سورة إبراهيم

يقول وبرزوا لله جميعاً إنسهم وجنهم عربهم وعجمهم كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وإنثاهم مؤمنهم وكافرهم غنيهم وفقيرهم رئيسهم ومرؤوسهم كل جميعاً لم يبقى أحد وبرزوا لله جميعاً فلما برزوا في ذلك اليوم ورأوا حقيقة الأمر ورأى الكفار سواء كانوا تابعين أو متبوعين رأوا عاقبة أمرهم خسراً يقول الله تبارك وتعالى فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ إنا كنا لكم تبعاً في الدنيا نتابعكم ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعاً هؤلاء تبع لهم فقال الضعفاء للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين أنتم منعتمون من الإيمان لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى إذ جاءكم بل أنتم مجرمون قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تدعوننا لنكفر بالله طيب والنتيجة؟ وأسر الندانة لما رأوا العذاب متاه الأمر فلا ينفعهم قضية إننا كنا أتباعاً وهؤلاء كانوا متبوعين إننا كنا ضعفاء وهؤلاء كانوا مستكبرين أبداً أبداً أبداً لا ينفعهم شيء من هذا أبداً بل يقولون أي الضعفاء ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرة يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين لا تسووا نفسكم أنتم مساكين وكذا ها الكبراء يقول للضعفاء السادة يقول للعبيد الرؤساء يقولون للمرؤوسين بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوماً طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم نعم إنا كنا غاوين والنتيجة فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون لا ينفعهم هذا فهذه الدعاوة نحن ضعفاء نحن أتباع هذا لا ينفع لا ينفع كما نقول نحن في أمثالنا كل شات معلقة بكراعها كل إنسان مسؤول عن نفسه لا يغني الإنسان شيئاً لا يغني الإنسان شيئاً أن يقول أنا كنت تابعاً فعذبوا المتوعين ولا تعذبوا التابعين لا كل إنسان مسؤول عن عمله مسؤول عن قوله مسؤول عن عبادته كل إنسان مسؤول عن نفسه بلال كان عبداً لكنه اختار الطريق الصحيح خباب كان كذلك فاختار الطريق الصحيح زنيرة وابنته اختارت الطريق الصحيح فهذا لا يغني عنهم شيئاً عند الله تبارك وتعالى فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعاً هل أنتم مغنون عننا؟ هل تنفعوننا؟ هل تحموننا؟ هل تدافعون عننا؟ هل تحملون عننا بعض ذنوبنا؟ هل أنتم مغنون عننا من عذاب الله؟ من شيء من عذاب الله أي من جنس عذاب الله أي نوع أي نوع من العذاب العذاب أنواع منوعة زمهرير برد قارس حر شديد غساق صديد تكوى جباهم تكوى جنوبهم يأتيهم الموت من كل مكان كلما مضيت جلودهم بدلناهم جلوداً غيراً أنواع من العذاب يقول أي نوع خفوا عننا شوي ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب أي شيء هل أنتم مغنون عننا من عذاب الله أي من نوع من شيء ولو شيئاً يسيراً من الأولى للجنس من الثانية للتبعيد من عذاب الله أي نوع من عذاب الله من شيء أي ولو شيئاً قليلاً هذا استفسار من الضعفاء للذين استكبروا فكان الجواب الله لهديناكم ما نستطيع لو هدانا الله لهدينا لو كنا مهتدين في الدنيا لهديناكم إلى الخير ولنجينا جميعاً نجونا جميعاً أو لو هدانا الله أي لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم معنا لو خفف الله عننا العذاب لطلبنا أن يخفف عنكم لأنكم كنتم أتباعاً لنا لكن ليس بأيدينا نحن وأنتم سواء يقول الله تبارك وتعالى لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا استوت الأمور أجزعنا أم صبرنا نفس الشيء الجزع لن ينفع والصبر لن ينفع فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إن جزعوا لن يخفف عنهم إن صبروا لن يخفف عنهم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ما لنا من مهرب ما لنا من مهرب يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أخطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران هذا في هذا اليوم يحاولون الهرب ما في مجال لا إنسهم ولا جنهم إن استطعتم أن تنفذوا في يوم القيامة أن تنفذوا من أخطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذوا إلا بإذن من الله تبارك وتعالى ولا إذنه يومئذ لأن اليوم حساب خلاص إتهى الأمر فإذا قالوا ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب لا مجال للهرب في هذا اليوم والمحيص والمفر وإذاك في الحديث المشهور حديث أبي سفيان لما دخل على هراقل وهذا في حال كفره قبل أن يسلم أبو سفيان دخل على هراقل أظيم الروم فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الأسئلة هل كان في أباه من ملك هل كان يكذب من أتباعه هل قاتلتموه ماذا يدعوكم تعاه أسئلة كثيرة سأله قريب من عشرة أسئلة سأل هراقل أبا سفيان ثم بعد ذلك اقتنع هراقل أن هذا نبي وهو النبي الموعود الذي بشر به عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه أحمد فقال إن كنت صدقتني فهو النبي الذي بشر به عيسى ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وغسل له أقدامه يقول هراقل لكنه عز عليه ملكه صعب تنازل من هذا الملك حكم الروم حين واحد ما يتنازل عن حكم بوليدة صغيرة هذا حكم الروم يتنازل عنه صعب جدا ولذلك جمع الأحبار والرهبان وعلماء النصارى جمعهم في دسكرة يعني مثل حوطة مكان مغلق جمعهم في هذا المكان فاجتمعوا فقام وخرج إليه من الشرفة مكان مرتفع هذا هراقل فقال لهم إنه والله النبي الذي بشر به عيسى يقول أبو سفيان فحاصوا حيصة الحمر حاصوا يعني الأبواب يبون يطلعون ما يبون يسمعونها الكلام ما يبون يسمعونها الكلام هذا لأن الذين آتيناهم الكتاب يقول الله تبارك وتعالى يعرفونه وكما يعرفونه أبناءهم قال فحاصوا حيصة الحمر أي يريدون الفرار فلما رأاهم كذلك هدأهم قال إنما كنت أختبركم وخالفه أولئك تراجع وظل على ما هو عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى وقيل أسلم خفية أمره إلى الله لا يهمنا هذا الأمر لن يظلمه الله سبحانه وتعالى لكن ظاهر الأمر أنه لن يسلم ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب أو مفر نفر إليه هذا جدال بين الأتباع والمتبعين

