سورة إبراهيم

قرأت أن عائشة خرجت على علي رضي الله عنه وأنه صح أن علي أمر بقتل عبيد الله بن عمر لما قام بقتل الهرمزان هل هذا صحيح؟ أما أن عائشة خرجت على علي فهذا كذب لم تخرج على علي رضي الله عنه غير صحيح هذا كان باطل وإنما عائشة رضي الله عنها لما قتل عثمان كانت في مكة في الحج ولما قتل عثمان غيلة على أيدي أولئك الفجار فخرج الزبير وطلحة إلى مكة وكان في المدينة في تلك الفترة يوم مقتل عثمان فخرج إلى مكة فاجتمع بعض الصحابة وبعض التابعين في مكة وقالوا نؤدب قتلة عثمان فخرجوا على قتلة عثمان وليس على علي علي كان في المدينة وهم خرجوا من مكة إلى البصرة لأن قتلة عثمان كانوا من البصرة والكوفة والنصر فهم لو أرادوا الخروج على علي يذهبون إلى المدينة يخرجون على علي ولم يخرجوا على علي وإنما خرجوا على قتلة عثمان في البصرة ولكن علي رضي الله عنه خرج من المدينة لما علم أنه وقعت معركة الجمل الصغرى في البصرة انتقل إلى الكوفة ثم لما اتفق مع طلحة والزبير عن طريق المقداد بن عمر والقعقاع بن عمر على أن يرجعوا إلى المدينة وعلي يتولى هذا الأمر لم يهنأ السبائيون بهذا فأثاروا الأمر فصار القتال بدون قصد وطلحة والزبير وطلحة من جهة وكانت عائشة يعني معهم خرجوا للإصلاح بين الناس ما خرجوا للقتال أبدا لقتال علي أبدا لا يمكن هذا أبدا وطلحة والزبير على كل حال لم يشاركها في القتال وعائشة طبعا لم تشارك في القتال فهذا كلام باطل وأما أن علي كان يرى أن يقتل عبيد الله بن عمر قد يكون هذا رأيه على كل حال مثلا كانت خلافية بعضهم يقول يقتل وبعضهم يقول لا يقتل الله أعلم ما أذكر أنه ثبت أن علي كان له قول في هذه المسألة أنه يقتل أو لا يقتل لكن وقع خلاف نعم وقع خلاف والمسألة كانت يعني رجعت إلى ولي الأمر وهو الذي اتخذ القرار مسألة عادية ما فيها شيء

أنا في محل الذهب وعندما أعتمد الشراء يرسل لي رابط يرسل رابطاً لزوجي يدفع ثلاث طريق صحيحة ما في بس وإذا أبيع الذهب للمحل المحل يرسل المبلغ لزوجي ما في بس طبعاً رابط مباشرة يصل هذا استلام يداً بيد يعتبر ما يضر إن شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والقمح بالقمح والشعير بالشعير والملح بالملح يداً بيد مثلاً بمثل فهذا يدهم بيد ما يضر إن شاء الله تعالى

