سورة إبراهيم

الذهب المعدل للزينة للمرأة فيه خلاف بين أهل العلم جمهور أهل العلم أن الذهب المعدل للاستعمال أو للزينة بالنسبة للمرأة ليس فيه زكاة وإنما الزكاة في الذهب المكنوز المخزون هذا الذي فيه الزكاة الذي يكنزون الذهب والفضة أما إذا كان يعد للزينة واللباس فهذا أكثر أهل العلم ليس فيه زكاة وهذا الجمهور وذهب بعض أهل العلم وقال أبي حنيفة رحمه الله تعالى اختار بن تيمية وغيره من أهل العلم أن جميع الذهب فيه الزكاة طبعا للرجال قطعا قولا واحدا لأنه لا يجوز له لبسه أصلا أما للنساء فقالوا تجب الزكاة في الملبوس وغير الملبوس والصحيح والعلم عند الله قوله الجمهور وأن الذهب المعدل لاستعمال ليس فيه زكاة لأن هذا تكون من الحاجيات الخاصة كسيارتك وملابسك وكمبيوترك وما شابه ذلك من الأمور ليس فيه زكاة والله وعلم. شاء الله.

يسأل عن الشطرنج يقول هل يجوز تعلمها التعلم شيء واللعب شيء ثاني يعني التعلم لا بأس فيه لكن اللعب الشطرنج أن تلعب بها ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه مر على قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون فإذا كانت الشطرنج هذه موجودة فيها يعني تماثيل اللي عرف أن فيها تماثيل رأس أحصان رأس كنة ملك وزير بعد شنو؟ فإذا فيها هذه الرؤوس ما تجوز هذه تماثيل أما إذا قطعت الرؤوس فنعم ما فيه بأس إن شاء الله

أثناء قيام الليل أسمع الأذان الأول لصلاة الفجر هل لي بعد السلام أن أردد ما سمعته؟ نعم تردد بعد أن تنتهي من الصلاة مثلاً أذن وأنت مثلاً في الركعة الثانية مثلاً فاتك مثلاً شهد لا إله إلا الله شهد محمد رسول الله بعد ما تسلم تعيد تكرر هذه التي فاتتك

هل عند سكرات الموت يجي إبليس لي وماذا يقول والله أعلم لكن ورد عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه كان في سكرات الموت يغيب عن الوعي ثم تكلم وقال لا بعد لا بعد فلما أفاق قيل له ما قولك لا بعد يقول تمثل لي الشيطان ويقول لي أفلت مني يا أحمد أفلت مني يا أحمد وأقول له لا بعد لما نموت إلا لما أفلت منك فممكن يأتي الشيطان للإنسان وهو على فراش الموت بحيث أنه يترك هذا الدين يلبس عليه بهذا ممكن ورد الله يحفظنا يحفظكم

يقول أكون ساجدا فينحني رأسي ثم أعدل وأضبط أموري وكذا لو رفعت شوي شي يسير إذا ممتعمد ما عليك شي إن شاء الله

هل ممكن الدعاء وأنا لا أرفع يدي وأنا على الفراش أو بالسيارة نعم رفعوا اليدين في الدعاء سنة يعني من السنة أن الإنسان يرفع يديه في الدعاء وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها بطون أكفكم هذه السنة في الدعاء لكن لو أن الإنسان دعا دون أن يرفع يديه الدعاء صحيح إن شاء الله تعالى لكن ترك السنة ترك المستحب إنسان يدعو ويرفع يديه يعني على كلام السائل أنا على الفراش أو بالسيارة ما في مانع المهم أن أرفع اليدين سنة وليس بواجب في الدعاء

ما حكم تربية الأظافر يعني حديث آنس رضي الله عنه وقت لنا أربعون يوما في قص الأظافر ونتف الإبط وقص الشارب يعني لا يجد الإنسان يتجاوز أربعين يوما في الأظافر والإبط والشارب وحتى شعر العانة لا يتجاوز أربعين يوما دون أن يحلق أو يقصر أظافره وغير ذلك أما إذا أو يعني أهل العين على ثلاث أقوال في الأظافر القول الأول أنه يستحب في كل جمعة الإنسان ينظف أظافره يعني دون الأربعين كل جمعة كل جمعتين كذا ينظف أظافره ويقصرها وهكذا أربعين يوم يكره أن يؤخرها بعد أربعين يوما لكن يحرم إذا فحشت طال الطول زائدا خاصة بعد الأربعين وطال الطول زائدا فهذا يحرم ما يجوز الإنسان يعني كلافرة وكل هذه المدة