من عذاب الله أي من جنس عذاب الله أي نوع أي نوع من العذاب العذاب أنواع منوعة زمهرير برد قارس حر شديد غساق صديد تكوى جباههم تكوى جنوبهم يأتيهم الموت من كل مكان كلما نضلت جلودهم بدلناهم جلوداً غيراً أنواع كثيرة من العذاب

فإذا قالوا ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب لا مجال للهرب في هذا اليوم والمحيص والمفر وإذاك في الحديث المشهور حديث أبي سفيان لما دخل على هراقل وهذا في حال كفره قبل أن يسلم أبو سفيان دخل على هراقل أظيم الروم فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الأسئلة إلى ماذا يدعوكم تعاه أسئلة كثيرة سأله قريب من عشرة أسئلة سأل هراقل أبا سفيان ثم بعد ذلك اقتنع هراقل أن هذا نبي وهو النبي الموعود الذي بشر به عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه أحمد فقال إن كنت صدقتني فهو النبي الذي بشر به عيسى ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وغسل له أقدامه يقول هراقل لكنه عز عليه ملكه صعب تنازل من هذا الملك حكم الروم حين واحد ما يتنازل عن حكم بوليدة صغيرة هذا حكم الروم يتنازل عنه صعب جدا ولذلك جمع الأحبار والرهبان وعلماء النصارى جمعهم في دسكرة يعني مثل حوطة مكان مغلق جمعهم في هذا المكان فاجتمعوا فقام وخرج إليه من الشرفة مكان مرتفع هذا هراقل فقال لهم إنه والله النبي الذي بشر به عيسى من يأمرهم أن يتبعوه يقول أبو سفيان فحاصوا حيصة الحمر حاصوا يعني الأبواب يبون يطلعون ما يبون يسمعون هالكلام ما يبون يسمعون هالكلام هذا لأن الذين آتيناهم الكتاب يقول الله تبارك وتعالى يعرفونه وكما يعرفونه أبناءهم قال فحاصوا حيصة الحمر أي يريدون الفرار فلما رآهم كذلك هدأهم قال إنما كنت أختبركم ولو يعني أطاعوا يمكن حول الدولة إلى مسلمة لكن لما خالفه أولئك تراجع وظل على ما هو عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى وقيل أسلم خفية أمره إلى الله لا يهمنا هذا الأمر لن يظلمه الله سبحانه وتعالى لكن ظاهر الأمر أنه لن يسلم ما لنا من محيص أي ما لنا من مهرب أو مفر نفر إليه

وإذاك في الحديث المشهور حديث أبي سفيان لما دخل على هراقل هذا في حال كفره قبل أن يسلم أبو سفيان دخل على هراقل أظيم الروم فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الأسئلة هل كان في أباه من ملك؟ هل كان يكذب؟ من أتباعه؟ هل قاتلتموه؟ إلى ماذا يدعوكم؟ تعاه أسئلة كثيرة سأله قريب من عشرة أسئلة سأل هراقل أبا سفيان مع هراقل أن هذا نبي وهو النبي الموعود الذي بشر به عيسى ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه أحمد فقال إن كنت صدقتني فهو النبي الذي بشر به عيسى ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وغسل له أقدامه يقول هراقل لكنه عز عليه ملكه صعب تنازل عن هذا الملك حكم الروم حين واحد ما يتنازل عن حكم بوليدة صغيرة هذا حكم الروم يتنازل عنه صعب جدا فجمع الأحبار والرهبان وعلماء النصارى جمعهم في دسكرة يعني مثل حوطة مكان مغلق جمعهم في هذا المكان فاجتمعوا فقام وخرج إليهم من الشرفة مكان مرتفع هذا هراقل فقال لهم إنه والله النبي الذي بشر به عيسى يعني يأمرهم أن يتبعوه يقول أبو سفيان فحاصوا حيصة الحمر حاصوا يعني الأبواب ما يبون يسمعونها الكلام هذا لأن الذين آتيناهم الكتاب يقول الله تبارك وتعالى يعرفونه وكما يعرفونه أبناءهم قال فحاصوا حيصة الحمر أي يريدون الفرار فلما رآهم كذلك هدأهم قال إنما كنت أختبركم هو لو يعني أطاعوا يمكن حول الدولة إلى مسلمة لكن لما خالفه أولئك تراجع وظل على ما هو عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى وقيل أسلم خفية أمره إلى الله لا يهمني أن هذا الأمر لن يظلمه الله سبحانه وتعالى لكن ظاهر الأمر أنه لن يسلم