الجزع إن الإنسان جزع من الشيء يعني خاف جزع من الشيء خاف منه

ويسأل عن التدخين يعني أولاً ما حكمه ونصيحة للمدخلين أولاً التدخين نقول فيه كما قال ابن عباس رضي الله عنه ابن عباس سئل سأله قال الغناء حرام الغناء تكلم عن غناء بدون موسيقى مجرد الغناء هذا يعني بدون موسيقى قال يقول له الغناء حرام قال لا أقول حرام إلا ما في كتاب الله قالوا إذن هو حلال قال ولا أقول حلال قالوا فما هو إذن فقال الإسهال أرأيت إن جاء الغناء يوم القيامة أمع الحق يكون أو مع الباطل قال لا مع الباطل قال أفتيت نفسك وكذا نقول كما قال ابن عباس في التدخين الله تبارك وتعالى وصف نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الدخان زغاير من الطيبات أو من الخبائث يلا جاوبه عادل يقول من الطيبات مشكلة لأنه أنا ناقشت أحدهم إسلامية يقول الدخان من الطيبات وليس من الخبائث نعم والله قال لي من الطيبات وليس من الخبائث قلت أريد أسألك سؤالاً قال تفضل قلت له من الطيبات قال نعم من الطيبات شو المشكلة هذه قلت له إيش رأيك اليوم إن شاء الله تعالى بعد الدوام تروح تتغدى في البيت زين وبعد الغداء تأخذك زقارة وتقعد المرن منك تعطيها زقارة وعيالك كل واحد تعطيه زقارة قال لا قلت ليش طيبات ليش تحرمهم من الطيبات لا تحرمهم من الطيبات قال لا ما يصير تعطيهم خبز قال لي يعطيهم خبز قلت لي عطهم زقارة قال لا إنت غير مقتنع بما تقول إنه من الطيبات ما أحد قال لي من الطيبات إلا أنت قاعد تقولها عناد فعلا هذا عناد هي من الخبائث قطعة هذا أمر الأمر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار يعني في السابق كان بعض الأطباء يقول لا الدخان ما يضر الدخان كذا وذاك بعض أهل العلم بناء على قول الأطباء فقال بعضهم حرام بعضهم قال مكروهة لا ضررها يسير أو ليس فيها ضرر أنا سألت واحد الأطباء صديق عندي مستشار يعني بروفسور كما يقال سألته قال بالإجماع الآن أن الزقاير ضرر ما فيه كلام يقول يقول أول كان يقولون كذا الآن الإجماع بين الأطباء أنها يعني مضررة فإذا كان كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار هذا أمر أيضا لا يجب أن تضر غيرك يعني أيضا فيها إضرار للغير هذا الدخان السلبي الذي لا يدخن ويشم رائحة الدخان ويؤذيه هذا الدخان من صاحبه هذا والعياذ بالله يؤذيه هذا لا يجوز أن الإنسان يؤذي غيره بهذا يعني قصد أنه لا يجوز هذا الدخان والله أعلم

هل بئر غرس بئر من الجنة؟ يعني ورد فيه حديث ضعيف بئر غرس الذي في المدينة ورد فيه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

هل المرضى النفسيين تسقط عنهم الجمعة والجماعة وكذلك الصوم يعني المرضى النفسي درجات مثل المرضى العضوي البدني هو مرضى عضوي يعني هذا يقدره الطبيب أنا لا أستطيع أن أقدره يقدره الطبيب إذا الطبيب قال لك أن هذا المرضى يعني لا تصم معه أو لا تذهب إلى المسجد أو لا كذا يقدرها الطبيب المسلم الثقة هو يقدرها إذا قدر الطبيب ذلك فلا بس تسمع كلام الطبيب إن شاء الله تعالى

ما حكم البقاء في قروبات الواتساب العائلية التي فيها بعض المخالفات والمعاصي الأصل أنك تنكر هذه المعاصي وتحذرهم وتبين لهم وكذا فإذا استمروا وما يردون عليك اطلع نفسي نفسي أنجو بنفسك أنجو بنفسك إذا كان فيها معاصي ظاهرة ابتعد عنها أبدا غيبة نميمة سور نساء أخرج منها لا تلزم أن تبقى معهم أما إذا كان يستعدلها ممكن تدبرها ما في بس عدلها انصحهم اذكرهم ويستجيبون لك طيب أما إذا كان لا يستجيب ولا يردون عليك انسحاب تكتيكي سموناها انسحب بهدوء وتابع قروب ندور لك قروب زين إن شاء الله تعالوا نجمع طيبة تلتحقوا بها نعم

هل يكفي أن أرقي نفسي بالفاتحة فقط؟ نعم الفاتحة مباركة سورة الفاتحة سورة مباركة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رقى أبو سعيد الخدري الرجل المصاب قال له وما أدرك أنها رقية سماها رقية النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا بأس إنسان يرقي نفسه بالفاتحة والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بارك يا ربينا محمد

بعد صلاة الجمعة؟ نعم صلاة الجمعة ليس لها سنة قبلية ولها سنة بعدية واختلف أهل العنف في السنة البعدية قيل ركعتان وقيل أربع وقيل ست والصحيح أنها ركعتان وإن صليت أربع أو ست طيب ما في بس إن شاء الله تعالى