كانت تجهل في القبلة ممكن يغلب تلفون فاسأل ربعك اللي معك ازين ماشي سوى بالتلفون ومن بكرة اسأل قل اين انا في المكان الفلاني اسأل بصالح يعلمك ازين نعم

ما أجر الصيام للثاني والخميس وكيف هو عيد النجاح على الصيام لا أعلم أنه يعني صحى الحديث في هذا وإنما صحى النبي صلى الله عليه وسلم في صوم الأثنين أنه يقول يوم ولدت فيه هذا يوم الأثنين يستحب صومه قولا واحدا لأهل العلم واختلف أهل العلم في يوم الخميس هل يأخذ حكم يوم الأثنين يعني صيام الأثنين والخميس أو إنه خاص بيوم الأثنين الأثنين ثابت نعم الخميس فيه كلام والخميس والله أعلم

وقعت عقداً لبناء البيت بقيمة 200 ألف وهي على دفعات وإذا تحل الزكاة في نصف المدة هل علي زكاة؟ لا إذا خلاص وقعت العقد وعزلت المال هذا للكهرباء هذا لتكييف هذا لبناء الأسود هذا للصحي هذا حسب عد ديكور مدري إيش هذا الشيء هذه كلها لا خلاص ما تجب عليك الزكاة عزل هذا المال يعني صار لأشياء محدودة معرفة أما إذا تأخر الإنسان في البناء يقول لا هالسنة بابن السنة الجاية لا بأجل سنتين بأجل كذا لا هذا فيه زكاة

يقول إذا كنت يعني وأنا أقرأ القرآن أتعب بدنياً تتعب؟ أيه يقول أتعب بدنياً عند قراءة القرآن هل يكفي السماع؟ نعم يكفي السماع أو حتى تقدر تقرأ يعني تحرك شفايفك بس بدون ما ترفع صوتك هم هذا يتعبك؟ خلص ما فيه بس تستمع وفيه أجر عظيم و النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه له أجران أفشر بالخير الحمد لله

يقول هل يجوز أن أسافر لأداء العمرة وعلي دين؟ الدين نوعان إما دين حال وإما دين غير حال الدين الحال لا يجوز أن تعتمر حتى تستأذن من صاحب الدين أما الدين إذا كان غير حال أقصاد مثلاً وكذا لا يجوز أن تعتمر بدون أن تستأذن حسب الدين يعني

اللهم لا تبتليني إيه ما في بس إيه ما في بس إنسان يقول اللهم لا تبتليني فإني أخشى أني لا أصبر على البلاء وكذا إيه ما في بس إن شاء الله تعالى

رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فقضية ترك الصلاة أمر عظيم جدا جدا جدا أعظم من شرب الخمر وأعظم من الزنا وأعظم من أكل الربا وأعظم من قتل النفس حتى ترك الصلاة فإذلك لا يجب للإنسان أن يترك الصلاة صلاة عمود الدين فإذا كان الإنسان لا يصلي فذهب كثير من أهل العلم لأنه كافر إذا كان لا يصلي سواء تكاسلا أو عنادا وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه ليس بكافر لكن يكون مرتكبا كبيرة عظيمة إذا كان لا يصلي فالله العالم أنه يعني أنا أمير للقول الثاني وأنه ليس بكافر إذا كان تكاسلا وليس عناد أما إذا كان عناد هذا كافر أما إذا كان تكاسلا فإنه يعني يدعى له وإنسى الله أن يغفر الله ويغفر منه والله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وما نعلن وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء الحمد لله الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب قال وإذ قال إبراهيم أي وذكر إذ قال إبراهيم وكثيرا ما يذكر الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأبيه إبراهيم وهو القدوة صلوات ربي وسلامه وهو أبو الأنبياء صلى الله عليهم جميعا رب اجعل هذا البلد آمنة يعني مكة شرفها الله التي بنا فيها إبراهيم البيتة الحرام الذي هو الكعبة الله جل وعلا يقول اذكر يا محمد إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنة وهذه الدعوة من إبراهيم عليه السلام استجابها الله جل وعلا وجعله آمنة ويتخطف الناس من حولهم يجبى إليه ثمرات كل شيء هذا البلد العظيم جعله الله آمنا وجعله تجبى إليه ثمرات كل شيء يرزق الله فيه العباد ويؤمنهم من الخوف وهنا دعا إبراهيم بالأمن صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم لأنه أهم شيء أهم شيء الأمن إذا فقد الناس الأمن لم يهنأوا بشيء ولا بطعام ولا بشراب ولا بمال ولا غير ذلك أبدا ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام بالأمن لهذا البلد فاستجاب الله له سبحانه وتعالى فجعل هذا البلد آمنة وجعله حرما حتى إن أهل هذه البلاد لم يكونوا يحاربون القبائل العربية في الجزيرة يقاتل بعضهم بعضا لكن لا أحد يقاتل أهل مكة لا أحد يقاتل قريشا أبدا فعظم هذا البيت منذ أن بناه إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة إلى أن يهدم هذا البيت ذو السويقتين وهذا من علامات الساعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد أن الله استجاب لإبراهيم عليه السلام وجعله حرما وجعل هذا البيت آمنة وقد يشكل على البعض كيف يكون آمنا وقد كان من القرامطة ما كان وذلك معلوم أن القرامطة أفسدوا في الحرم فقتلوا الناس وهم يطوفون في البيت وكان قائلهم يقول أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا وحمدان قرمط حتى رميت كثير من الجثث في بئر زمزم جهيمان مثلا في الحرم المكي وخلال التاريخ قد تكون وقعت أشياء مثل هذا فقال أهل العلم المقصود أن إبراهيم عليه السلام لما سأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا البيت أو هذا البلد آمنا أي من الخراب والدمار التام لا من مثل هذه الأحداث وإنها من الخراب التام وهذا لا يكون إلا مع نهاية الدنيا وقلنا من علامات الساعة حيث يأتي ذو السويقتين من الحبشة فيهدم الكعبة حجرا حجرا هذا الخراب التام أما قبل ذلك هذه الحوادث التي تقع فإنها لا تعني خراب البيت هذا أمر الأمر الثاني أو التفسير الثاني لأهل العلم أنه المقصود رب يجعل هذا البلد آمن أي أهله يجعل أهل هذا البلد آمنين وهذا حدث أنهم دائما يشعرون بالأمان ويأتيهم الناس من كل مكان يقصدون هذا البيت ويعظمونه ويحرمونه والعلم عند الله جل وعلا يقول وجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام جنبني يعني بعدني وجعله جانبا أي أبعده عن نفسي وهو الصاحب من الجنب الصاحب البعيد جنبني أي بعد بيني وبينه عبادة الأصنام ودعا لبنيه قال جنبني وبنيه أن نعبد الأصنام وهنا أيضا مسألة هل استجاب الله لإبراهيم عليه السلام وهل كفار مكة الذين كانوا يعبدون الأصنام قريش اللات والعزة ومنات ونائلة وإساف غيرها من الأصنام التي كانت تعبد من دون الله تبارك وتمنكر من الذي كان يعبدها أليس من ذرية إبراهيم بلى إنهم من ذرية إبراهيم فماذا يكون معنى قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم وجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام هل يقال إن الله استجاب دعاءه أو يقال إن الله لم يستجب دعاءه صلوات ربي وسلامه عليه قال أهل العلم إن أردنا أو إن أراد إبراهيم عليه السلام وجنبني وبنيه يريد أبنائه المباشرين يعني إسحاق ويعقوب وأولاد الذين أدركوا حياته كيعقوب وإسحاق وإسماعيل والعيص وإحفاده الذين أدركوا حياته نقول نعم استجاب الله له هو نبي كريم بل أبو الأنبياء وأولاده أنبياء وأحفاده أنبياء وأحفاد أولاده أنبياء فقد نقول استجاب الله له سبحانه وتعالى وإن قلنا إن المقصود ببنيه جميع ذرية إبراهيم فنقول إن الله لم يستجب له لأنه من ذرية إبراهيم من عبد الأصنام وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال رب اجعلني إماما قال إني جعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فإذن هناك من ذرية إبراهيم من هم ظالمون أبو جهل من ذرية إبراهيم أبو لهب من ذرية إبراهيم فيقال هنا إن الله لم يستجب لإبراهيم عليه السلام في هذه المسألة ومثل هذا وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوات ربي وسلامه عليه سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سألت الله أن لا يهلك أمتي بسنة عامة يعني هلاك تام فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم شديدة فمنعنيها إذن يمكن أن الله تبارك وتعالى استجاب لإبراهيم في بنيه الأقربين ولم يستجب له في بنيه الأقربين وهذا وارد والله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى نحن علينا الدعاء والله قد يستجيب وقد لا يستجيب لحكمة يراها سبحانه وتعالى وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام الأصنام يقول أهل العلم الفرق بين الصنم والوثن قالوا الصنم ما جعل كهيئة الأشخاص كآدميين وقال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرق صوروا تصاوير على صورهم فإذا كانت على صور الآدميين فهي الأصنام وإن كانت أحجارا أو أشجارا أو شمسا أو قمرا أو غير ذلك فهي أوثان فهي أوثان فالوثن هو الذي يعبد من دون الله تبارك وتعالى ولا يشبه الآدميين فهو الصنم وهنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ويقول بعض أهل العلم إذا كان إبراهيم وهو أبو الأنبياء صلى الله عليه وسلم يخاف على نفسه ويخاف على أولاده فأين هذا الذي يتكلم اليوم ويقول نحن لا نخاف على أنفسنا من عبادة الأصنام الإنسان لا بد أن يهضم نفسه ولا بد أن يخاف وكان عمر رضي الله عنه كلما يعني مات رجل يقول انظر صلى عليه حديفة أو لا فإذا صلى عليه حديفة ذهب عمر وصلى عليه يقول لأني علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حديفة بأسماء المنافقين وكان يأتي إلى حديفة ويسأله هل سماني لك رسول الله وهو مبشر من جنة وهكذا المسلم دائما لا بد أن يخاف من الله ودائما يسأل الله الثبات وكيف شاء ونحن اليوم نرى أناسا كانوا يعني مسلمين ثم ارتدوا هذا واقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم خمسين عاما أو سبعين عاما وفي حديث وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النرف فالإنسان لا بد أن يعيش بين الخوف والرجاء لا بد أن يستشعر الخوف من الله تبارك وتعالى دائما ولا يأمن على نفسه يقول لا أنا ما أخاف عن نفسي الشرك لا لا دائما نخاف ونسأل الله الثبات نحن كلنا نقول في كل يوم اهدنا الصراطة المستقيم ويجب علي أن نستشعر معنى هذه الكلمة المباركة اهدنا الصراطة المستقيم صلى الله عليه وسلم اهدنا وإياكم يثبتنا جميعا

وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنة يعني مكة شرفها الله التي بنا فيها إبراهيم البيت الحرام الذي هو الكعبة الله جل وعلا يقول اذكر يا محمد إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنة وهذه الدعوة من إبراهيم عليه السلام استجابها الله جل وعلا وجعله آمنة أولم يروا أن جعلنا لهم حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم يجبى إليه ثمرات كل شيء هذا البلد العظيم جعله الله آمنا وجعله تجبى إليه ثمرات كل شيء يرزق الله فيه العباد ويؤمنهم من الخوف وهنا دعا إبراهيم بالأمن صلوات ربي وسلامه عليه يقول أهل العلم لأنه أهم شيء أهم شيء الأمن يهنأ بشيء لا بنوم ولا بطعام ولا بشراب ولا بمال ولا غير ذلك أبدا ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام بالأمن لهذا البلد فاستجاب الله له سبحانه وتعالى فجعل هذا البلد آمنة وجعله حرما حتى إن أهل هذه البلاد لم يكونوا يحاربون القبائل العربية في الجزيرة يقاتل بعضهم بعضا لكن لا أحد يقاتل أهل مكة القريش أبدا ويعظمون هذه البلاد ومن دخل هذه البلاد في زمنهم يكون قد دخل الحرم فعظم هذا البيت منذ أن بناه إبراهيم عليه السلام إلى يومنا هذا إلى أن تقوم الساعة إلى أن يهدم هذا البيت ذو السويقتين وهذا من علامات الساعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالشاهد أن الله استجاب لإبراهيم عليه السلام وجعل هذا البيت آمنة