انتهى الآن جدال آخر بين الشيطان والأتباع يقول الله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر يعني انتهى الأمر الآن الآن الحساب الآن خلاص ما في علاقة بين الشيطان والإنسان في هذه الدنيا خلاص انتهى الأمر الآن يوم الحساب وقال الشيطان لما قضي الأمر أخذوا كتابه باليمين وأخذوا كتابه بالشمال قضي الأمر وقال الشيطان لما قضي الأمر لكن هذا ما كان يقوله في الدنيا في الدنيا كان يزيل لهم الباطل ويضلهم ويعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة يدعوهم إلى الشرك يدعوهم إلى الإلحاد يدعوهم إلى الكبائر يدعوهم إلى البداع يدعوهم إلى الشر بشكل عام هذا في الدنيا لكن في ذلك اليوم انتهى كل شيء فيقول الشيطان إن الله وعدكم وعد الحق الذي جاءت به الرسل هو الحق الذي عليه المؤمنون هو الحق واللي أنت كنت تقوله قال وعدتكم فأخلفتكم ها اعتراف خلاص يقر الشيطان في ذلك وعدتكم نعم وعدتكم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة غرهم الشيطان قال وعدتكم فأخلفتكم طيب ايش تابوا أنتوا الحين لأن الشيطان ماذا قال قال فبعزتك لأغوي أنهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فالشيطان في هذه الدنيا يعني أخذ عهدا على نفسه وحده وأنه بقدر ما يستطيع يضل من البشر والستطاع وما أكثر الناس ولو حرسته بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله الآن كم على وجه الأرض أكثر من ثمانية مليار المشركون أكثر من سبعة مليار يعني المؤمنون لا يأتون الثمن بل العشر من على وجه الأرض وذلك تقريبا في كل زمان إلا الزمان الأول كما قال ابن عباس كان الناس عشرة قرون على التوحيد عددا قليلا وعندما ينزل عيسى عليه السلام لا يبقى بيته مذن ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل لكن أيضا فترة قصيرة يبقى عيسى إلى أن يتوفاه الله تبارك وتعالى ثم يعود الكفر مرة ثانية ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع ولا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله يعم الشرك الأرض كلها ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمية وتسعة وتسعين بعث النار ويقول أنتم بين الناس كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود فالشيطان نجح لكن نجاح إلى النار والعياذ بالله يقول إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم الآن يتبرأ منهم يقول وما كان لي عليكم من سلطة ما أجبرتكم على شيء ما أستطيع أجبركم أصلا كل عقل براسة يعرف خلاصة أنا ما أجبرتكم على شيء ما كان لي عليكم من سلطان ما أستطيع أن أجبر أحدا لكن أغويتكم نعم وأما إغواؤه للناس فقد ذكر أهل العلم أنه على أوجه إن استطاع أن يأخذ الإنسان إلى الكفر فهذا مناه هذا أمنية والعظمة أن الناس يكفرون بالله فإن عجز عن أن يأخذه إلى الكفر حوله إلى البدعة على الأقل ينحرف بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي على 73 فرقة فيحوله إلى البدعة استطاع أن يحول إلى البدعة نجاح بالنسبة له عجز يحوله إلى ارتكاب الكبائر من زينة شرب خمر ريبا عقوق ترك صيام غيبة كذب يأخذه إلى الكبائر نجح يعني على الأقل إنه معرض للعذر الصاحب الكبير ما نجح ينتقل معه إلى محقرات الذنوب يعني يسهل له الذنوب الصغيرة حتى تكثر عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعد وجاء ذا بعد وجاء ذا بعد فأشعلوا نارهم فأنضجوا عليها خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت على العبد أهلكته لأن كثرة هذه الصغائر تجر الرجل إلى الكبائر تجر الرجل خلاص كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه فإذا إلى الكفر فإن عجز فإلى البدعة فإن عجز فإلى الكبائر فإن عجز فإلى الإكثار من محقرات الذنوب إن عجز عنها يشغله بالمباحات يكثر من المباحات يكثر من الأكل يكثر من اللعب يكثر من تضيع الوقت يكثر من هذا كله مباحات يكثر من هذا كله مباحات لأجب الله إن طالع مباراة يدخل له فيلم يطلع فيلم ما قدر أطلع عشاء وقت الصلاة والله عندنا طلعب كشتة وكذا وهذا تذي يهملون الصلاة يجمعون صلاة ثلاث صلوات مع بعض أربع صلوات مع بعض وغير ذلك من المباحات التي يشتغل بها الناس حتى يفوتوا من خلال هذه المباحات الواجبات التي أوجبها الله تبارك وتعالى عليهم عجز عن هذه يشغله بالمفضول عن الفاضل أشياء فاضلة لكن كثر منها يفوت الواجبات قيام ليل من خلص صلاة العشاء قيام ليل لساعة ثلاث بعدها يقول تعبت والله خلنا نصدح شوي ونطوف صلاة الهجرة فاشتغل بشيء فاضل لكن ضيع صلاة الفجر لهذا الأمر وهكذا يضيع الواجبات بالمستحبات والعياذ بالله هذه طرق للشيطان الشيطان ذكي يعني أنت تتكلم أنت الآن لما تروح تقدم على عمل يقول لك عطنا شهادة خبرة صح ولا لا؟ شهادة خبرة كم عندك شهادة خبرة؟ 15 الشيطان عنده مليون سنة صحيح الشيطان كم عنده خبرة؟ من متى الشيطان موجود؟ قبل آدم عليه السلام شوف وموجود عنده خبرة العياذ بالله فالله يكف شر عنه طيب يقول الله تبارك وتعالى عن الشيطان يقول وما كان لي عليكم من سلطان في آية أخرى إنما سلطانه على الذين تبعوا في له سلطان إذن العلمي السلطان هنا غير السلطان هناك هنا ما لي عليكم من سلطان أي حج وبرهان ما عندي سلطان حج وبرهان ولا إجبار عليكم أبدا وأما السلطان الذي أثبته الله تبارك وتعالى فإنما هو سلطان الغواية يلبس عليهم يوسوس لهم وغير ذلك من الأمور هذا السلطان الذي له غواية أما إنه يستطيع أن يغير رأيك وأنت تريد الحق لا يستطيع ذلك ما له قوة شيطان ضعيف إن كيد الشيطان كان ضعيف هذا قول الله تبارك وتعالى إن كيد الشيطان كان ضعيف لا يستطيع لكن نحن نمكنهم من أنفسنا يقول الله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي بس يعني أنتم الملامون أنا دعيتكم أنتم قلتوا تم هاك هنك ماذا تريد أبشر يقول الشيطان أبشر ما تحب دعوتكم فاستجبتم لي نتيجة لا تلوموني لوموا أنفسكم أنا ما لي عليك من سلطان الإنسان الآن يريد أن يلوم يلوم نفسه قال فلا تلوموني ولوموا أنفسكم بعده ما أنا بمصرخكم الصريخ هو الذي يصيح أنقذوني أنقذوني مستغيث يقول وإن استصرختم ما أنا بمصرخكم والمصرخ هو الذي يستجيب للصريخ يقول أنا ما أستطيع ولا أنتم بمصرخي يعني يقول لهم أنا هالك وأنتم هالكون كلنا في الهلاك يقول والعياذ بالله لكن الشيطان تمتع خلال هذه الفترة كفر الناس وضلهم وكذا وكذا ثم ينالوا العذاب على ذلك ما أنا بمصرخكم أي منقذكم ولا أنتم بمنقذي لأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى ثم قال إني كفرت بما أشركتموني من قبل وتركتم أمر الله تحملوا أنا كفرت بالذي فعلتم وكما قال عيسى بن مريم عليه السلام وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فأنت لي كنت أنت الشهيد عليهم انتهى الأمر فالكل يتبرأ من الكل الصالح يتبرأ من الطالح والطالح يتبرأ من الطالح الكل يتبرأ فيقول الشيطان ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل وهذا شرك الطاعة هذا شرك الطاعة أي قدمتم طاعتي على طاعة الله تبارك وتعالى إن الظالمين لهم عذاب أليم تحتمل إنها من كلام الله بعد أن ذكر الحوار الذي يكون بين الشيطان وبين مطيعيه وبين الأتباع وبين المتبوعين ختم الله ذلك بقوله سبحانه وتعالى إن الظالمين لهم عذاب أليم أو يكون هذا من كمال تكملة كلام الشيطان الشيطان يقول لهم إن الظالمين لهم عذاب أليم وهنا كلام طيب جدا لشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني يقول الشوكاني رحمه الله تعالى ويقطع قلوبهم فأوضح لهم ثمانية أمور قال أولا أن مواعيده التي كان يعدهم بها في الدنيا باطلة معارضة لوعد الله الحق سبحانه وتعالى وأنه أخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يفعلوا لهم منها بشيء هذا واحد ثانيا أنهم قبلوا قوله بما لا يوجب القول دعوتكم فاستجبتم ليش استجبتم لي أنت ما كان لعيكم سلطان ما عندي حجة ما عندي برهان عندي شهوة عندي إغواء عندي هذا ما عندي حجة ما عندي برهان أنتم أطعتم بيّن له إنه ما كان عنده برهان طيب ثالثا بيّن أنه لم يكن منه إلا مجرد دعوة فاستجابوا له رابعا دفع لومهم وأمرهم أن يلوموا أنفسهم لأنهم هم الذين قبلوا الباطل باختيارهم خامسا ذكر أنه لا نصر عنده ولا إغاثة ولا يستطيع لهم نفعا ولا يدفع عنهم ضرا بل هو مثلهم في الوقوع في البلية والعج عن الخلوص من هذه المحنة سادسا صرح لهم بأنه قد كفر بما اعتقدوه فيه وأثبتوه له فتضاعفت عليهم الحسرات سابعا بكتهم إذا قلنا إن هذا الأخير من كلامه إن الظالمين له عذاب أليم بكتهم بهذا وقال إن الظالمين لهم يعني كأنه يشمت بهم إن الظالمين لهم عذاب أليم إذا قلنا هذا الكلام من كلام الشيطان لا من كلام الله تبارك وتعالى وأليم بمعنى مؤلم

