سورة إبراهيم

هل هناك مانع من وضع أذكار ما بعد الصلاة في المساجد من دون علم الإمام؟ أم يجب الاستئذان؟ لا يجب الاستئذان يعني يفضل أن تحطيت كتاب مو مضبوط أذكار بدعية أذكار كذا يعني كل واحد يجي ويحط أي كتاب في المسجد ما يصير في ناس ممكن تضع كتباً غير جيدة في المساجد أو غير ذلك لا لازم تستأذن الإمام قطعاً

حكم من تعود لسانه على السب والشتم في كل كلامه مع أهله واصدقائه يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم لابد الإنسان يعود نفسه يؤدب نفسه ونفسه وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها قد خال من دسها لابد الإنسان يعود نفسه على البعد عن السب والشتم تذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديء هذا قدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه فالإنسان يبتعد عن السب والشتم

هل جلسة الاستراحة في كل ركعة أفضل أم القيام مباشرة؟ ما في جلسة الاستراحة في كل ركعة جلسة الاستراحة بعد الركعة الأولى وبعد الركعة الثالثة واختلف هي أهل العلمي هل هي سنة أو ليست بسنة جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة أي بعد السجدة الثانية من الركعة الأولى تجلس قليلا ثم تقف وكذلك بعد السجدة الثانية من الركعة الثالثة تجلس قليلا ثم تقف ما تقوم مباشرة هذا تسمى جلسة الاستراحة بحديث ابن ساعدة حديث واحد اتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض أهل العلم هذا إنما فعله النبي بعدما كبر صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا هذه هي السنة فالشافعي الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ذهب إلى أنها سنة مطلقا أن الإنسان يجلس جلسة الاستراحة وذهب الجمهور إلى أن جلسة الاستراحة عند الحاجة فقط إذا احتاج إليها الإنسان جلس كل الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة فقالوا إنها عند الحاجة لما كبر النبي جلسها فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى وعلى كل الأقوال من قال بها قال إنها سنة لو أنت لم تجلسها لا عليك شيء ولو جلستها الأمر فيه سعي إن شاء الله تعالى لكن من أهل العلم من يرى إذا جلسها الإمام تجلس معه إذا لم يجلسها الإمام لا تجلس معه لا تجلس أو لا من تطبيق هذه السنة المختلف فيها كما لو تركت شاهد الأول وقام تقوم معه فكذلك هنا إذا لم يجلس جلسة الاستراحة فلا تجلس وإنما تقوم معه والله أعلم

رجل لديه مليون دينار استثمرها وبعد ثلاثة أشهر خسر صار 750 وبعد تسعة أشهر صار عنده مليون ومئتين وخمسين كم عليه من الزكاة هو لما نقصت صارت 750 ألف يبدأ العد من هنا المبلغ الأقل هو الذي ثبت يعني ما نزل عن 750 إذن 750 هي التي دار عليها حول كامل

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان ومن ورائه عذاب غليل مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد وما ذلك على الله بعزيز

