سورة إبراهيم

كما قال أبو حازم قد ذكرناها مرارا ولا مانع من تكرارها لما سأله سليمان بن عبد الملك قال يا أبا حازم لماذا نكره الموت؟ قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار قال وما الحل؟ قال عرض نفسك على كتاب الله قال أين أجدني في كتاب الله؟ قال عند قوله تعالى فمن يعمل متقال ذرة خيرا يره ومن يعمل متقال ذرة شرا يره قال وأين رحمة الله؟ الله قريب من المحسنين

فما يصير الواحد يعني يهتم بالدنيا ويهم للآخرة ثم يقول أين رحمة الله؟ ما يصلح هذا أبداً الذي يريد رحمة الله يسعى إليها ويبذل الأسباب لتحصيلها أما أن نهتم بالدنيا وننسى الآخرة هذا حال الكفار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حمار في النهار جيفة في الليل يعني في النهار يجد ويحص الدنيا ليل نهار يشتغل ثم بالليل كالجيفة لا قيام ليل لا صلاة وتر لا قراءة قرآن دعاء لا شيء جيفة في الليل حمار في النهار يجتهد في النهار في كل هذه الدنيا مع أن الأرزاق مكتوبة ونحن في مطون أمهاتنا كتب الله أرزاقنا وما لنا وما عليك كل شيء مكتوب أبداً ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في رزق العذاب كتوبه عند الله تبارك وتعالى

قال وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ أي من ما سبق يخاطب الله النبي محمداً صلى الله عليه وسلم كل الرسل وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ أي جميع الرسل إلا بلسان قومه أي بلغة قومه ليبين حتى يفهم منهم يخاطبهم بلسانهم إلا بلسان قومه ليبين لهم أي ما يريد الله منهم سبحانه وتعالى ونوح بلسان قومه وإبراهيم بلسان قومه وصالح بلسان قومه وهود وشعيب ولوت وهكذا ما من رسول يرسله الله تبارك وتعالى إلا بلسان قومه ليبين لهم مراد الله تبارك وتعالى ماذا يريد الله منهم سبحانه وتعالى قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني فيجي أن البيان وحده لا يكفي هذا يصر على ضلاله لأن هدايا في النهاية بيد الله سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة عرفوا يعني بيّن لهم موسى صلى الله عليه وسلم وبلسان قومه لكن مستكبروا وعاندوا ويقول الله تبارك وتعالى قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقوله يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقوله فإنهم لا يكذبونك فالتبيان مطلوب وضروري لكن ليس بالضرورة أن كل من بان له الحق تبعه أين الكبر أين العناد أين الجحد موجود في الناس هناك من يتبين له الحق ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا هناك من يعرف الحق ويصد عنه أبو جهل لما سأله الأخنس بن شريق قال له يا أبا الحكم أم محمد صادق أم كاذب بينه وبينه ما في أحد قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذا محمد قط هذا أبو جهل فرعون هذه الأمة انظروا بماذا يجيب قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذا محمد قط ولكن إذا ذهبت بن عبد مناف بالثقاية والحجابة والنبوة فماذا يبقى لسائر قريش والله لا نصدقه أبدا عناد كبر فالقصد أن بيان الشيء نعمة وخير جميل جدا أن يبين للناس ليس بالضرورة أن كل من يبين له يتبع فيه ناس تكابر تعرف الحق وتعرض عنه وإذاك يقول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم لكنهم كفروا ولم يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يعرفونه ويعلمون علما يقنه رسول من عند الله تبارك وتعالى ومع هذا يكابرون يعاندون وإذا قال الله تبارك وتعالى هنا وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم إذن لم يقصر الرسل بيّنوا للناس لكن في النهاية الله تبارك وتعالى يهون على هلاء الرسل لأنهم يرون بعض الناس يعلمون الحق ويصدون عنه ويمتنعون من قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ترى الأمر ليس بأيديكم وإنما هو بيهدي الله ماذا قال أبو طالب أبو طالب يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد أديان البرية دينة لو لا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة حتى إنه ختم بقول والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في الترى بذفينة راح أدافع عنك لكن ما راح أتبعك ويقول وقد علمت أن دين محمد من خير أديان البرية دين لكن ما اتبعه وإذا قال الله تبارك وتعالى إنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء هذا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم الناس بيانا صلى الله عليه وسلم ومع هذا الله جل وعلا يقول إن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم العزيز الذي يفعل ما يريد العزيز الذي لا غالب له العزيز الذي لا يأتيه ضر من أحد الحكيم في أقواله وأفعاله وأحكامه سبحانه وتعالى الحكيم سبحانه وتعالى وهذه الحكمة متجلية في كل شيء لقد تخفى علينا بعض الحكم لكننا نثبتها لله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى فَحَسِرْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَ اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقِّ يا الله لا يعبث سبحانه وتعالى كل فعله كل قوله كل أحكامه كل أقداره بحكمه سبحانه وتعالى كوننا طلع للحكمة نعرف الحكمة أو لا نعرفها هذا موضوع أخر طيب نقف هنا