انتهى الآن جدال آخر بين الشيطان والأتباع يقول الله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر يعني انتهى الأمر الآن الآن الحساب الآن خلاص ما في علاقة بين الشيطان والإنسان في هذه الدنيا خلاص انتهى الأمر الآن يوم الحساب وقال الشيطان لما قضي الأمر أخذوا كتابه باليمين وأخذوا كتابه بالشمال قضي الأمر وقال الشيطان لما قضي الأمر لكن هذا ما كان يقوله في الدنيا في الدنيا كان يزيل لهم الباطل ويضلهم ويعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة يدعوهم إلى الشرك يدعوهم إلى الإلحاد يدعوهم إلى الكبائر يدعوهم إلى البداع يدعوهم إلى الشر بشكل عام هذا في الدنيا لكن في ذلك اليوم انتهى كل شيء فيقول الشيطان إن الله وعدكم وعد الحق الذي جاءت به الرسل هو الحق الذي عليه المؤمنون هو الحق واللي أنت كنت تقوله قال وعدتكم فأخلفتكم ها اعتراف خلاص يقر الشيطان في ذلك وعدتكم نعم وعدتكم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة غرهم الشيطان قال وعدتكم فأخلفتكم طيب ايش تابوا أنتوا الحين لأن الشيطان ماذا قال قال فبعزتك لأغوي أنهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فالشيطان في هذه الدنيا يعني أخذ عهدا على نفسه وحده وأنه بقدر ما يستطيع يضل من البشر والستطاع وما أكثر الناس ولو حرسته بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله الآن كم على وجه الأرض أكثر من ثمانية مليار المشركون أكثر من سبعة مليار يعني المؤمنون لا يأتون الثمن بل العشر من على وجه الأرض وذلك تقريبا في كل زمان إلا الزمان الأول كما قال ابن عباس كان الناس عشرة قرون على التوحيد عددا قليلا وعندما ينزل عيسى عليه السلام لا يبقى بيته مذن ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل لكن أيضا فترة قصيرة يبقى عيسى إلى أن يتوفاه الله تبارك وتعالى ثم يعود الكفر مرة ثانية ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع ولا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله يعم الشرك الأرض كلها ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمية وتسعة وتسعين بعث النار ويقول أنتم بين الناس كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود فالشيطان نجح لكن نجاح إلى النار والعياذ بالله يقول إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم الآن يتبرأ منهم يقول وما كان لي عليكم من سلطة ما أجبرتكم على شيء ما أستطيع أجبركم أصلا كل عقل براسة يعرف خلاصة أنا ما أجبرتكم على شيء ما كان لي عليكم من سلطان ما أستطيع أن أجبر أحدا لكن أغويتكم نعم وأما إغواؤه للناس فقد ذكر أهل العلم أنه على أوجه إن استطاع أن يأخذ الإنسان إلى الكفر فهذا مناه هذا أمنية والعظمة أن الناس يكفرون بالله فإن عجز عن أن يأخذه إلى الكفر حوله إلى البدعة على الأقل ينحرف بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي على 73 فرقة فيحوله إلى البدعة استطاع أن يحول إلى البدعة نجاح بالنسبة له عجز يحوله إلى ارتكاب الكبائر من زينة شرب خمر ريبا عقوق ترك صيام غيبة كذب يأخذه إلى الكبائر نجح يعني على الأقل إنه معرض للعذر الصاحب الكبير ما نجح ينتقل معه إلى محقرات الذنوب يعني يسهل له الذنوب الصغيرة حتى تكثر عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعد وجاء ذا بعد وجاء ذا بعد فأشعلوا نارهم فأنضجوا عليها خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت على العبد أهلكته لأن كثرة هذه الصغائر تجر الرجل إلى الكبائر تجر الرجل خلاص كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه فإذا إلى الكفر فإن عجز فإلى