يقول ربنا تبارك وتعالى واستفتحوا استفتحوا طلب الفتحة ويحتمل هنا أن الذين استفتحوا هم الأنبياء والمرسلون ومن معهم من المؤمنين ضد المشركين ويحتمل أن المشركين استفتحوا استهزاء وسخرية بالأنبياء وما جاءوا به أي طلب الفتحة والمقصود بطلب الفتح أي طلب القضاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي خير القضاء خير القاضين خير الحاكمين فاستفتحوا أي طلب الحكمة أو طلب القضاء من الله تبارك وتعالى أما المشركون فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم هذا استفتاح المشركين وأما استفتاح الأنبياء وأتباعهم فكما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن قومه لما آذوه وكذبوه وجادلوه بالباطل قال إني مغلوب فانتصر فهذا هو استفتاح الأنبياء فاستفتح الأنبياء واستفتح المشركون وكل طلب القضاء من الله الله تبارك وتعالى يقول وخاب كل جبار عني أي خاب الذي استفتح ضد الرسل أي خاب الذي طلب العذاب ويك لما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن أو طلب من ربه أن ينصره فانتصر جاء الجواب ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونه فالتقى الماء على عمر قد قدر وهذا هو الفتح من الله تبارك وتعالى لنبيه نوح عليه الصلاة والسلام لما استفتح الكفار وطلبوا أن يحسم الله تبارك وتعالى الأمر بينهم وبين نوح عليه الصلاة والسلام وهكذا فعل الكفار مع الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين أقول الله تبارك وتعالى واستفتحوا وخاب أي خسر كل جبار عنيد الجبار هو المتكبر والتكبر والتجبر والعظمة إنما هي لله سبحانه وتعالى كما قال العظمة ردائي والعزة إزاري من نازعني شيئا منها أدخلته النار الذي له أن يتجبر ويتكبر هو الذي يكون عزيزا بشيء إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فالتجبر والتكبر والعظمة لله وحده سبحانه وتعالى أما هؤلاء الذين خلقوا كما قال الله تبارك من نطفة مذرة لا يحق لهم أن يتجبروا ولا أن يتكبروا وإذا قال القائل يا ابن آدم تؤذيك بقه وتقتلك شرقه تتكبر على ماذا تتجبر على ماذا إنك لن تخلق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا تتكبر على ماذا تتجبر على ماذا فهذا الجبار العنيد المعاند المكابر لا يهديه الله تبارك وتعالى بل يعذبه الله تبارك وتعالى قال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ما فيه يتكبر على ماذا يتجبر على ماذا بل جاء في الحديث عند الترمذي وغيره عن نبي صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين أي الذين يشبهون الخلق بخلق الله تبارك وتعالى فهذا الجبارون المعاندون يخسف الله بهم سبحانه وتعالى ويعذبهم جل وعلا في الدنيا ثم يكون مصيرهم كذلك في الآخرة لما قال فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ولما قال وهذه الأنهار تجري من تحته أجر الله الأنهار من فوقه واغرقه الله تبارك وتعالى

يقول ربنا تبارك وتعالى واستفتحوا استفتحوا طلب الفتحة ويحتمل هنا أن الذين استفتحوا هم الأنبياء والمرسلون ومن معهم من المؤمنين ضد المشركين ويحتمل أن المشركين استفتحوا استهزاء وسخرية بالأنبياء وما جاءوا به أي طلب الفتحة والمقصود بطلب الفتح أي طلب القضاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي خير القضاء خير القاضين خير الحاكمين فاستفتحوا أي طلب الحكمة أو طلب القضاء من الله تبارك وتعالى أما المشركون فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم هذا استفتاح المشركين وأما استفتاح الأنبياء وأتباعهم فكما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن قومه لما آذوه وكذبوه وجادلوه بالباطل قال إني مغلوب فانتصر فهذا هو استفتاح الأنبياء فاستفتح الأنبياء واستفتح المشركون وكل طلب القضاء من الله الله تبارك وتعالى يقول وخاب كل جبار عني أي خاب الذي استفتح ضد الرسل أي خاب الذي طلب العذاب ويك لما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن أو طلب من ربه أن ينصره فانتصر جاء الجواب ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونه فالتقى الماء على عمر قد قدر وهذا هو الفتح من الله تبارك وتعالى لنبيه نوح عليه الصلاة والسلام لما استفتح الكفار وطلبوا أن يحسم الله تبارك وتعالى الأمر بينهم وبين نوح عليه الصلاة والسلام وهكذا فعل الكفار مع الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ترجمة نانسي قنقر

فاستفتحوا أي طلبوا الحكمة أو طلبوا القضاء من الله تبارك وتعالى أما المشركون فقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم هذا استفتاح المشركين وأما استفتاح الأنبياء وأتباعهم فكما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن قومه لما آذوه وكذبوه وجادلوه بالباطل فهذا هو استفتاح الأنبياء فاستفتح الأنبياء واستفتح المشركون وكل طلب القضاء من الله الله تبارك وتعالى يقول أي خاب الذي استفتح ضد الرسل أي خاب الذي طلب العذاب ويكلم ما قال نوح عليه الصلاة والسلام عن أو طلب من ربه أن ينصره إني مغلوب فانتصر جاء الجواب وفجرنا الأرض عيونه فالتقى الماء على أمر قد قدر وهذا هو الفتح من الله تبارك وتعالى لنبيه نوح عليه الصلاة والسلام لما استفتح الكفار وطلبوا أن يحسم الله تبارك وتعالى الأمر بينهم وبين نوح عليه الصلاة والسلام وهكذا فعل الكفار مع الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