وما أرسلنا من رسول أي من ما سبق يخاطب الله النبي محمداً صلى الله عليه وسلم كل الرسل وما أرسلنا من رسول أي جميع الرسل إلا بلسان قومه أي بلغة قومه ليبين حتى يفهموا منهم يخاطبهم بلسانهم إلا بلسان قومه ليبين لهم أي ما يريد الله منهم سبحانه وتعالى فأرسل موسى بلسان قومه وعيسى بلسان قومه ونوح بلسان قومه وإبراهيم بلسان قومه وصالح بلسان قومه وهود وشعيب ولوط وهكذا ما من رسول يرسله الله تبارك وتعالى إلا بلسان قومه ليبين لهم مراد الله تبارك وتعالى ماذا يريد الله منهم سبحانه وتعالى

قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني فيه أن البيان وحده لا يكفي ممكن أنك تبين وتوضع هذا ويصر على ضلاله لأن الهداية في النهاية بيد الله سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة عرفوا يعني بيّن لهم موسى صلى الله عليه وسلم وبلسان قومه وعاندوا ويقول الله تبارك وتعالى قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقوله يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات له يجحدون فالتبيان مطلوب وضروري لكن ليس بالضرورة أن كل من بان له الحق تبعه أين الكبر أين العناد أين الجحد موجود في الناس هناك من يتبين له الحق ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرة هناك من يعرف الحق ويصد عنه أبو جهل لما سأله الأخنس بن شريق قال له يا أبا الحكم أم محمد صادق أم كاذب بينه وبينه ما في أحد قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط هذا أبو جهل فرعون هذه الأمة انظروا بماذا يجيب قال والله إن محمد الله صادق والله ما كذب محمد قط ولكن إذا ذهبت بن عبد مناف بالسقاية والحجابة والنبوة هذا يبقى لسائر قريش والله لا نصدقه أبدا عناد كبر فالقصد أن بيان الشيء نعمة وخير جميل جدا أن يبين للناس لكن ليس بالضرورة أن كل من يبين له يتبع فيه ناس تكابر تعرف الحق وتعرض عنه وإذاك يقول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم لكنهم كفروا ولم يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم يعرفونه لأنه رسول من عند الله تبارك وتعالى ومع هذا يكابرون ويعاندون وإذا قال الله تبارك وتعالى هنا وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم إذن لم يقصر الرسل بيّنوا للناس لكن في النهاية الله تبارك وتعالى يهون على هلاء الرسل لأنهم يرون بعض الناس يعلمون الحق ويصدون عنه ويمتنعون من قال فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ترى الأمر ليس بأيديكم وإنما هو بأيدي الله ماذا قال أبو طالب ويقول وقد علمت أن دين محمد من خير أديان البرية دينة لو لا الملامثة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة حتى إنه خاتم بقول والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينة راح أدافع عنك لكن ما راح أتبعك ويقول وقد علمت أن دين محمد من خير أمينة أديان البرية دينة لكن ما تتبعه وإذا قال الله تبارك الله إنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء هذا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم الناس بيانا صلى الله عليه وسلم ومع هذا الله جل وعلا يقول إن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى

ماذا قال أبو طالب؟ أبو طالب يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة حتى أنه ختم بقول والله لن يصنوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينة رح أدافع عنك لكن ما رح أتبعك ويقول وقد علمت أن دين محمد من خير أديان البرية دينة لكن ما تتبعه وإذا قال الله تبارك الله إنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء هذا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم الناس بيانا صلى الله عليه وسلم ومع هذا الله جل وعلا يقول إن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى

يقول أنا من عمان ونحن نحبك في الله أرجو توجيه كلمة للشباب يريدون منك نصيحة ودعاهم وتوجيه أولاً أحبكم الله الذي أحبتونا فيه سبحانه وتعالى وسأل الله تباركاً أن يهدي جميع شباب المسلمين في عمان في الخليج في الدول العرمية في الدول الإسلامية في الدنيا كلها أن يهدي الله الشباب والشباب هم الذين قاموا على أكتافهم هذا الدين العظيم على يد الشباب لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر أتباع النبي الشباب صلى الله عليه وسلم يعني الكبار معدودون عن الأصابع أبو بكر عمر عثمان أبو عبيدة هؤلاء الكبار ما أتكلم عن مسلمة الفتح بعد ذلك لا أتكلم عن الذين بدأوا بالدعوة مع النبي صلى الله عليه وسلم الذين بدأوا بالدعوة كلهم دون العشرين كلهم دون العشرين شباب الزبير من العوام عمره خمستعشر سنة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم طلحه خمستعشر سنة علي بن أبي طالب عشر سنوات الأرقم نبي الأرقم أربع عشرة سنة الأسامة بن زيد أصغر من علي عبد الله بن عمر أصغر من علي يعني هؤلاء الشباب هم الذين قامت على يدهم الدعوة في الأنصار سعد بن معاذ معاذ بن جبل زيد بن ثابت كلهم شباب شباب هؤلاء الذين قامت على يدهم الدعوة الله تبارك وتعالى أن يبارك في أهل عمان وأهل البحرين ومصر والجزائر ما عد الدول العربية كلها ترى ترى تقول ما ذكر دولتنا كل بلاد المسلمين أسأل الله تبارك أن يهدي شبابهم وأن يوفقهم إلى ما يحب ويرضى وأن يعني يبدأوا بأنفسهم ابدأ بنفسك كل إنسان يبدأ بنفسه ثم بعد ذلك إذا يعني قوي إيمانه وحسن عمله بعد ذلك يبدأ بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى ونشر الخير في هذه الأمة نعم

حكم تعجل الحجاج والحملات في الخروج من المزدلفة ثم يتم تصوير من وصل الأول كأنه منافسة وتحدي لا ينبغي هذا طبعا خاصة لمن يحج الحجة الأولى الأصل المبيت إلا النساء والصبية والكبار والمسؤولين عنهم هؤلاء نعم يتعجلون لذلك عائشة رضي الله عنها لم تتعجل وباتت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة وتعجلت أكثر أمهاتنا كلهن حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر أمهاتنا تعجلنا سلمة وسودة وغيرهما تعجلوا تعجلنا مع الناس فتقول عائشة رضي الله تمنيت لو تعجلت لما رأت الزحام في الخروج من المزدلفة إلى ميناء تقول ليتني كنت تعجلت فالتعجل للنساء والصبيان والكبار والمرضى ومسؤولون عنه لا يتعجلون نعم أما غير ذلك لا العصر أنك تبقى تبقى في مزدلفة إلى الفجر تصلي الفجر في مزدلفة تبيت فيها إلى الفجر تبقى فيها بعد الفجر الدعاء طيب واذكروا الله عند المشعر الحرام هذا يفوت عليهم لأن الذكر في المشعر الحرام هذا بعد صلاة الفجر وهؤلاء يكونوا صلوا الفندق الآن وقت الفجر لأن يطلعون يعني بعد منتصف الليل يذهبون يطوفون يسعون ثم يذهبون إلى الفندق يرتاحون وهذا الناس في مزدلفة فالذي يحج أول مرة أو كذا يعني أفصل أن لا يتعجل وأما التعجل ليسبق الناس هذا عد لعب هذا أنه سيتقصد حتى يسبق الناس لا ليس هذا من هدي الحج وإنما يتعجل لحاجته إلى التعجل لا لأجل أن يسبق الناس يلا ثم

