الأرض التي يحشر عليها الناس يوم القيامة يقول وبرزوا لله جميعا إنسهم وجنهم عربهم وعجمهم كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وإنثاهم مؤمنهم وكافرهم غنيهم وفقيرهم رئيسهم ومرؤوسهم كل جميعا لم يبقى أحد وبرزوا لله جميعا فلما برزوا في ذلك اليوم ورأوا حقيقة الأمر ورأى الكفار سواء كانوا تابعين أو متبعين رأوا عاقبة أمرهم خسرا يقول الله تبارك وتعالى فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء إنا كنا لكم تبعا في الدنيا نتابعكم ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا هؤلاء تبع لهم فقال الضعفاء للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين أنتم منعتمون من الإيمان لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى إذ جاءكم بل أنتم مجرمون قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكروا الليل والنهار إذ تدعوننا لنكفر بالله ونجعل له أندادا أسر الندانة لما رأوا العذاب انتهى الأمر فلا ينفعهم قضية إننا كنا أتباعا وهؤلاء كانوا متبوعين إننا كنا ضعفاء وهؤلاء كانوا مستكبرين أبدا أبدا أبدا لا ينفعهم شيء من هذا أبدا بل يقولون أي الضعفاء ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرة وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين لا تسووا نفسكم أنتم مساكين وكذا هالكبراء يقول للضعفاء السادة يقول للعبيد الرؤساء يقولون للمرؤوسين بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إننا لذائقون فأغويناكم نعم إننا كنا غاوين والنتيجة في العذاب مشتركون لا ينفعهم هذا فهذه الدعاوة نحن ضعفاء نحن أتباع هذا لا ينفع لا ينفع كما نقول نحن في أمثالنا كل شات معلقة بكراعها كل إنسان مسؤول عن نفسه لا يغني الإنسان شيئا لا يغني الإنسان شيئا أن يقول أنا كنت تابعا فعذبوا المتوعين ولا تعذبوا التابعين لا كل إنسان مسؤول عن عمله مسؤول عن قوله مسؤول عن عبادته كل إنسان مسؤول عن نفسه بلال كان عبدا لكنه اختار الطريقة الصحيح خباب كان كذلك فاختار الطريقة الصحيح زنيرة وابنته اختارت الطريقة الصحيح فهذا لا يغني عنهم شيئا عند الله تبارك وتعالى فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا هل أنتم مغنون عنا؟ هل تنفعوننا؟ هل تحموننا؟ هل تدافعون عنا؟ هل تحملون عنا بعض ذنوبنا؟ هل أنتم مغنون عنا من عذاب الله؟ من شيء من عذاب الله أي من جنس عذاب الله أي نوع أي نوع من العذاب العذاب أنواع منوعة زمهرير برد قارس حر شديد غساق صديد تكوى جباههم تكوى جنوبهم يأتيهم الموت من كل مكان كلما مضيت جلودهم بدناهم جلودا غيره أنواع كثيرة من العذاب يقول أي نوع خفوا عنا شوي ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب أي شيء هل أنتم مغنون عنا من عذاب الله أي من نوع من شيء ولو شيئا يسيرا من الأولى للجنس من الثانية للتبعيد من عذاب الله أي نوع من عذاب الله من شيء أي ولو شيئا قليلا هذا استفسار من الضعفاء للذين استكبروا فكان الجواب قالوا لو هدان الله لهديناكم لو هدان الله لهديناكم لو كنا مهتدين في الدنيا لهديناكم إلى الخير ولنجينا جميعا نجونا جميعا أو لو هدان الله أي لو نجان الله من العذاب لنجيناكم معنا لو خفف الله عنا العذاب لطلبنا أن يخفف عنكم لأنكم كنتم أتباعا لنا لكن ليس في أيدينا نحن وأنتم سواء يقول الله تبارك وتعالى لو هدان الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا نفس الشيء الجزع لن ينفع والصبر لن ينفع فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إن جزعوا لن يخفف عنهم إن صبروا لن يخفف عنهم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ما لنا من مهرب ما لنا من مهرب يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أخطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران هذا في هذا اليوم يحاولون الهرب ما في مجال لا إنسهم ولا جنهم إن استطعتم أن تنفذوا في يوم القيامة أن تنفذوا من أخطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذوا إلا بإذن من الله تبارك وتعالى ولا إذنه يومئذ لأن اليوم حساب خلاص إتهى الأمر فإذا قالوا ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب لا مجال للهرب في هذا اليوم والمحيص هو المفر وإذاك في الحديث المشهور حديث أبي سفيان لما دخل على هراقل وهذا في حال كفره قبل أن يسلم أبو سفيان دخل على هراقل عظيم الروم فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الأسئلة هل كان في أباه من ملك هل كان يكذب من أتباعه هل قاتلتموه إلى ماذا يدعوكم تعاه أسئلة كثيرة سأله قريب من عشرة أسئلة سأل هراقل أبا سفيان ثم بعد ذلك اقتنع هراقل أن هذا نبي وهو النبي الموعود الذي بشر به عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه أحمد فقال إن كنت صدقتني فهو النبي الذي بشر به عيسى ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وغسل له أقدامه يقول هراقل لكنه عز عليه ملكه صعب تنازل من هذا الملك حكم الروم لا يتنازل عن حكم بوليدة صغيرة هذا حكم الروم يتنازل عنه صعب جدا ولذلك جمع الأحبار والرهبان وعلماء النصارى جمعهم في دسكرة يعني مثل حوطة مكان مغلق جمعهم في هذا المكان فاجتمعوا فقام وخرج إليه من الشرفة مكان مرتفع هذا هراقل فقال لهم إنه والله النبي الذي بشر به عيسى يعني يأمرهم أن يتبعوه يقول أبو سفيان فحاصوا حيصة الحمر حاصوا يعني الأبواب يبون يطلعون ما يبون يسمعون هالكلام ما يبون يسمعون هالكلام هذا لأن الذين آتيناهم الكتاب يقول الله تبارك وتعالى يعرفونه وكما يعرفونه أبناءهم قال فحاصوا حيصة الحمر أي يريدون الفرار فلما رآهم كذلك هدأهم قال إنما كنت أختبركم ولو يعني أطاعوا يمكن حول الدولة إلى مسلمة لكن لما خالفه أولئك تراجع وظل على ما هو عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى وقيل أسلم خفية أمره إلى الله لا يهمنا هذا الأمر لن يظلمه الله سبحانه وتعالى لكن ظاهر الأمر أنه لم يسلم ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب أو مفر نفر إليه هذا جدال بين الأتباع والمتبعين

يخبر ربنا تبارك وتعالى عما سيقع في قادم الزمان وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً وهذا سيكون يوم البعث يوم يخرج الله الناس من قبورهم وعبر عنه بالماضي مع أنه شيء قادم مستقبل لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه عبر عنه بالماضي وإلا أنه لم يقع بعض مع أنه يقول برزوا لكن هذا لتحققه عبر عنه بالماضي

والبروز هو الظهور وأرض براز أي برحاء يعني واسعة ظاهرة كما قال الله تبارك وتعالى عن هذه الأرض يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات تبدل هذه الأرض هذه الأرض التي لا ترى فيها عوج ولا أمتى هذه الأرض التي يحشر عليها الناس يوم القيامة