سورة إبراهيم

يقول مريض في المستشفى أريد أن أرقيه دون أن أخبره هل يجوز؟ يجوز يجوز أن ترقيها بدون علمه ويجوز أن ترقيه بعلمه وهذا لا ينافي أن يكون من السبعين ألف لأنه ما طلب الرقية وإنما أنت عرضت عليه جبريل رقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد السبعين ألف صلى الله عليه وسلم وعائشة رقت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي رقى الحسن والحسين وكان يرقي أصحابه هناك فرق بين الذي يرقي ويسترقي الذي قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن سبعون ألف من أمة يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون لا يسترقون أي لا يطلبون الرقية من غيرهم فإذا رقاك أحد دون أن تطلب منه تكون أنت بسبعين ألف ما المانع من هذا؟ فعلى كل حال يجوز لك أن ترقيه دون أن يعلم ويجوز لك أن تدعو له دون أن يعلم ويجوز أن ترقيه بعلمه بس كل هذا جائز وحتى يجوز له أن يطلب منك أن ترقيه وليس حراماً يجوز أن تطلب الرقية من الغير لكن لا يكون من السبعين ألف الذي يطلب الرقية من الغير

نويت أن أدرك تكبيرة الإحرام أربعين يوم هل هذا صادف؟ هل إذا صادف السفر أو صليت في المزرعة أو الشاليه جماعة يقطع الأربعين يوم؟ لا أربعين يوم تكبيرة الإحرام ما فاتتك حتى لو صلت يعني جماعة لكن على كل حال حديث لم يصح فيه لكن جميل جداً أن يحرص الإنسان على أن يدرك تكبيرة الإحرام أربعين يوماً في المسجد شيء طيب جداً نعم

ما في بس ما في بس نعم يقول أحيانا يكون بعض الطعام نجمعه الزائد يعني بعد أكله نجعله على زاوية للجن لمسلمي الجن يأكلون منه لا بأس بهذا بس عاد تأكد كلوه ولا لا عاد نعم

أي نعم يقول استرقى قصدك نعم رجل استرقى أو اكتوى أو تطير قبل أن يعلم بهذا الحديث فلما علم بهذا الحديث التزم إن شاء الله يكون منهم لا بأس والله أعلم وكان هذا كلام شيخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول إذا كان لا يعلم ثم علم والتزم يكون من السبعين ألف إن شاء الله تعالى

صليت إماما في مجموعة وأثناء قراءتي نسيت آية وتذكرت أني نسيت آية في آخر السؤال ثم ركعت هل علي شيء؟ ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى ولو سجدت نفسه طيب ولو لم تسجد نفسه لا شيء عليك إن شاء الله تعالى

هل صاحب الجنتين في سورة الكهف كفر؟ والله ظاهر هو كافر صاحب الجنتين في سورة الكهف ودخل جنته وظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً وما أظن الساعة قائمة يعني وين الكفر؟ الكفر واضح طيب وإذا قال له صاحبه يحاور أكفرت بالذي خلقك؟ نعم هذا كافر لا ندير تاب ما تاب هذا عند الله سبحانه وتعالى لكن ظاهر الأول نعم كان كافراً

أغلب الأحيان أتأخر عن تكبيرة الإحرام هل يقل الأجر؟ أكيد أكيد الذي يدرك تكبيرة الإحرام ليس كالذي لا يدرك الذي يدرك الصلاة كاملة ليس كالذي يدرك بعضها الذي يدرك الجماعة الأولى ليس كالذي يصلي مع الجماعة الثانية أكيد الأجر يقل واحرص في دقائق ترى بس هل كسل هذا؟ واخر عنك احرص أنك تصلي ركعتين قبل الصلاة فستأتي مبكراً إن شاء الله تعالى احرص أنك تقرأ وجهاً من القرآن فستأتي مبكراً يعني لا تروح للصلاة يعني حد حد كما يقولون يلا أقام لا باقي ثوى الناس على الإقامة ننتظر ليش؟ اذهب مبكر صلي ركعتين اقرأ لك وجهاً وجهين ما المانع اذهب مع الأذان لا تتعمد أن لا تأتي إلى المسجد إلا مع الإقامة طيب أنا أذكر لكم قصة الآن كنا في السابق لو كنت في مسجد الحميدة في مشرف كان عندنا درس يومي بعد المغرب فكنا نقيم صلاة العشاء في ذلك الوقت لكن أحياناً في الدرس تكون في مسألة تحتاج إلى بسط أو شرح أو كذا نتأخر دقيقتين نقيم الصلاة بعد 22 دقيقة بعد 23 دقيقة أحياناً تكون تأتي المسألة نقيم الصلاة 18 دقيقة مثلاً 19 دقيقة ليس بالضرط إلا لا بد من 20 دقيقة يعني غالباً 20 لكن ممكن نزيد دقيقتين نقسم دقيقتين الأمر في ساعة يعني فجاءني أحد المصلين الله يحفظه في أحد في إحدى الصلوات صلاة العشاء قدر الله أننا في تلك الليلة أنهينا الدرس مبكراً فأقمنا الصلاة بعد 18 دقيقة فصلينا فهو فاتته ركعة لأنه جاء على 20 دقيقة ففاتته ركعة فلما قضيت الصلاة جاءني الله يحفظه فقال لي أم محمد قلت له نعم قال صلاة العشاء متى تقيمون؟ قلت له ثلاث ساعة عادة ثلاث ساعة بس ممكن أحياناً تقدم دقيقة تأخر دقيقة دقيقتين يعني وارد بس عادة ثلاث ساعة الأذان محسوب من الثلث؟ ولا مو محسوب من الثلث؟ قلت له مرة تنحسبه مرة ما تنحسبه فالواحد لا يصير يعني دقيق لهذه الدرجة يعني أروح للمسجد وقت الإقامة بالضبط تأخر دقيقة زاد دقيقة ليش؟ فهذا يروح للمسجد لا تحصل حسابك على هذا الأساس والله المستعر