يقول الله تبارك وتعالى واستفتحوا وخاب أي خسر كل جبار عنيد الجبار هو المتكبر والتكبر والتجبر والعظمة إنما هي لله سبحانه وتعالى كما قال العظمة ردائي والعزة إزاري من نازعني شيئا منها أدخلته النار الذي له أن يتجبر ويتكبر هو الذي يكون عزيزا لا يستطيع أحد أن يضره بشيء إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فالتجبر والتكبر والعظمة لله وحده سبحانه وتعالى أما هؤلاء الذين خلقوا كما قال الله تعالى من نطفة مذرة لا يحق لهم أن يتجبروا ولا أن يتكبروا وإذا قال القائل يا ابن آدم تؤذيك بقه وتقتلك شرقه تتكبر على ماذا؟ تتجبر على ماذا؟ إنك لن تخلق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا تتكبر على ماذا؟ تتجبر على ماذا؟ فهذا الجبار العنيد المعاند المكابر لا يهديه الله تبارك وتعالى بل يعذبه الله تبارك وتعالى قال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد ما فيه يتكبر على ماذا؟ يتجبر على ماذا؟ بل جاء في الحديث عند الترمذي وغيره عن نبي صلى الله عليه وسلم وعنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين أي الذين يشبهون الخلق بخلق الله تبارك وتعالى فهذا الجبارون المعاندون يخسف الله بهم سبحانه وتعالى ويعذبهم جل وعلا في الدنيا ثم يكون مصيرهم كذلك في الآخرة لما قال فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين وكادوا يبين ولما قال وهذه الأنهار تجري من تحته أجرى الله الأنهار من فوقه وأغرقه الله تبارك وتعالى

يقول الله جل وعلا واستفتح وخاب أي خسر كل جبار عنيد من ورائه جهنم غير الدنيا غير عذاب الدنيا غير الهلاك في الدنيا من ورائه جهنم من ورائه يمكن أن تكون أي بعد ذلك ستأتيه جهنم من ورائه كما قال سبحانه وتعالى أو كما قال الملك لامرأة إبراهيم وشرناها بإسحاق ومن ورائه إسحاق يعقوب أي بعده يعقوب أو تأتي من ورائه أي بعد موته بس خلي كمل هالدنيا هذه يموت ويأتي يوم القيامة نصليه جهنم من ورائه جهنم وتأتي من ورائه أي من أمامه من أمامه جهنم كما قال سبحانه وتعالى عن السفينة التي خرقها الخضر لما كان مع موسى عز وجل أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر كل سفينة غصبة أي أمامهم وهذا في لغة العرب جائز فيكون هنا أمامهم جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وجهنم من التجهم كن فلان متجهم أي غاظم وجهنم يعني مملوئة غيظة على المشركين متجهبة في وجوه المشركين يقوم من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد والصديد هو عصارة أهل النار ويسقى من ماء صديد يتجرعه يتجرعه يتغصبه يتحساه وهو لا يريده لكن ما في إلهه يتجرعه ولا يكاد يسيغه ما يستطيع إما لمرارته وإما لحرارته وإما لشدة برودته وإما لطعمه وإما للونه وإما لما فيه من الحرارة أي شيء يتجرعه ولا يكاد يسيغه لا يستطيع أن يبلعه هذا الماء لأن هذا الماء يقطع أمعاءه ما يستطيع مع هذا الماء أن يشرب شربا هنيئا ما يستطيع يرتوي من هذا الماء لا يستطيع فهذا والعياذ بالله شيء من عذاب أهل النار الله تبارك وتعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان قال ابن جرير عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته يعني إن رأى العذاب الذي عن يمينه هذا هو الموت أو العذاب الذي عن يساره هذا الموت أو العذاب الذي أمامه أو العذاب الذي خلفه أو العذاب الذي فوقه أو العذاب الذي تحته من كل جهة هذا هذا هذه مهلكتي ويأتيه العذاب منها وهذا العذاب كافي أن يموت ولكن القضية كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم أصلها كأنه رؤوس الشياطين هذه شجرة الزقوم التي يأكلون منها والعياذ بالله فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم هذا طعام أهل النار أكس أهل الجنة تماما وإذاك يطلبون الموت لكن ما يعني يأتيهم عذاب يقول هذه سأموت سأموت الآن لا لا ما في موت ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت بعد أن كانوا في هذه الدنيا تشبثون بالحياة الآن والعياذ بالله في عذاب جهنم يتمنون الموت بل يطلبونه ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك خلاص كافي قال إنكم ماكثون هم كيفكم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يمكن تصور هذا الأمر أمر غيبي كيف يعني ماكثون أبدا كيف يعني هذا العذاب ما يموتون فيه لأن الله تبارك يجعل لهم أجسادا عظيمة ضرس الكافر كأنه جبل أحد ويأتيه العذاب وكلما نضيت الجلود بدلت بجلود أخرى حتى ينال أشد العذاب وكذلك أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال فيه سموم وحميم وظل مي يحموم لا بارد ولا كريم هكذا يكون عذابهم في نار جهنم عذن الله وإياكم يقول ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه أي أمامه عذاب غليظ عذن الله وإياكم منهم غليظ يعني شديد من الغلظة الشدة