أيه يقول لما أحفظ القرآن أريد طريقة يثبت فيها الحفظ هكذا تكرار اقرأها في كل صلاة لما تصلي الظهر اقرأها حتى لو فرق على الأولى والثانية والثالثة والرابعة زي في السنة سنة الظهر اقرأها سنة الظهر البعدي اقرأها في صلاة العصر اقرأها في والتمشي اقرأها التكرار التكرار يثبت المعلومة إن شاء الله تعالى مع الدعاء أدعو الله سبحانه وتعالى

يقول أنا كنت متأخراً فاتته ركعة وركعتان يقول فلما سلم الإمام ونسيت فسلمته معه ثم انتبهت فأعدت الصلاة لا خطأ كان المفروض لما تذكرت خلاص تقوم وتكمل تلغي التسليم كأنك ما سلمت مثل سلمت السهو وتقوم وتكمل صلاتك عادية إن شاء الله تعالى لكن أهم شيء لا تتأخر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأخذ الجقوان من أمتي يشربون القرآن كشربه باللبن رواه الطبران حسن الألباني الحديث في الذنب حيث سرعة الحوض والله ما أدعي عن صحة الحديث الألباني رحمه الله إمام لا شك في الحديث لكن يحتاج الحديث لمراجعة وشوف معناها إن شاء الله تعالى تخليه على جنب هذا إن شاء الله تعالى

لو كانت لدعوة منتجابة لصفتها للإمام سمعت أن هذا القول لا يصح عن الإمام أحمد بسند متصل ذكره ابن مفلح والذهبي مرسلاً دون إسناد وثابت عن الإمام أحمد خلاف ذاك أنه كان يدعو على المؤمون مثل اللهم لا تمدنه في عمره ذاك قاتل كيف لأبغضه وقد قتل خلقاً ما أدري عنها لكن هذا منهج أهل السنة أصلاً حتى لو لم يثبت عن الإمام أحمد لكن هذا يتناقل وأهل العلم قاله الفضيل ابن عياض الفضيل نقل عنه هذا لو أعلم أن لدعوة منتجابة جعلتها في أمير المؤمنين ففي صلاحه صلاح الأمة ولا يمتنع أن يدعو للإمام ما المانع يجوز الدعاء للكفار بالهداية الدعاء بالهداية يجوز حتى للكفار لكن لا تدعو الكافر بالرحمة لكن تدعو له بالهداية فالدعاء للكافر بالهداية ذاك يقول اللهم عز الإسلام بأحد العمرين أو بحب الرجلين إليك عمر بن هشام أو عمر بن الخطاب وكلهما كان كافراً وعمر هداه الله وأبو جهل ظل على ما هو عليه فالدعاء للكافر بالهداية لا بأس بها فكيف بالفاسق خاصة إذا كان يعني خليفة للمسلمين لا مانع من الدعاء إلىه وأهل العلم يتناقلونها عن إمام أحمد لتنقل التسليم وهذا هو منهج أهل السنة والجماعة يدعونا لولي الأمر كل كتب أهل السنة تقريباً التي تتكلم في المزني الصابوني أبو إسماعيل الصابوني المزني القيرواني ابن أبي زيد ابن تيمية الطحاوي كل من كتب الإمام أحمد نفسه في كتابه السنة كل من ألف في العقيدة فيها النصف للمسلمين الدعاء لولي أمر المسلمين بالهداية هذا منهج أهل السنة حتى لو لم يصح سنده إلى أحمد رحمه الله تبارك وتعالى