طيب أنا أذكر لكم قصة الآن كنا في السابق عندما كنت في مسجد الحميدة في مشرف كان عندنا درس يومي بعد المغرب فكنا نقيم صلاة العشاء في ذلك الوقت في الثلاث ساعة لكن أحيانا في الدرس تكون في مسألة تحتاج إلى بسط أو شرح أو كذا نتأخر دقيقتين نقيم الصلاة بعد 22 دقيقة بعد 23 دقيقة أحيانا تكون تأتي المسألة نقيم الصلاة 18 دقيقة مثلا من 20 دقيقة يعني وإنما يعني غالبا 20 لكن ممكن نزيد دقيقتين نقسم دقيقتين الأمر في ساعة يعني فجاءني أحد المصليين الله حفظه في أحد في إحدى الصلوات صلاة العشاء قدر الله أننا في تلك الليلة أنهينا يعني الدرس مبكرا فأقمنا الصلاة بعد 18 دقيقة فصلينا فهو فاتته ركعة لأنه جاء على 20 دقيقة ففاتته ركعة فلما قضيت الصلاة فقال لي أبو محمد قلت له نعم قال صلاة العشاء متى تقيمون قلت له ثلث ساعة عادة ثلث ساعة بس ممكن أحيانا تقدم دقيقة تأخر دقيقة دقيقتين يعني وارد بس عادة ثلث ساعة قال لي زين الأذان محسوب من الثلث ولا مو محسوب من الثلث قلت له مرات انحسبه مرات ما انحسبه فالواحد لا يصير يعني دقيق لهذه الدرجة يعني أروح للمسجد وقت الإقامة بالضبط تأخر دقيقة زاد دقيقة ليش فاضي يروح للمسجد لا بد أن تحصل حسابك على هذا الأساس والله المستعان

ما حكم بيع بذور زراعية ممنوعة في إحدى الدول هل ما الحلال؟ ما أدش مقصود ممنوعة في إحدى الدول يعني ممنوعة من إحدى الدول؟ والله ما أدريه مو واضح السؤال لكن على كل حال إذا الحكومة مانعة شوف حد ليش مانعة؟ إذا كان في ضرر على الأرض مثلاً هذه النباتات تضر بالأرض أو إن الناس يزرعونها يخدون منها مخدرات مثلاً أو شيء فيها ضرر أو كذا ما يجوز طبعاً بس إنش لها وكيل أو كذا وهذا لهم الحق أن يعاقبونك لكن ما تدخل في الحلال والحرام لكن لهم لك للحكومة الحق أن تعاقبك طالما أنها منعت وأنت تجاوزتها مثل اللي يربط الحزام ما يربط الحزام يعني ما نقول حرام إذا ما ربط الحزام لكن تستحق العقوبة لا تقول لا تشذب لا تقول نسيت لا تقول كذا قول الصدق لا ما ربط الحزام وتحمل العقوبة التي تأتيك لكن ما نقول آثم مثلاً الذي لا يربط الحزام لكن نقول مخطئ بحق الدولة للدولة أن تعاقبه بما تراه مناسبا