من ورائه جهنم غير الدنيا غير عذاب الدنيا غير الهلاك في الدنيا من ورائه جهنم من ورائه يمكن أن تكون أي بعد ذلك ستأتيه جهنم من ورائه كما قال سبحانه وتعالى أو كما قال الملك لامرأة إبراهيم وشرناها بإسحاق ومن ورائه إسحاق يعقوب أي بعده يعقوب أو تأتي من ورائه أي بعد موته يموت ويأتي يوم القيامة نصليه جهنم من ورائه جهنم وتأتي من ورائه أي من أمامه من أمامه جهنم كما قال سبحانه وتعالى عن السفينة التي خرقها الخضر لما كان مع موسى عيسى وتوسى وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبة أي أمامهم وهذا في لغة العرب جائز أمامهم جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وجهنم من التجهم كن فلان متجهم أي غاظم وجهنم يعني مملوئة غيظة على المشركين متجهبة في وجوه المشركين

جهنم أعاذنا الله وإياكم منها وجهنم من التجهم كن فلان متجهم أي غاضب وجهنم يعني مملوئة غيظة على المشركين متجهمة في وجوه المشركين

ويسقى من ماء صديد والصديد هو عصارة أهل النار قيحهم وصديدهم هذا يشربه أهل النار وعياذ بالله وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم أعاذنا الله وإياكم

يقول ويسقى من ماء صديد يتجرعه يتجرعه يتغصبه يتحساه وهو لا يريده لكن ما في إلهه يتجرعه ولا يكاد يسيغه ما يستطيع إما لمرارته وإما لحرارته وإما لشدة برودته وإما لطعمه وإما للونه وإما لما فيه من الحرارة أي شيء يتجرعه ولا يكاد يسيغه لا يستطيع أن يبلعه هذا الماء لأن هذا الماء يقطع أمعاءه ما يستطيع مع هذا الماء أن يشرب شربا هنيئا لا يستطيع يرتوي من هذا الماء لا يستطيع فهذا والعياذ بالله شيء من عذاب أهل النار