تشبيك اليدين ما أعلم عن تشبيك اليدين في الصلاة تشبيك اليدين في الصلاة مكروه يذكره أهل العلم في مكروهات الصلاة لكن الحديث الوارد نهان يشبك يديه في انتظار الصلاة نهي عن تشبيك في انتظار الصلاة وهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه لما صلى يوما صلى الله عليه وسلم فلما سلم قام استند إلى الجدار أصابعه صلى الله عليه وسلم فبعضهم قال هذا بعد الصلاة تشبيك النبي وإنما التشبيك المنهي عنه قبل الصلاة أي في انتظار الصلاة وليس بعد الصلاة هذا لمن صحح الحديثين لكن من قال بصحة الحديث الأول هو كذلك وهو النبي شبك من أصابعه بعد الصلاة وقال بضعف حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبيك في انتظار الصلاة قال لا بأس والصحيح والله العالم هو لا بأسه بتشبيكه لكن البعض ادعى أنه يجيب النوم يعني الواحد ما يشبك هيدا تشدي يعني خدر أو شي تي نوع وكذا لكن مو صحيح الصحيح أنه لا بأس به ولكن تركه أو لا باب أنه يعني ورد فيه حديث ضعيف ليس ضعيفا جدا لكن ورد فيه حديث ضعيف فالأولى عدم التشبيك لكن لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم نعم

يقول أيهما أفضل الختمة أو التدبر النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عبد الله بن عمر بن العنص وقال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة فالختمة لا تنفذ التدبر خاصة إذا قلنا إنك إذا ختمت يعني قد تستغرق نصف ساعة في اليوم فقط نصف ساعة في اليوم تقرأ فيها جزءا وفي خلال ثلاثين يوما غالب الأشهر تكون ختمت فما الذي يمنع أن تكون لك ختمة ويكون لك قراءة تدبر هذا هو الأصل وإذا كان بعض السلف يقول كنت أختم القرآن كل شهر ثلاث مرات وفي السنة مرة ثلاث مرات ختمت قراءة في كل شهر ثلاث مرات وفي كل سنة ختمت تدبر يعني أقرأ بتدبر ونظر وتأمل لآيات كتاب الله تبارك وتعالى اجمع بين الأمرين اجمع بيننا بين التدبر وبين القراءة وحتى لو كان الإنسان يحفظ أيضا ما في مانع أن يحفظ ويختم ويتدبر ترجمة نانسي قنقر

ما حكم معاملة الأب والتفرقة في المعاملة مع الأبناء طبعاً لا يجوز اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم والعدل بين الأولاد ليس فقط في النفقة العدل بين الأولاد في المعاملة في النفقة في التربية في التعليم في كل شيء يجب العدل بين الأولاد لكن قد يكون أحياناً بعض الأولاد يكونون يعني لا يطيعون والدهم يكونون عاقين بخلاف غيرهم أخوتهم فالأب يساعد الطائعين له والطائمين بحقه وكذا هذا لا بأس به هذا عاق هم يعطوا هم يبي يعني أن والده يعامل مثل معاملة أخوته لا ما يصلح هذا أبداً من حق الوالد أن يفرق هنا إذا كان هناك يعني عقوق من بعض الأبناء أما إذا كان الأبناء والبنات يعني كلهم المطاعة والمحبة وكذا فلا يجوز للأب أن يفرق بينهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم فلا يجوز تفرق بينهم

وجاهد نفسي على الرواتب والنوافل وأحيانا لا أصليها ولكن عندما أكون مع الصحبة الصالحة أتشجع وأصليها مثل سنة المغرب والعشاء وأنا لم أكن أنوي صلاة لهم أفعل هذا رياء لا ليس رياء هذا ليس رياء كونك يعني إذا كنت مع أصدقائك وهذا ذكروك يعني تشجعت وصليت الرواتب إذا كنت معهم وإذا كنت وحدك لا تحرص هذا من باب تشجيعهم لك وليس هذا من الرياء في شيء أبدا ليس من الرياء لكن أحرص على أن و بدونهم ان شاء الله تبارك وتعالى

إذا لحقت المغرب في الركعة الثانية فسوف أقول التشهد ثلاث مرات هل هذا صحيح؟ أم لها طريقة أخرى؟ آه يقول إذا يعني تأخرت عالم كلام تأخره صلاة يقول إذا تأخرت أدركت الإمام في الركعة الثانية فطبيعي جداً الإمام سيجلس تشهد الأول أنت إذا جئت بعد ما رفع من الركوع سيجلس تشهد له وتجلس معه ثم يجلس تشهد الثاني وتجلس معه تتورى الركعة الأولى لك تجلس في أربع تشهدات راح تشهد في صلاة المغرب إذا جئت بعد رفع الإمام من الركوع في الركعة الثانية فهنا ستجلس أربع مرات لا بأس تغلط تشهد أربع مرات ولا تأخر مرة ثانية

هذا قول لبعض أهل العلم يعني قضية يقول الترتيب يعني شلون ما صليت العصر وتصلي المغرب هذه المسألة خلافية بين أهل العلم هل يجوز يعني إذا فاتت الصلاة يعني فاتت العصر هل يجوز أن أصلي المغرب ثم أصلي العصر إذا كنت وحدك مثلا أو قبل خلينا نقول إقامة صلاة المغرب نعم تراعي الترتيب العصر ثم المغرب لكن إذا كانت الصلاة مقامة والناس يصلون كثير من أهل العلم يرون أن لا تخالف نيتك نية العلمية من الإمام يعني يجب أن توابق نيتك نية العلمية أختلف بعض أهل العلم قال نقدم متابعة نية المأمون الخاصة في الصلوات اللي ما تتشابه مثل العصر والمغرب هذه ثلاثة وهذه أربع يعني ما تتشابه المغرب والعشاء فهنا تتابع الإمام تصلي مع نية الإمام وهي فايتة فايتة أصلا فتصليها بعد والذي يرى وجوبة الترتيب يقدم الترتيبة يرى أنك تصلي القبلية ثم تصلي البعدية مثلا فيها اجتهاد فيها مجال الاجتهاد والله أعلم

أسماء النساء والأهل هل هي من العيب أو خار المروءة أن يذكر الإنسان أسماء أهله وماذا نقول الذي يقول إن أسماء أمهات المؤمنين والصحابيات موجود يفتخرون بها ما فيها بات يعني تذكر اسم أهلك أو كذا لكن العرب كما يقول القرطبي رحمه الله تعالى العرب كان لا يحب أن يذكروا أسماء أهليهم وذلك الزوج يسميها الأهل ما يقول فلانة يقول الأهل هذا مشهور عند العرب ميز الله مريم عليها السلام فذكر اسمها الوحيدة المرأة الوحيدة التي ذكر اسمها في القرآن الكريم هي مريم وهي أمة الله تبارك وتعالى ليبين الله فضلها سبحانه وتعالى قال امرأة فرعاون امرأة العزيز لكن الوحيدة التي ذكر اسمها مريم عليها السلام لأنها أمة الله سبحانه وتعالى إنها صديقة كما قال الله جل وعلا عنها فالقصد أن العرب لا تبالي في ذكر الإماء أمتي فلانة أمتي فلانة يخجلون من ذكر اسماء الأمهات والبنات لكن ليس عيباً قطعاً أمهات المؤمنين كما ذكر السائل تذكر اسماءهن والنبي قال إنها صفية وقال إنها عائشة وغير ذلك كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر اسماء أمهات المؤمنين ولما جاء ابن مسعود عفواً بلال للنبي صلى الله عليه وسلم قد جاءت امرأة ابن مسعود تسأل زينب قال هذه امرأة تسأل عنها قال من هي قال زينب قال أيها الزينب قال المرأة عبد الله قال أدخلها فما في بس تذكر الأسماء وهذا ما في بس ما يعيده إن شاء الله تعالى لكن لو واحد امتنع ما يبي يذكر اسم أمه أو أخته أو هذا ما في بس والعرب كانوا يفتخرون إخوان نورة وإخوان مريم وبعد منه إخوان من وعده في شيخة إخوان شيخة طيب فعلى كل حال لا بأس بذلك إن شاء الله أن ذكر وإن ما ذكر أيضاً لا بأس لكن لا يتعصب الإنسان لمثل هذه الأمور

هل يجوز خلط الصبغ الأسود مع الصبغ البني للنساء؟ أم يجوز؟ لا بس أن تخلط الأسود مع البني لا بأس بذلك