هو يسأل يقول عندي صديق يعني متشكك في بعض الأمور في عجاده في هذه الأرض والحكم من خلقه وغير ذلك من الأمور يقول ماذا نصنع؟ تذهب إلى شخص متخصص في مثل هذه الأمور قرأ كتبهم وعرف إشكالاتهم أعتقد الوجوديين والملاحدة وما شابه ذلك ويرد عليه منهم ترى إمام هذا المسجد الشيخ مطلق دكتور مطلق إن شاء الله تعالى جيب لهني وهو متخصص في مثل هذه الأمور

يقول بالنسبة لمنكر السنة يعني كيف الرد عليهم وكذا هذه مسألة مهمة جدا هم يسمون أنفسهم بالقرآنيين وهذه تسمية باطلة لو كانوا قرآنيين لاتبعوا القرآن الذي قال وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لو كانوا قرآنيين لأخذوا بقوة الله ومن يطع الله والرسول فلا ينكرون طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يكونون قرآنيين فلا يجد أن نسميهم بالقرآنيين ولكن نسميهم بما تسموا به وهو منكر السنة هؤلاء منكرون وهم كفار الذي ينكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم كافر وليس بمسلم ولكن هؤلاء تقع لهم شبهات ويسمعون لبعضهم يقول لسه القرآن يكفي وهذا السنة نحن متشككون في ثبوتها لو سبتت لقلنا بها لكن نشك في ثبوتها هذا الرد عليهم يحتاج إلى تفصيل حقيقة وفصلناه في أكثر من درس يعني كتاب فيها لكن هناك كتب كثيرة ردت على هؤلاء وهي الكتب التي ألفت في تاريخ السنة وكثيرة جدا وكلها ناقشت هذه القضية تقريبا في منكري السنة والمشككين فيها وأما الأشرطة لي أنا أكثر من شريط في هذا الموضوع إن شاء الله تلقاه في اليوتيوب إن شاء الله

كيف نرد على من يحتج بفتوى ولا يصلي في المسجد لأن الإمام يلحن لا ما قلنا الإمام يلحن ما تصلي في المسجد يعني كل أئمة المساجد يلحنون مصيبة هذه سكر المساجد الإمام الذي في مسجدك يلحن لك طريقان الطريق الأول تذهب إلى مسجد آخر الطريق الثاني تشتكي عليه مستحيل الوزارة هنا الحمد لله في الكويت ما تجعل الإمام يلحن أبدا يضعون الاختبارات شديدة لا يمكن أن يكون إماما معينا وهو يلحن لا يمكن لكن لو قدر أنه ثبت أن هذا الإمام يلحن فقط اتصال فقط على إدارة المساجد التي تابع لها هذا المسجد السلام عليكم المسجد الفلاني الإمام يلحن يأتون يصلون عنده ويشوفونه ويشكلوا اللجنة وينادونه ويختبرونه من جديد الأمور سهلة الحمد لله ومنه فقضيتنا يوجد إمام يلحن قد يكون ما يلحن أنت تتوهم أنه يلحن تبدأ أولا تصلي في مسجد آخر ثانيا بلغ عنه تعال بلغني أنا قل لي هذا المسجد هذا الإمام يلحن أنا أقوم بالمهمة إن شاء الله عنك لكن قضية فقط هكذا إمام يلحن وأصلي في البيت هذا كلام باطل غير صحيح أبدا

ما هو قولك بأن أصل أهل الربا المحرم شرعاً أن الربا المحرم أصل الربا المحرم شرعاً هو الربا على المسكين المحتاج إذا قرأنا الآية بالتفسير المتكامل فإن الربا هو الذي يجوز أن يكون بنظرة إلى ميسرة أما البنوك تقدم قروضاً تأخذها لا هو صحيح هذا الكلام الربا لما حرم ليس فقط لأنه يتضرر هذا الشخص ويصير جشع في المجتمع تحريم الربا ينظم الحياة الاقتصادية للبلد وليس لشخص معين أو كذا لا أبداً والربا محرم الله سبحانه وتعالى جعله من السبع المبقات والنبي لما ذكر السبع المبقات ذكر منها الربا والله سبحانه وتعالى يقول الذين يكون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المثل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وهو شاهديه حتى الكاتب ما له شغل ما يأخذ ولا يدفع والشاهد لا يأخذ ولا يدفع ملعون بهذا فدعوة أن الربا للبنوك جائز هذا كلام فاضي ما يجوز حرام من كبائر الذنوب الربا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب حرب من الله ورسوله القضية ليست بهذه السهولة حتى يقال الربا عادي مع البنوك هذا غير صحيح هذا الكلام