يقول الله تبارك وتعالى يجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان قال ابن جرير عن يمينه وعن شماله ومن أمامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته يعني إن رأى العذاب الذي عن يمينه هذا هو الموت أو العذاب الذي عن يساره هذا الموت أو العذاب الذي أمامه أو العذاب الذي خلفه أو العذاب الذي فوقه أو العذاب الذي تحته من كل جهة هذه مهلكتي ويأتيه العذاب منها وهذا العذاب كافي أن يموت ولكن القضية كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم أصلها كأنه رؤوس الشياطين هذه شجرة الزقوم التي يأكلون منها والعياذ بالله فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم هذا طعام أهل النار أكس أهل الجنة تماما وإذاك يطلبون الموت لكن ما يعني يأتيهم عذاب يقول هذه سأموت سأموت الآن لا لا ما في موت وَنَادَوْا يَا مَالِكَ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ يتمنون الموت بعد أن كانوا في هذه الدنيا تشبثون بالحياة الآن والعياذ بالله في عذاب جهنم يتمنون الموت بل يطلبونه وَنَادَوْا يَا مَالِكَ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قال إنكم ماكثون وهم كيفكم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يمكن تصور هذا الأمر أمر غيبي كيف يعني ماكثون أبدا كيف يعني هذا العذاب ما يموتون فيه لأن الله تبارك يجعل لهم أجسادا عظيمة ضرس الكافر كأنه جبل أحد ويأتيه العذاب وكلما نضيت الجلود بدلت بجلود أخرى حتى ينال أشد العذاب بارك وتو أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل مي يحموم لا بارد ولا كريم هكذا يكون عذابهم في نار جهنم عذرا الله وإياكم

إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم هذه شجرة الزقوم التي يأكلون منها والعياذ بالله فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم هذا طعام أهل النار أكس أهل الجنة تماما

وإذاك يطلبون الموت لكن ما يعني يأتيهم عذاب يقول هذه سأموت سأموت الآن لا لا ما في موت ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يتمنون الموت بعد أن كانوا في هذه الدنيا تشبثون بالحياة الآن والعياذ بالله في عذاب جهنم يتمنون الموت بل يطلبونه ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك خلاص كافي قال إنكم ما كثون هم كيفكم في نار جهنم خالدين فيها أبداً

ثم قال جل وعلا مثل الذين كفروا بربهم هذا مثال ذكره الله تبارك وتعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء يعني لو كان رماد الرماد خفيف جداً أباء الرماد صوروا جاءت ريح عاصفة إيش يصير في الرماد؟ ينتشر تستطيع أن تمسكه؟ خلاص راح أعمالهم كرماد اشتدت به الريح ما جاء هوى نسمة هوى ولا منفاخ لا لا ريح ريح عاصف ماذا سيكون حال الرماد؟ انتهى كذا أعمالهم والعياذ بالله وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمني والأذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه ثراب فتركه صلداً لا يقدرون على شيء ما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين وهكذا هي أعمالهم هنا مثال الله تبارك وتعالى يضرب لنا مثال عن أعمال هؤلاء الكفار وكيف ستكون وكيف سيكون حالهم يقول مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح وفيها قراءة اشتدت به الرياح ليس ريح رياح اشتدت به الرياح في يوم عاصف في يوم شديد العصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء يعني لا يستطيعون يحصلوا شيئاً من هذه الأعمال ما يقدرون ذلك هو الضلال البعيد فعلاً صور يعني يعمل يعمل يعمل يعمل ثم ما في شيء هل أتاك حديث الغاشية وجوه اليوم إذن خاشعة عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية تسطى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوهر هكذا قل عيادة بالله أبداً لا ينتفعون بهذه الأعمال قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون أنهم يحسنون صنعه ما في شيء أبداً هباء منثور أبداً لأن الله لا يقبل العمل إلا إذا كان خالصاً صواباً هذا شرط في الأعمال حتى يقبلها الله تبارك وتعالى أبداً تكون خالصاً لله تبارك وتعالى يريد بها وجه الله تبارك وتعالى وأن تكون صواباً بما شرع الله سبحانه وتعالى ما يألف واحد ديناً من عند نفسه وإنما يتعبد الله تبارك وتعالى بما شرع سبحانه وتعالى حتى يقبل العمل قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك عبادة ربه أحداً لا بد أن يكون العمل صالحاً أي على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه ولا يشرك عبادة ربي أحداً خالصاً لله تبارك وتعالى ذلك هو الضلال البعيد أي ضلال أعظم من هذا الضلال أن يأتي يوم القيامة فإذا أعماله التي عملها كلها ضده والعياذ بالله