ما نصيحتك لمن يريد الزواج ولا يستطيع لأنه لا يملك مالاً ولا يزال طالباً والله إذا كان كويتياً الدولة هنا تعطيك ساعدك تعطيك بدل إيجار وتعطيك ستة آلاف ستة آلاف صح؟ إيه تعطيك ستة آلاف للعق وتعطيك بعد ذلك راتباً من الشؤون كم يعطونه؟ خمسمية؟ أنا خابر ثمانمية إيه آه سبعمية يعطونه سبعمية ويعطونه الحمد لله دعمه الستة آلاف حطهم ثلاثة آلاف قدم مهر قليل مو لازم يقدم أربع ستة آلاف قدم ثلاثة آلاف وعدها بخير أو قل لها إن شاء الله ثلاثة آلاف مقدم ثلاثة آلاف لما يشتغل طالبيني ثلاثة آلاف ما في بس هذا مقدم ومؤخر من المهر يقدم له ثلاثة ويسجع عليه ستة هذه ثلاثة مقدم وثلاثة بعدين ثم بعد ذلك يتزوج سبعمية دينار كافية مع بدل إيجار ثمانمية وخمسين ها؟ سبعمية نعمة يسكن مع أهله؟ يسكن مع أهله في مكان؟ فالمهم القصد أن يسر الأمور يسر الأمور خاصة الآباء والأمهات يسر الأمور سواء أبو الزوجة أو أبو الزوجة يسر الأمور إذا الولد طلب الزواج زوجوه الزمن زمن فتنة أما إذا كان ليس من هذه البلاد بلاد أخرى ينظر هو في نفسه إذا كانت الأمور ميسرة يسروها يعني قدم مهرا يعني مناسبا ما المشكلة يعني مو لازم شقة يعني ياخذ الله غرفة في البيت يعني والحمد لله وحدة من بناتهم صير بنت من بناتهم والحمد لله المهم يجب على أولياء الأمور أن يتقوا الله في أولادهم ذكورا كانوا أو إناثا إذا البنت جاءها النصيب زوجها والابن إذا طلب الزواج زوجه الله مستعان

كيف يعرف المسلم العام الفرق الناجي والطائفة المنصورة وما تعرف أهل سنة والجماعة عرفها النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي يعني الذين يتبعون الكتابة والسنة على فهم سلف الصالح هم الفرق الناجية هذه الفرق الناجية عرفها النبي صلى الله عليه وسلم هم على ما أنا عليه اليوم أصحابي الذين يعظمون الكتابة والسنة على فهم سلف هذه الأمة هؤلاء هم الطائفة المنصورة إن شاء الله تعالى الذين يعظمون كتاب الله يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المتبعين الأربعة وأمثالهم هؤلاء هم الطائفة المنصورة إن شاء الله تعالى نعم

يقول عيسى عليه الصلاة والسلام كم سنة لبث وكم سنة سيعيش وهل تزوج؟ هل سيتزوج؟ إيه الله أعلم يعني هذه الأمور هذا يقول علم لا ينفع وجهل لا يضر أولاً كم عاش عيسى الله أعلم كم سيعيش الله أعلم ولكن جاءت بعض الأحاديث أن لبثه في الأرض سبع سنوات سبع سنوات فقال بعض أهل العلم إن عيسى عليه الصلاة والسلام رفع وله من العمر 33 وسيعيش سبع سنوات فيكون عمره 40 سنة لكن هذا فيه كلام في هذه الأحاديث الواردة أما هل تزوج أو سيتزوج لا علم لي أبداً الله أعلم

نعم يقول السنة القبلية الراتبة هل تكون قبل الأذن أبداً ما تكون إلا إذا دخل الوقت لا تسمى سنة الفجر إلا إذا دخل الفجر ولا يدخل الفجر إلا إذا أذن ولا تكون سنة للظهر إلا إذا دخل الظهر ولا يدخل الظهر إلا إذا أذن فالسنة القبلية تكون بعد الأذن قطعاً

أجل بس هذه نادرة أنا خابر رطوبة فرج المرأة لكن رطوبة الدبر أول مرة أسمع فيها هذه يعني أن الإنسان يقع له رطوبة في الدبر هذا يراجع طبيب أول شيء يتأكد ما هذا الأمر لأن العلماء أهل العنداء يتكلمون في رطوبة فرج المرأة طيب هذا الذي يعني دائماً يكثر عند النساء أما رطوبة دبر الرجل فما أعرف عنه شيئاً لكن إذا كان خرج شيء من الدبر هذا الذي ينقض الوضوء أما إذا ما خرج شيء ما ينقض الوضوء

هناك حديث يحرم قراءة القرآن في الركوع والسجود فهل يجب أن أدعي في سجودي بالأدعاء القرآني مثل لا إله إلا أن سبحانك أني كنت من الظالمين أني مغلوم فانتصر نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ القرآن في الركوع والسجود قال أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء وإذاك لا يصلح الإنسان يقرأ القرآن في سجوده ولا في ركوعه ولكن يدعو الله تبارك وتعالى فإذا دع الله تبارك وتعالى في سجوده بأدعية ربنا لا تآخذنا إن نسينا واخذنا لا بأس إذا ما قصد قراءة القرآن وإنما قصد الدعاء إذا لم يقصد قراءة القرآن وإنما قصد الدعاء فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