لدي عامل غير مسلم ورأيته يصلي معنا في المسجد سألته هل أسلم؟ قال لا ولكني أصلي وتعبد الله وأحبه أذهب إلى المسجد هل أنعه أو أتركه لعله يسلم؟ لا أتركه لعله يسلم لكن لا يصلي في الصف قلت صلي صلي في الخلف لأنه يقطع الصف هذا يقطع الصف فلا يصلي بالصف وإنما يصلي بالخلف ويشوف المسلمين وادعوه ادعوه إلى الله تبارك وتعالى وأجب عن أسلمه عندنا لجان كثيرة للتعريف في الإسلام ممكن يذهب إليهم ويبينون له هنا أبو صالح يعني عندهم لجنة في هذا الأمر يذهب إليه تسعة خمسين سبعين ثمانية تسعتين خمسين سبعين ثمانية مئة إن شاء الله حفظته إن شاء الله لا تسعتين خمسة سبعين ثمانية مئة وعندهم لجنة لهذا الموضوع صحيح؟ هناك

قد يكون أحيانا الكافر بعض الكفار قد يكون عنده صدقات ويكفل أيتام ويقوم بمساعدة المحتاجين وكذا ممكن عنده أعمال صالحة عائشة ماذا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان هو أحد مشركي قريش توفي ما أدركه النبي صلى الله عليه وسلم أو أدركه النبي لكن ما أدرك الرسالة قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان كان يطعم الحجيج من أكرم قريش هل ينفعه ذلك قال إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فليش الكفار قد يكون لهم أعمال طيبة مباركة ليست مباركة لكن طيبة أعمال طيبة يعني يساعدون الناس يعني كما قال عمر بن العاص وأرفق الناس بيتيم بالأرملة والمسكين عن أهل مصر لما ذكرهم النصارى لما ذكر الروم قصد أن هذه الأعمال وإن كانت ظاهرها صالحة وطيبة هذا يؤجر عليها في الدنيا يعطيها الله أجر في الدنيا في أولاده في ماله يبارك له في ماله يبارك له في أولاده يسعده في هذه الدنيا لكن في الآخرة ليس له إلا النار إذا لم يسلم والله المستعان وإذاك مرات تشوف بعضهم هؤلاء تتحسف عليهم تقول ودك يسلم وإذاك أبو طالب ماذا فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم نصره ودافع عنه وكذا لو اددنا ان لو اسلم لكن هذه الحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى

أديت تصلي في البيت ولا تريد تنام تصلي في البيت قبل الشروق طبعا أهم شيء إن الإنسان قد يحصل له أحيانا أنه يجد ثقلا في جسمه تعبا نام صيف أي سبب من الأسباب يقول ما أقدر أذهب أصلي في البيت لا في مشكلة لكن لا تصير هذه عادة الله سبحانه وتعالى يقول إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر هذه نعمة عظيمة نحن في هذه البلاد وفي كثير من البلاد إن شاء الله تعالى في المسجد لا أحد يحاج فيك أضع لك إمامة أضع لك مؤذن أضع لك مكبرات صوت أضع لك مواضيع أضع لك كل شيء فقط تعال صل في بعض البلاد لا تستطيع أن تخرج من المسجد تحاسب على هذا ممكن تؤذى ممكن لا يوجد أمان ممكن لا يوجد مساجد فنحن في نعمة عظيمة والله العظيم يعني لا يجب علينا أن نشكر هذه النعمة ومن شكر هذه النعمة أن نعمل بما يرضي الله تبارك وتعالى فلا تتكاسل قل بسم الله وتوكل على الله إن شاء الله