البدعة فإن عجز فإلى الكبائر فإن عجز فإلى الإكثار من محقرات الذنوب إن عجز عنها يشغله بالمباحات يكثر من المباحات يكثر من الأكل يكثر من اللعب يكثر من تضيع الوقت يكثر من هذا كله مباحات هم المباحات يجب الله إن طالع مباراة يدخل له فيلم يطالع فيلم ما قدر أطلع عشاء وقت الصلاة والله عندنا طلع كشتة وكذا وهذا تذي يهملون الصلاة يجمعون صلاة ثلاث صلوات مع بعض أربع صلوات مع بعض وغير ذلك من المباحات التي يشتغل بها الناس حتى يفوتوا من خلال هذه المباحات الواجبات التي أوجبها الله تبارك وتعالى عليهم عجز عن هذه يشغله بالمفضول عن الفاضل أشياء فاضلة لكن كثر منها يفوت الواجبات قيام ليل من خلال صلاة العشاء قيام ليل لساعة ثلاث بعدها يقول تعبت والله خلنا نصدح شوي ونطوف صلاة الهجرة فاشتغل بشيء فاضل لكن ضيع صلاة الفجر لهذا الأمر وهكذا يضيع الواجبات بالمستحبات والعياذ بالله هذه طرق للشيطان الشيطان ذكي يعني أنت تتكلم أنت الآن لما تروح تقدم على عمل يقول لك أعطنا شهادة خبرة صح ولا لا؟ شهادة خبرة كم عندك شهادة خبرة؟ 15 الشيطان عنده مليون سنة صحيح الشيطان كم عنده خبرة؟ من متى الشيطان موجود؟ قبل آدم عليه السلام شوف وموجود عنده خبرة العياذ بالله فالله يكف شر عنه طيب يقول الله تبارك وتعالى عن الشيطان يقول وما كان لي عليكم من سلطان في آية أخرى إنما سلطانه على الذين تبعوا في له سلطان إذن العلمي السلطان هنا غير السلطان هناك هنا ما لي عليكم من سلطان أي حج وبرهان ما عندي سلطان حج وبرهان ولا إجبار عليكم أبدا وأما السلطان الذي أثبته الله تبارك وتعالى فإنما هو سلطان الغواية يلبس عليهم يوسوس لهم وغير ذلك من الأمور هذا السلطان الذي له غواية أما إنه يستطيع أن يغير رأيك وأنت تريد الحق لا يستطيع ذلك ما له قوة شيطان ضعيف إن كيد الشيطان كان ضعيفا هذا قول الله تبارك وتعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفا لا يستطيع لكن نحن نمكنهم من أنفسنا يقول الله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي بس يعني أنتم الملامون أنا دعيتكم أنتم قلتوا تم هاك هنك ماذا تريد أبشر يقول الشيطان أبشر ما تحب دعوتكم فاستجبتم لي نتيجة لا تلوموني لوموا أنفسكم أنا ما لي عليك من سلطان الإنسان الآن يريد أن يلوم يلوم نفسه قال فلا تلوموني ولوموا أنفسكم بعده ما أنا بمصرخكم الصريخ هو الذي يصيح أنقذوني أنقذوني مستغيث يقول وإن استصرختم ما أنا بمصرخكم والمصرخ هو الذي يستجيب للصريخ يقول أنا ما أستطيع ولا أنتم بمصرخي يعني يقول لهم أنا هالك وأنتم هالكون كلنا في الهلاك يقول والعياذ بالله لكن الشيطان تمتع خلال هذه الفترة كفر الناس وضلهم وكذا وكذا ثم ينالوا العذاب على ذلك ما أنا بمصرخكم أي منقذكم ولا أنتم بمنقذي لأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى ثم قال إني كفرت بما أشركتموني من قبل وتركتم أمر الله تحملوا أنا كفرت بالذي فعلتم وكما قال عيسى بن مريم عليه السلام وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وليتني كنت أنت الشهيد عليهم انتهى الأمر فالكل يتبرأ من الكل الصالح يتبرأ من الطالح والطالح يتبرأ من الطالح الكل يتبرأ فيقول الشيطان ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل وهذا شرك الطاعة هذا شرك الطاعة أي قدمتم طاعتي على طاعة الله تبارك وتعالى إن الظالمين لهم عذاب أليم تحتمل إنها من كلام الله بعد أن ذكر الحوار الذي يكون بين الشيطان وبين مطيعيه وبين الأتباع وبين المتبوعين ختم الله ذلك بقوله سبحانه وتعالى إن الظالمين لهم عذاب أليم أو يكون هذا من كمال تكملة كلام الشيطان الشيطان يقول لهم إن الظالمين لهم عذاب أليم