يقول هل يجوز أن أقول اللهم لا تحوجني إلى أحد غيرك يجوز لكن لن تستطيع الناس للناس من عربن ومن عجن بعض لبعض وإن لم يشعروا خدموا لا تستطيع أن تستغني عن غيرك لا تحوجني إلى غيرك لازم تحتاج إلى الناس والناس يحتاجون إليك هكذا هي الدنيا يعني ما يمكن الإنسان أن يعيش لوحده تشتريت تذهب تشتري هذا المال اللي أخذته وظفوك عطوك راتب اشتريته من الجمعية من صاحب الغنم صلحت يعني بيتك بنيته شون بنيته لابد جاء عامل وبنى لك هذا البيت كل شيء يعني لا يستطيع الإنسان أن يعني لا يأخذ شيء من غيره لكن على كل حال الإنسان كلما استغنى عن الناس كلما كان أفضل أنك تستغنى عن الناس لا تطلب منهم شيئاً والنبي صلى الله عليه وسلم بايع سبعة من الصحابة أن لا يسألوا الناس شيئاً هذا طيب لكن تقول لا تحوجني إلى أحد غيرك يحتاجون الى الناس ويحتاجون اليك والله اعلم

أدري تكلم عن النووي يذمه أو يمدحه ينقل عنه أي ما في بس طيب أي ما في بس يقول إمام مسجدنا دائماً يعطينا دروس على المذهب الشافعي ويذكر دائماً الإمام النووي طيب هذا إمام عالب هناك

لا غير صحيح يقول هناك من يقول أن شياطين الإنس أشد من شياطين الجن ليس على كل حال الله سبحانه وتعالى يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن في شياطين إنسي وفي شياطين جنية لكن شياطين الإنس أقوى ليس على كل حال لكن أحيانا قد يكون هذا الشيطان الإنسي والعياذ بالله يعني يسو الله وهو قريب منه وهذا يتقبل منه كل شيء وعنده مكر وخداع وهذا فيقول هذا الشيطان الإنسي هذا أقوى من شياطين الجن لا شياطين الجن أشد الأصل أن شياطين الجن يقول الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم وقال أيضا سبحانه وتعالى الذي يوسوس في صدور الناس فهو يوسوس في صدر الإنسان من الجنة والناس فهو يوسوس في صدر الإنسان يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني إني خشيت أن يلقي الشيطان في قلوبكما يقول الصحابيين فلذلك لا شيطان الجن الأصل أنه أشد لكن قد يكون بعض شياطين الإنس والعياذ بالله يعني أثرهم عظيم على غيرهم وإذاهم أكثر ويلبسون على الناس ممكن ذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أخشى عليكم الأئمة المضلين قد يكون البعض نعم أتي منطقا وكذا ويضل الناس ممكن الله المستعان

يقول من المعلوم أن كل ابن آدم خطأ وبعض المعاصي تقع من المرء وهو لا يعلم أنه واقع في معصية فهذه المعاصي التي علمها الإنسان ولا يعلمها والتي لا يعلمها ترد الدعاء أولا هناك قاعدة ذكرها أهل العلمي أن الله لا يكتب عليك المعصية إلا بشرطين اثنين لا يكتب عليك الذنب إلا بشرطين اثنين العلم والإرادة الاختيار وأن تختاره اختيارا أما إذا غصب الإنسان على المعصية لا يأثم إذا لم يعلم أنها معصية لا يأثم إذا كان الشيء بغير قصد لا يأثم لا تأثم إلا إذا علمت وقصدته واخترت غير هذا لا يترتبع الإنسان الإثم الله أعلم

حكم السكن مع بنات إذا كان كل واحدة مستقلة في غرفة مع وجود حمام و مطبخ مشترك إما السائل ذكرا و أنثى ها؟ ما أدري إذا كان رجلاً يسكن مع بنات إذا كان كل واحد في غرفة لكن في باب خارجي يغلق عليهم الباب هاي كل واحد ما يجلس أبداً أما إذا كان بنات مع بعض كل واحد تسكن لها غرفتها و ها ما في بس إن شاء الله تعالى أما رجل مع امرأة ما يجلس