من أخذ قرضاً وتوفي والبنك لا يريد إسقاط القرض وتم رفع قضية وتم كسبها من قبل المحكمة يعني من قبل البنك الظاهر فالعين شيء نحن الورثة يقول هذا من الدولة قانون إسقاط القرض بعد الوفاة وتم كسبها آه يعني البنك أسقط القرض يعني أسقطته المحكمة على كل حال هذا القرض في ذمة الميت يعني أولاده أو ورثته إن دفعوا عنه هذا القرض يعني هذا من البر لكن لا يلزمنا لا قانونا ولا شرعاً إلا إذا ترك الميت ميراثاً إذا ترك الميت ميراثاً فتعلمون أن الميراث تتعلق بأربعة حقوق حقوق الميت من دفنه وتغسيله وتكفينه والصلاة عليه هذا حق الميت ثم حق الثاني الديون التي على الميت وهذه الديون تنقسم إلى قسمين إما ديون لله كفارات نذور زكاة ديون لله وديون للناس الناس يطالبون فلوس وكذا مثل قصة هذا الحق الثالث هو الوصية إذا كان أوصى بوصية تنفق هذه الوصية بالثلثة ما دون ثم الورثة حق الورثة هذه أربعة حقوق تعلق بالمات فإذا ترك ميراثاً الديون قبل الورثة سدد ديونه قبل الورثة إذا كان هذا الدين ربوياً لستم ملزمين بثداده وإنما تسددون أصل القرض فرضاً رجل أخذ قرضاً خمسين ألف وحسبوه على سبعين ألف ربا يعني أخذه من جهة ربوياً أعطوه خمسين وسجلوه عليه سبعين فإذا تريد أن تبر هذا الإنسان الميت كونه قريب أباً أماً أخاً أختاً زوجاً زوجة اللي يكون تريد أن تبره تذهب إلى البنك تقول أنا أسدد لكم أصل الدين ربا لا ما أسدد لكم الربا تابون ولا لا هذا الذي أستطيعه لا تسدد الربا هذا لأنه تطوع هذا منك تطوع أما إذا أسطط من جهة الحكومة فهذا عاد بينه وبينهم يوم القيامة تفاهمون لكن القضي أنه لست ملزماً بثداد ديون الميت فإن فعلت فهذا من البر

إذا دخلت المسجد في صلاة العصر أو أي صلاة في مسجد المقبر والإمام في التشاهد الأخير هل أولى أدخل مع الجماعة أنتظر أصلي على الجنازة بعدها أصلي جماعة ثانية والله إذا كان أنت متيقن أن التشاهد الأخير نعم انتظر لأنه ستفوتك صلاة الجنازة انتظر صلي الجنازة ثم بعدها تصلي إما جماعة ثانية أو لوحدك إن شاء الله تعالى

يعني التجويد أمر مطلوب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فلا شك الإنسان يقرأ القرآن كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم مجودا هذا هو الأصل بعض الناس تتكلف في التجويد تبالغ في التجويد لكن ما عندي أمثلة الحين أذكرها لهذا لكن قد يكون أحيان تكلف دقة زيادة عن اللزوم في المدود مثلا أن المد ست حركات سواء خمس أو أربع أو زاد سبعة لأن هذا حتى حتى المدود تقديرها يعني يختلف بالناس يعني أذكر أحد القراء المشهورين من أصحابنا الله يحفظهم سألته عن قضية المد يعني أشعر أنا أجد بعض القراء يمدون أكثر من ست بعضهم يمدون خمس أو شيتي لما أحسب لهم بأصابعي قال لا حسبة الأصابع تختلف قلت لي شون تعال شوفها الحين ولن ضالين ولن ضالين حتى حركة الأصابع لما تحسب ست حركات أو أربع حركات بحسب سرعة حركة الأصابع بعضهم يحركها سريعا بعضهم يحركها بطيئا فعني المبالغة لا ينبغي بها كل شيء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده لكن التجويد مطلوب كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المطلوب لكن لو أخلى بشيء يعني ست حركات خلها خمس أو الأربع خلها ثلاث أو الغنة يعني ما أظهرها واضحة أو القلقلة مثلا القلقلة مثلا ثلاث أنواع صغرى ووسطى وكبرى حط الكبرى مكان صغرى يعني أمس أنا مو أمس قبل يوم صليت خلف إمام يعني قرأ تبت يد أبي لهب وتب لما شوف تبت يد أبي لهب وتب مليئة بالقلقلة يعني طيب مثلا قلت تبت يد أبي لهب وتب قلقلة كبرى هذه ليش لأن الباء مشددة ما أغنى عنه ماله وما كسب ها قلقلة وسطى لأنه متطرفة ووقف عليها وغير مشددة من اللي يفرق بين كسب وتب يعني يعني يدقق على هذه يتعب شوي لكن كلاهما فيهما قلقلة أظهر القلقلة ويكفي إن شاء الله تعالى والله المستعم

يقول إذا جمعت بين المغرب والعشاء لعذر المطر أو غيره ثم رجعت إلى البيت وقيمت صلاة العشاء في المسجد الذي بجانبي هل يلزمني أن أذهب؟ لا يلزمك لكن لو كنت في المسجد نعم تصلي معهم أتى لا تتهم أنك لا تصلي إن كنت في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما الفجر فلما التفت وجد الرجلين ما صليا معه فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ألستما مسلمين؟ قال يا رسول الله قال ما منعكم أن تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال فلا تفعلوا إذا صليتم في رحالكم ثم أتيتم المسجد فصليا معهم تكون لكم نافلة فإذا كنت في المسجد تصلي معهم أما إذا كنت في البيت لا يلزمك أن تخرج تصلي معهم