لأن الشيطان ماذا قال؟ من على وجه الأرض وذلك تقريبا في كل زمان إلا الزمان الأول كما قال ابن عباس كان الناس عشرة قرون على التوحيد أول ما نزل آدم إلى الأرض كانوا عددا قليلا وعندما ينزل عيسى عليه السلام لا يبقى بيته مذن ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل لكن أيضا فترة قصيرة يبقى عيسى إلى أن يتوفاه الله تبارك وتعالى ثم يعود الكفر مرة ثانية ويقول أنتم بين الناس كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود فالشيطان نجح لكن نجاح إلى النار والعياذ بالله

وعندما ينزل عيسى عليه السلام لا يبقى بيته نذر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل لكن أيضا فترة قصيرة يبقى عيسى إلى أن يتوفاه الله تبارك وتعالى ثم يعود الكفر مرة ثانية ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع ولا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله يعم الشرك الأرض كلها ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ من كل ألف تسعمية وتسعة وتسعين بعث النار ويقول أنتم بين الناس كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود

ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمية وتسعة وتسعين بعث النار ويقول أنتم بين الناس كالشعرة السوداء في ظهر الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسود

وأما إغواؤه للناس فقد ذكر أهل العلم أنه على أوجه إن استطاع أن يأخذ الإنسان إلى الكفر فهذا مناه هذه أمنيةه العظمى أن الناس يكفرون بالله فإن عجز عن أن يأخذه إلى الكفر حوله إلى البدعة إن لم يكفر على الأقل ينحرف بدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي على 73 فرقة فيحوله إلى البدعة عجز يحوله إلى ارتكاب الكبائر من زينة شرب خمر ريبا عقوق ترك صيام غيبة كذب يأخذه إلى الكبائر نجح يعني على الأقل إنه معرض للعذاب هذا صاحب الكبيرة ما نجح ينتقل معه إلى محقرات الذنوب يعني يسهل له الذنوب الصغيرة حتى تكثر عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء ذابعود وجاء ذابعود وجاء ذابعود فأشعلوا نارهم فأنضجوا عليها خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت على العبد أهلكته لأن كثرة هذه الصغائر تجر الرجل إلى الكبائر تجر الرجل خلاص كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه فإذا إلى الكفر فإن عجز فإلى البدعة فإن عجز فإلى الكبائر فإن عجز فإلى الإكثار من محقرات الذنوب إن عجز عنها يشغله بالمباحات يكثر من المباحات يكثر من الأكل يكثر من اللعب يكثر من تضييع الوقت يكثر من هذا كله مباحات مهمة مباحة شوف الآن ناس مباراة يخلون الصلاة لأجل الله ينطلع مباراة يدخل له فيلم يطلع فيلم ما قدر أطلع عشاء وقت الصلاة والله عندنا طلعب كشتة وكذا وهذا تيدي يهملون الصلاة يجمعون صلاة ثلاث صلوات مع بعض أربع صلوات مع بعض وغير ذلك من المباحات التي يشتغل بها الناس حتى يفوتوا من خلال هذه المباحات الواجبات التي أوجبها الله تبارك وتعالى عليهم عجز عن هذه يشغله بالمفضول عن الفاضل أشياء فاضلة لكن كثر منها يفوت الواجبات قيام ليل من خلص صلاة العشاء قيام ليل لساعة ثلاث بعد يقول تعبت والله خلنا نصدح شوي ونطوف صلاة الهجر فاشتغل بشيء فاضل ويضيع صلاة الفجر لهذا الأمر وهكذا يضيع الواجبات بالمستحبات والعياذ بالله هذه طرق للشيطان الشيطان ذكي يعني أنت تتكلم أنت الحين لما تروح تقدم على عمل يقول لك عطنا شهادة خبرة صح ولا لا؟ زين شهادة خبرة كم عندك شهادة خبرة؟ 15 الشيطان عنده مليون سنة صحيح الشيطان كم عنده خبرة؟ من متى الشيطان موجود؟ قبل آدم عليه السلام وموجود عنده خبرة وعياذ بالله فالله يكف شر عنا

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحقرات الذنوب فإن مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء ذابعود وجاء ذابعود وجاء ذابعود فأشعلوا نارهم فأنضجوا عليها خبزتهم وكذلك محقرات الذنوب إذا اجتمعت على العبد أهلكته لأن كثرة هذه الصغائر تجر الرجل إلى الكبائر تجر الرجل خلاص كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه

فإذا إلى الكفر، فإن عجز فإلى البدعة، فإن عجز فإلى الكبائر، فإن عجز فإلى الإكثار من محقرات الذنوب إن عجز عنها، يشغله بالمباحات، يكثر من المباحات، يكثر من الأكل، يكثر من اللعب، يكثر من تضييع الوقت، يكثر من. . . هذا كله مباحات، أهم مباحة شوف الآن الناس، مباراة يخلون الصلاة، لأجب الله ينطلع مباراة يدخل له فيلم، يطلع فيلم، ما قدر أطلع عشاء وقت الصلاة يقعب كشتة وكذا وهذا يهملون الصلاة، يجمعون صلاة، ثلاث صلوات مع بعض، أربع صلوات مع بعض وغير ذلك من المباحات التي يشتغل بها الناس حتى يفوتوا من خلال هذه المباحات الواجبات التي أوجبها الله تبارك وتعالى عليهم عجز عن هذه، يشغله بالمفضول عن الفاضل أشياء فاضلة، لكن كثر منها يفوت الواجبات قيام ليل، من خلص صلاة العشاء قيام ليل لساعة ثلاث والله، دعنا نصدح قليلاً ونطفو صلاة الحجر فاشتغل بشيء فاضل لكن ضيع صلاة الفجر لهذا الأمر وهكذا يضيع الواجبات بالمستحبات والعياذ بالله وهذه طرق للشيطان الشيطان ذكي يعني أنت تتكلم أنت الآن عندما تذهب وتقدم على عمل يقول لك أعطنا شهادة خبرة صح أم لا؟ جيد شهادة خبرة، كم عندك شهادة خبرة؟ خمسة عشر الشيطان عنده مليون سنة صحيح شم عنده خبرة؟ من متى الشيطان موجود؟ قبل آدم عليه السلام شوف وموجود عنده خبرة، العياذ بالله فالله يكون في شر عنا

ما أنا بمصرخكم الصريخ هو الذي يصيح أنقذوني أنقذوني مستغيث يقول وإن استصرختم ما أنا بمصرخكم والمصرخ هو الذي يستجيب للصريخ يقول أنا ما أستطيع ولا أنتم بمصرخي يعني يقول لهم أنا هالك وأنتم هالكون كلنا في الهلاك يقول والعياذ بالله لكن الشيطان تمتع خلال هذه الفترة كفر الناس وضلهم وكذا وكذا وقالوا العذاب على ذلك ما أنا بمصرخكم أي منقذكم ولا أنتم بمنقذي لأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى

هنا كلام طيب جداً للشوكاني رحمه الله تبارك وتعالى يقول الشوكاني لقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم مقاماً يقصم ظهورهم يقول الشوكاني رحمه الله تعالى لقد قام لهم الشيطان في هذا اليوم مقاماً يقصم ظهورهم ويقطع قلوبهم فأوضح لهم ثمانية أمور قال أولاً أن مواعيده التي كان يعيدهم بها في الدنيا باطلة لوعد الله الحق سبحانه وتعالى وأنه أخلفهم ما وعدهم من تلك المواعيد ولم يفي لهم منها بشيء هذا واحد ثانياً أنهم قبلوا قوله بما لا يوجب القول دعوتكم فاستجبتم ليش استجبتم لي؟ أنت ما كان يعيكم سلطان ما عندي حجة ما عندي برهان عندي شهوة عندي إغواء عندي هذا ما عندي حجة ما عندي برهان أنتم أطعتم بيّن له أنه ما كان عنده برهان طيب ثالثاً بيّن أنه لم يكن منه إلا مجرد دعوة فاستجابوا له رابعاً دفع لومهم وأمرهم أن يلوموا أنفسهم لأنهم هم الذين قبلوا الباطلة باختيارهم خامساً ذكر أنه لا نصر عنده ولا إغاثة ولا يستطيع لهم نفعاً ولا يدفع عنهم ضراً بل هو مثلهم في الوقوع في البلية والعجل عن الخلوص من هذه المحنة سادساً صرح لهم بأنه قد كفر بما اعتقدوه فيه وأثبتوه له سابعاً بكتهم إذا قلنا إن هذا الأخير من كلامه إن الظالمين لهم عذاب أليم بكتهم بهذا وقال إن الظالمين لهم يعني كأنه يشمت بهم إن الظالمين لهم عذاب أليم إذا قلنا هذا الكلام من كلام الشيطان لا من كلام الله تبارك وتعالى وأليم بمعنى مؤلم

فلما ذكر الله تبارك وتعالى هذه الأحوال قال سبحانه وتعالى وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ العكس الآن بعد أن ذكر حال هؤلاء الكافرين ذكر حال المؤمنين وهكذا القرآن مثاني قال وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم يعني كل شيء مرتبط بإذن الله تبارك وتعالى وإذلك دائما الناس يسألون لا بقوتنا ولا جهدنا ولا أعمالنا وإنما هو بإذن الله حتى قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال لن يدخل أحد الجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته كل شيء مرتبط برحمة الله سبحانه وتعالى قال خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام تحيتهم احتمال هذه التحية من الله سلام قولا من رب الرحيم واحتمال هذه التحية من الملائكة وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها فهذه التحية من الملائكة خزنة الجنة واحتمال أن تكون هذه التحية من الناس بعضهم لبعض لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيم إلا قيلا سلاما سلاما يسلم بعضهم على بعض كل هذا وارد أنه من الله أنه من الملائكة أنه من الناس وممكن تكون ثلاثتها شل ما نقل يحييهم الله وتحييهم الملائكة ويحيي بعضهم بعضا ما المانع من هذا لا مانع من هذا أبدا تحيتهم فيها سلام نقف هنا والله على وعلم وصلى الله وسلم وبارك أهلنا محمد

هذا يقول كان أخ لنا يحضر معنا الدروس وهو الآن يعالج خارج البلاد لمرض السرطان ادعو له أن الله يشفيه ويعافيه وجميع مرضى المسلمين صلى الله تعالى وأسأل الله العظيم رب العرش عظيم يشفيه ويشفي جميع مرضى المسلمين

زوجي دائما يغضب إذا خرجت من المنزل سواء كان لسفر مع ابني وإخوتي أو زيارة أهلي وهو كل يوم يخرج إلى أهلي واصدقائه فليه حق له ذلك يعني الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي فكما يحب الزوج أن يزور أهله يعني يعطي الزوجة حقا تزور أهلها هذه حقوق لا ينبغي التفريط فيها قد يمنعها زوجها من زيارته فيتحسر على ذلك كما كان يفعل هو مع زوجته وعلى المرأة لا تكثر أيضا من الخروج قرن في بيوتكن الأصل في المرأة القرار في البيت لا تكثر من الخروج أنا ما أعرف هي تخرج كثيرا أو قليلا لكن على كل حال يعني على الزوج أن يتق الله في زوجته وعلى الزوج أن تتق الله في زوجها

عورة المرأة عند المرأة عند إزالة الشعر بالليزر نعم أن تستر ما بين الصدر إلى الركبة هذا يستر يعني تزيل مع اليدين تزيل مع الظهر تزيل مع الساقين نعم لكن غير ذلك لا تكشفه لإزالة بالليزر تزيله هي أو يزيله زوجها له إذا كان يعرف ولا ملازم إزالته بالليزر مثل هذه الأشياء نعم

يقول إذا أطعت مخلوقاً في أمر يخالف أمر الله تبارك الله هل أكون مقعد في شرك الطاعة؟ نعم لكن هل يكفر الإنسان بهذا؟ حسب الطاعة يعني إذا أطاع المخلوق في السجود لغير الله هنا وقع في الشرك أما إذا أطاعه مثلاً في عدم الظلم الله يقول لا تظلم وهذا يقول أظلم وظلم فهنا أطاعه ليس في الشرك وإنما في الكبيرة حسب الطاعة حسب الأمر الذي أطاعه فيه

يقول المقولة المشهورة من كان شيخه كتابه كثر خطأه وقل صوابه هذا مشهور عن أهل العلم لأن الإنسان العلم لا بد أن يؤخذ من العلماء لا من مجرد الكتب لأن أحياناً ممكن الكتاب يكون فيه تصحيف خطأ أخطاء يقرأه خطأاً ممكن يفهم خطأاً ممكن يعجز عن فهم شيء فلو كان مع الشيخ كان الشيخ يفهمه ويوضح له لأن الشيخ ممكن يشرح له كتاباً واحداً عن طريق عشرة كتب قرأها الشيخ أو أخذها من غيره من مشايخه السابقين فلا شكل أن الإنسان يعني أخذ العلم عن المشايخ أفضل من أخذ العلم عن الكتب