وقد يشكل على البعض كيف يكون آمنا وقد كان من القرامطة ما كان وذلك معلوم أن القرامطة أفسدوا في الحرم فقتلوا الناس وهم يطوفون في البيت وكان قائلهم يقول أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا وحمدان قرمط حتى رميت كثير من الجثث في بئر زمزم وخلال التاريخ قد تكون وقعت أشياء مثل هذا فقال أهل العلم المقصود أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما سأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا البيت أو هذا البلد آمنا أي من الخراب والدمار التام لا من مثل هذه الأحداث وإنها من الخراب التام وهذا لا يكون إلا مع نهاية الدنيا وكما قلنا من علامات الساعة هذا الخراب التام أما قبل ذلك هذه الحوادث التي تقع فإنها لا تعني خراب البيت هذا أمر الأمر الثاني أو التفسير الثاني لأهل العلم أنه المقصود رب يجعل هذا البلد آمن أي أهله يجعل أهل هذا البلد آمنين وهذا حدث هذا قد حدث أنهم دائما يشعرون بالآمنين بالآمان ويأتيهم الناس من كل مكان يقصدون هذا البيت ويعظمونه ويحرمونه والعلم عند الله جل وعلا

يقول وجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام جنبني يعني بعدني وجعله جانبا أي أبعده عن نفسي وهو الصاحب من الجنب الصاحب البعيد جنبني أي بعد بيني وبينه عبادة الأصنام ودعا لبنيه قال جنبني وبنيه أن نعبد الأصنام وهنا أيضا مسألة هل استجاب الله لإبراهيم عليه السلام الأصنام قريش اللات والعزة ومنات ونائلة وإساف غيرها من الأصنام التي كانت تعبد من دون الله تبارك وتمين من الذي كان يعبدها أليس من ذرية إبراهيم بلى إنهم من ذرية إبراهيم فماذا يكون معنى قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام هل يقال إن الله استجاب دعاءه أو يقال إن الله لم يستجب دعاءه صلوات ربي وسلامه عليه قال أهل العلم إن أردنا أو إن أراد إبراهيم عليه السلام وجنبني وبنيه يريد أبنائه المباشرين يعني إسحاق ويعقوب وأولاد الذين أدركوا حياته كيعقوب وإسحاق وإسماعيل والعيص وأولاد إبراهيم وأحفاده الذين أدركوا حياته نقول نعم استجاب الله له هو نبي كريم بل أبو الأنبياء وأولاده أنبياء وأحفاده أنبياء وأحفاد أولاده أنبياء فقد نقول استجاب الله له سبحانه وتعالى وإن قلنا إن المقصود ببنيه جميع ذرية إبراهيم فنقول إن الله لم يستجب له لأنه من ذرية إبراهيم من عبد الأصنام وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال رب اجعلني للناس إمامة قال إني جعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين فإذن هناك من ذرية إبراهيم من هم ظالمون من ذرية إبراهيم أبو لهب من ذرية إبراهيم فيقال هنا إن الله لم يستجب لإبراهيم عليه السلام في هذه المسألة ومثل هذا وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال صلوات ربي وسلامه عليه سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني الثالثة سألت الله ألا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها وسألته ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم شديدة فمنعنيها إذن يمكن أن الله تبارك وتعالى استجاب لإبراهيم في بنيه الأقربين ولم يستجب له في بنيه الأبعدين وهذا وارد والله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى نحن علينا الدعاء والله قد يستجيب وقد لا يستجيب لحكمة يراها سبحانه وتعالى و تعالى

وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام الأصنام يقول أهل العلم الفرق بين الصنم والوثن قالوا الصنم ما جعل كهيئة الأشخاص كآدميين وقال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرق صوروا تصاوير على صورهم فهي الأصنام وإن كانت أحجارا أو أشجارا أو شمسا أو قمرا أو غير ذلك فهي أوثان فهي أوثان فالوثن هو الذي يعبد من دون الله تبارك وتعالى ولا يشبه الآدميين وما رسم أو نحيت على صورة الآدميين وعبد فهو الصنم