مثل الذين كفروا بربهم هذا مثال ذكره الله تبارك وتعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء يعني لو كان رماد الرماد خفيف جداً عباء الرماد صوروا جاءت ريح عاصفة إيش يصير في الرماد؟ ينتشر تستطيع أن تمسكه؟ خلاص راح أعمالهم كرماد اشتدت به الريح هوى نسمة هوى ولا منفاخ لا لا ريح ريح عاصف ماذا سيكون حال الرماد؟ انتهى كذا أعمالهم والعياذ بالله وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمني والأذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه ثراب فأصابه وابل لا يقدرون على شيء ما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين وهكذا هي أعمالهم هنا مثال الله تبارك وتعالى يضرب لنا مثال عن أعمال هؤلاء الكفار وكيف ستكون وكيف سيكون حالهم يقول مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح وفيها قراءة اشتدت به الرياح ليس ريح رياح اشتدت به الرياح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء يعني لا يستطيعون يحصلوا شيئا من هذه الأعمال ما يقدرون ذلك هو الضلال البعيد فعلا صور يعني يعمل يعمل يعمل يعمل ثم ما في شيء هل أتاك حديث الغاشية وجوه اليوم إذن خاشعة عاملة ناصمة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع أبدا لا ينتفعون بهذه الأعمال قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون أنهم يحسنون صنعه ما في شيء أبدا هباء منثور أبدا لأن الله لا يقبل العمل إلا إذا كان خالصا صوابا هذا شرط في الأعمال حتى يقبلها الله تبارك وتعالى لابد أن تكون خالصا لله تبارك وتعالى يريد بها وجه الله تبارك وتعالى وأن تكون صوابا أي مما شرع الله سبحانه وتعالى ما يألف واحد دينا من عند نفسه وإنما يتعبد الله تبارك وتعالى بما شرع سبحانه وتعالى حتى يقبل العمل قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربي أحدا لابد أن يكون العمل صالحا أي على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه ولا يشرك عبادة ربي أحدا أن يكون خالصا لله تبارك وتعالى ذلك هو الضلال البعيد أي ضلال أعظم من هذا الضلال أن يأتي يوم القيامة فإذا أعماله التي عملها كلها ضده والعياذ بالله

ثم قال سبحانه وتعالى ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق وفي قراءة ألم تر أن الله خالق السماوات والأرض بالحق خلق أو خالق ألم تر ألم تعلم ليست الرؤية البصرية وإنما رؤية القلبية أي ألم تعلم أن الله خالق السماوات وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب يعني لنا جميعا كلنا يصلح أن يوجه لنا الخطاب فالخطاب لنا وعلى رأسنا نبينا محمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض خلق السماوات بما ترى فيها من العظمة في مجراتها وشمسها وقمرها ونجومها وعظيم خلقها والأرض بما فيها من الجبال والأنهار والسهول والآدميين والحيوانات والطيور والحشرات والنبات ما في هذه الأرض جميعا الخالق واحد وهو الله سبحانه وتعالى ألم تر أن الله خالق السماوات والأرض بالحق أي خلقها بالحق سبحانه وتعالى ثم قال إن شاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد إن شاء سبحانه وتعالى يذهبكم يهلككم ليس على الله بعزيز سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون وضرب لنا مثل ونسيه خلقه قال من يحيي العظام ويهرميه قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادع على يخلقها مثلنا بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون سبحانه وتعالى ويجعلهم معصومين كما جعل الملائكة معصومين فيعبدونه تبارك وتعالى يحب ويرضى دل وعلا هل هذا عزيز على الله لا ليس بعزيز على الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير سبحانه وتعالى أو يأتي بخلق جديد أي غير الإنس وغير الجن مما يريد الله سبحانه وتعالى ليس هذا شأنكم هو يأتي بخلق جديد بالذي يريد هو سبحانه وتعالى وإذا قال بعدها وما ذلك على الله بعزيز ليس بعزيز أي ليس بصعب ليس بمستحيل لأن الله على كل شيء قدير إنما أمره إذا رأى شيء أن يقول له كن فيكون ته الأمر عند الله تبارك وتعالى كن فيكون وليس بين الكاف والنون وإنما بالكاف والنون كن فيكون الذي يريد سبحانه وتعالى هذا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته