سورة إبراهيم

لا ما يجوز يعني هذه البرامج التي تنتجها الشركات مثلا كلفتها مبلغا من المال وقدره ما يجوز واحد يسرق هذا البرنامج ويفتح ويبيعه للناس بسعر رخيص ما يجوز هذا حرام هذه حقوق للناس تحتاج البرنامج اشتره ما تحتاج لا تشتري أما تشتريه من الناس يهكرون هذه البرامج ويفتحونها بطريقة غير شرعية ثم يبيعونها بأسعار زهيدة أو يعني أقل من السعر الحقيقي نعم

يقول فرق بين المقدم والمؤخر يعني متى يكون جائزا المقدم والمؤخر إذا كان المقدم والمؤخر هو نفسه المهر فيقول في العقد مثلا المهر ستة آلاف ثلاثة مقدمة وثلاثة مؤخرة هذا لا بأس به وهذا يكون دينا على الرجل مات طلق طلق أو مات أو هذا يكون دينا عليه متى ما هذا يدفعه يجعله البعض وهو أن المهر ستة آلاف يستلم ستة آلاف مؤخر مئة ألف دائما يحطون مبالغ هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا المؤخر لأنه أول شيء يفسد البيوت إذا كان الرجل لا يريد المرأة يمر من حياتها عشان تتنازل تطلب هي الطلاق ولا تأخذ المئة ألف أو هي تؤذيه حتى يطلقها وتأخذ منه المئة ألف هذا عاد أنه من البدع التي ما أنزل الله بها من السلطان هذا المهر ودينا على الرجل سواء طلق أو لم يطلق مات أو لم يوحي هذا ما في بأس أن المهر يكون مجزئا قد يكون كله مؤخرا أنا ما عندي شيء الآن لك مهرك ثلاثة آلاف لكن الآن ما عندي شيء ثلاثة آلاف إن شاء الله السنة القادمة أعطيك ألفا واللي بعدها أعطيك ألفا واللي بعدها ألفا ما في بأس إن شاء الله تعالى فهذا الفرق بين المقدم والمؤخر من هذه الجهة

أدري لكن هل مسموح لك أنك تحمله؟ لا حقك أنك تستعمله لا أن تحمله وتبيعه بثمانين حقك أنك تستعمله لا أنك تبيعه لا انفرق هنا يعني أنا الآن أشتري كتاباً أشتري كتاباً هذا الكتاب قيمته مثلاً عشر دنانير ثم أخذ هذا الكتاب وأصوره ويكلفني التصوير مثلاً أربع دنانير وأبيعه بستة دنانير صورت لي ألف نسخة وبيعت النسخة بستة دنانير أنا رب حانك من الخسران الذي ألف الكتاب صاحب الكتاب أو دار النشر أو كتاب ما يجوز ما يجوز الإضرار بالنص هذه حقوق للناس أنت اشتريته وتستعمله لا أن تبيعه تبيعه كله بثمانين دينار ينتقل إلى غيرك ما في مشكلة أما تبدأ تستنسخ منه وتبيع غير مسموح هذا أبداً

كفارة الغش التوبة إذا كان بالامتحانات أما كفارة الغش إذا كان غش الناس بالبيع والشراء يرجع لهم حقهم حسب الغش وي كان

يقول إمام مسجد مصاب بالشلل في إحدى رجليه يخطب الجمعة الخطبة الأولى واقفاً الخطبة الثانية جالساً هل هذا صحيح؟ الخطبة لو كلها جالساً ما في مشكلة لكن أهم شيء الصلاة هل يصلي جالساً أو يصلي قائماً؟ أما الخطبة أمرها واسع معاوية رضي الله عنه لما كبر كان يخطب وهو جالس فالخطبة ما يضر إذا خطب وهو جالس لكن الصلاة لا يجوز أن يصلي بالناس وهو جالس إلا بشرطين الشرط الأول أن يكون إماماً راتباً الشرط الثاني أن يرجى زوال علته يعني فترة بسيطة ويطيب إن شاء الله تعالى أما إذا كان شلل أو قطعت رجله أو كذا هذا ما يصير إماماً أبداً خلاص ينسحب عن الإمامة ويكون الإمام غيره

فاتتني ركعتان في صلاة العشاء هل في الركعة الثالثة والرابعة أقرأ قصار الصور بعد الفاتحة لا بأس جاء عن ابن سيرين أنه قال أنه يقرأ يعوض ما فاته في الركعتين الأولى والثانية وإن اكتفى لأن هذه الثالثة والرابعة بالنسبة له وإن اكتفى بالفاتحة أيضا لا بأس الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

يقول إذا دخلت المسجد و صليت تحية المسجد قبل الأذان أمورك طيبة لما أذن هل أصلي النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل أذانين صلاة فإذا كانت الظهر أو الفجر ففيه سنة راتبة إذا كانت العصر أو المغرب أو العشاء فليس لها سنة راتبة لكن بين كل أذانين صلاة نعم تقوم تصلي ركعتين لكن ليس واجبا مستحب

نعم يقول شركات أجنبية طريقة التعامل فيها شرعي تماما لكن قد تكون عندها بعض القروض الربوية لكن عملها الرئيسي هو بالتكنولوجيا أو السيارات ما في بس إن شاء الله تعالى والله أعلم

هل صلاة الملائكة على الجالس في مصلى؟ اللهم اغفر له اللهم ارحمه خاصة لمن صلى في المسجد هذا الذي يظهر لإنسان يصلى في المسجد أن الملائكة تستغفر له ما كان في مصلىه

لا شوف كل اللي في القرآن الكريم أو في السنة النبوية دائما يذكر المسلم والكافر وإن كان المؤمنون يتفاوتون في إيمانهم وحتى الكفار يتفاوتون في كفرهم يعني لكن الذي يذكر في القرآن عادة المؤمن والكافر لا جميع المسلمين جميع المسلمين يجيبون حتى لو كانوا عصاك يجيبون إجابة صحيحة والله أعلم لكنهم يعني قد يؤاخذون على الكبائر وقد لا يؤاخذون هؤلاء تحت المشيئة فهؤلاء داخلون تحت المشيئة

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى ألم ترى كيف ضرب الله مثلا ألم ترى الرؤية هنا رؤية علمية وليست الرؤية البصرية أي ألم تعلم ألم ترى هنا معنى ألم تعلم قال كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء في اتفاق بين المسلمين أن الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله هذه هي الكلمة الطيبة من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة مع الإقرار بالنبوة بحسب النبي الذي يكون موجودا آدم في زمنه إبراهيم في زمنه نوح في زمنه عيسى موسى زكريا يحيى إدريس صالح هود شعيب محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فالكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله هذه الكلمة المباركة التي من مات عليها دخل الجنة ومن قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة هذه الكلمة الطيبة المباركة العظيمة التي لا تعدلها كلمة شهادة التوحيد شهادة أن لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله تبارك وتعالى وأما ما عد الله تبارك وتعالى من المعبودات فمعبودات باطلة لا تستحق أن تكون آلها وإنما الذي يستحق العبادة هو الله جل فيه قال كلمة طيبة كشجرة طيبة ما هذه الشجرة لا يهم طالما أن الله تبارك وتعالى لم يحددها أطلقها هكذا فنطلقها وكذلك كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كذلك الشجرة الخبيثة لم يحددها الله جل وعلا ولا حددها النبي صلى الله عليه وسلم فنطلقها كمثل وثامنهم كلبهم ومثل الشجرة الخبيثة التي أكل منها آدم ومثل السفينة التي خرقها وغير ذلك من الأمور التي أبهمها الله جل وعلا فنبهمها لأن معرفتها لا تقدم ولا تؤخر زيادة معلومة نعم لكن لا يترتم عليها عمل والاعتقاد من عرفها طيب من لم يعرفها لا يضر وطالما أن الله تبارك وتعالى لم يحددها فلا نجزم بشيء من ذلك وإنك إشارات وإشارات قوية إلى أن هذه الشجرة هي النخلة وقد جاء عن ابن مسعود أنه قال هي النخلة وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما إن شجرة تشبه المسلم لا يتحت ورقها وتؤتي أكلها كل حين يقول ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة وكان في المجلس أبو بكر وعمر أي وغيرهما فسكتوا يعلم يقول أحد لم يحدد أحد هذه الشجرة فسكتوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها النخلة يعني لم يجب أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها النخلة يقول فأتيت أبي يعني عمر فقلت له كان قد وقع في نفسي أنها النخلة قال فلم لم تتكلم قال ما كنت لأتكلم وأنت وأبو بكر سكتتما يعني باب الأدب فقال عمر رضي الله وددت لو قلتها بكذا وكذا وقلت هذه الكلمة وهذا محبة الوالد للولد أنه يحب دائما أن الولد يعني يخرج بصورة جيدة بل لا يتمنى أن يكون أحد خيرا منه إلا ولده كما هو مشهور فعلى كل حال هذه إشارة إلى أنها النخلة خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتحت ورقها تؤتي أكلها كل حين وهنا كذلك قال أصلها ثابت وفرعها ثابت تؤتي أكلها كل حين فهذه إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنها النخلة وهذا أقرب شيء أن هذه الشجرة هي النخلة فكما أن النخلة يعني فيها من الفوائد والمنافع الشيء العظيم كذلك المؤمن ينفع وينتفع ويخرج منه الخير إن تكلم تكلم بصدق وإيمان أو سبح أو ذكر الله تبارك وتعالى أمر بمعروف نهى عن منكر علم تعلم قرأ قرآن وهكذا دائما لا يخرج منه إلا الخير وينتفع الناس به يعظهم يأمرهم بالمعروف ينام عن المنكر يعلمهم ينصح لهم فلا يأتي منه إلا الخير يؤدي الصلاة يؤدي الزكاة يصوم رمضان المهم أنه لا يخرج منه إلا الخير لنفسه أو لغيره فهو منتفع نافع ينتفع به غيره قال وكذلك النخلة نافع النخلة أشياء كثيرة يعني جمعتها نذكرها ولعل هناك أيضا أشياء أخرى غير التي يعني جمعتها أولا إذا قلنا إنها النخلة وهذا الأظهر وهو قول ابن مسعود وقول ابن عباس وقول أكثر المفسرين أنها النخلة أولا نتذكر قول الله تبارك وتعالى مريم عليه السلام وهزي إليك بجذعي النخلة والنخلة باسقات لها طلع نضيب يعني يذكرها يميزها عن غيرها سبحانه وتعالى كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده ورست له نخلة في الجنة فخص النخل وكذلك كلنا يعرف حديث أنس وحديث ابن عمر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يخطب على جذع نخلة فلما بني له المنبر انتقل إليه يقول فأن الجذع له أنين بكاء كبكاء الصبي هذه نخلة حتى جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وصار يضرب عليه حتى يسكته حتى سكت هذه هي النخلة وكذلك لما نأتي ننظر إلى النخل فهي يعني تمورها تمور النخلة التي ثمرتها يعني هي من الفواكه الحلوة النافعة بل أنا لا أعلم لعل بعضكم إن شاء الله يعلم ويفيدنا إن شاء الله تعالى يعني هي الفاكهة الوحيدة التي تجاوزت أنواعها خمسمائة نوع أكثر من خمسمائة نوع أنواع الرطب والتمر التفاح فيه أنواع المنكة فيها أنواع البرتقال الأناناس شوفوا باقي الفواكه لكن لا أظن فيه فاكهة تتجاوز مثل ما تجاوزته النخلة أكثر من خمسمائة نوع أنواع الرطب التي يعني تخرجها النخيل كذلك ينتفع بزيتها زيت النخيل وكذلك بعد نواة النخل يستفاد منها ثم تكون بعد ذلك يعني على فل المواشي بل والآن يصنعون منها القهوة سمعت يعني نواة التمرة يصنعون منها القهوة كذلك الجمار وهو لب النخلة أو قلب النخلة فيه ألياف فيه بروتينات شيء عظيم جدا كذلك تستخدم للزينة جميلة النخلة يتجمل بها خاصة إذا رتبت وصارت بحجم واحد وتقاربت بطريقة معينة طيب جميلة جدا منظرها جميل يسعد العين كذلك خشبها ورقها غصانها جذعها كله ينتفع به يستعمل حطما وعصيا وحصرا والسعف كذلك يستفاد منه كل شيء فيها يستفاد منه لا يرمى شيء من النخلة أبدا كل شيء منها يستفاد منه كذلك ظلها دائم ثمرها موجود على الدوام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤتي وكلها كل حين تؤتي وكلها كل حين صحيح النخيل تثمر يعني عندنا الآن في الشهور الفرنجية نهاية الشهر السادس بداية الشهر السابع لكن تستمر إلى الثاني عشر ثم بعد ذلك تتحول إلى تمر أولها رطب أو أولها بسر فيؤكل ثم يرطب فيؤكل ثم تمر فيؤكل طوال السنة تؤتي وكلها كل حين هذه النخلة وغير ذلك من المنافع الكثيرة التي ينتفع فيها من النخيل وهنا الله تبارك وتعالى ضرب هذا المثال مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت جذعها ثابت قوي ما يستطيع أحد أن يحركها لثباتها وفرعها في السماء أي في العلوم وليس السماء التي سماء الدنيا وإنما السماء كل ما علىك فهو السماء في ليلة كفر النجوم سماؤها يعني غط النجوم السحاب فسماه سماء ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب الصبرى فأدخل يده فوجد بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرى يعني غش فقال أصابته السماء يعني المطر لأنه عالي إذن هو سماء فكل ما علىك فهو سماء قال وفرعها في السماء أي مرتفعة إلى الأعلى

قال كيف ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء شبه اتفاق بين المسلمين أن الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله هذه هي الكلمة الطيبة من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة موجوداً آدم في زمنه إبراهيم في زمنه نوح في زمنه عيسى موسى زكريا يحيى إدريس صالح هود شعيب محمد صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين فالكلمة الطيبة هي شهادة أن لا إله إلا الله هذه الكلمة المباركة التي من مات عليها دخل الجنة ومن قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة هذه الكلمة الطيبة المباركة العظيمة التي لا تعدلها كلمة شهادة التوحيد شهادة أن لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله تبارك وتعالى وأما ما عاد الله تبارك وتعالى من المعبودات فمعبودات باطلة لا تستحق أن تكون آلهة وإنما الذي يستحق العبادة هو الله جل في علاه

قال كلمة طيبة كشجرة طيبة ما هذه الشجرة؟ لا يهم طالما أن الله تبارك وتعالى لم يحددها أطلقها هكذا فنطلقها وكذلك كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كذلك الشجرة الخبيثة لم يحددها الله جل وعلا ولا حددها النبي صلى الله عليه وسلم فنطلقها كمثل وثامنهم كلبهم ومثل السفينة التي خرقها وغير ذلك من الأمور التي أبهمها الله جل وعلا فنبهمها لأن معرفتها لا تقدم ولا تؤخر زيادة معلومة نعم لكن لا يترتب عليها عمل والاعتقاد من عرفها طيب من لم يعرفها لا يضر وطالما أن الله تبارك وتعالى لم يحددها فلا نجزم بشيء من ذلك وإشارة قوية إلى أن هذه الشجرة هي النخلة وقد جاء عن ابن مسعود أنه قال هي النخلة وجاء من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما إن شجرة تشبه المسلم لا يتحت ورقها وتؤتي أكلها كل حين يقول ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة وكان في المجلس أبو بكر وعمر أي وغيرهما فسكتوا يعني لم يقل أحد لم يحدد أحد هذه الشجرة فسكتوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها النخلة يعني لم يجب أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها النخلة يقول فأتيت أبي يعني عمر فقلت له كان قد وقع في نفسي أنها النخلة قال فلم لم تتكلم قال ما كنت لأتكلم وأنت وأبو بكر سكتما يعني باب الأدب فقال عمر رضي الله وددت لو قلتها بكذا وكذا يعني أفخر بك أنك قلت هذه الكلمة وهذه محبة الوالد للولد أنه يحب دائما أن الولد يعني يخرج بصورة جيدة بل لا يتمنى أن يكون أحد خيرا منه إلا ولده كما هو مشهور فعلى كل حال هذه إشارة إلى أنها هي النخلة خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتحت ورقها تؤتي أكلها كل حين وهنا كذلك قال أصلها ثابت وفرعها تؤتي أكلها كل حين فهذه إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنها النخلة وهذا أقرب شيء أن هذه الشجرة هي النخلة فكما أن النخلة يعني فيها من الفوائد والمنافع الشيء العظيم كذلك المؤمن ينفع وينتفع ويخرج منه الخير إن تكلم تكلم بصدق وإيمان أو سبح أو ذكر الله تبارك وتعالى أمر بمعروف نهى عن منكر علم تعلم قرأ قرآنا وهكذا دائما لا يخرج منه إلا الخير وينتفع الناس به يعظهم يأمرهم بالمعروف ينام عن المنكر يعلمهم ينصح لهم فلا يأتي منه إلا الخير يؤدي الصلاة يؤدي الزكاة يصوم رمضان المهم أنه لا يخرج منه إلا الخير لنفسه أو لغيره فهو منتفع نافع ينتفع به غيره قال وكذلك النخلة وهناك أشياء كثيرة يعني جمعتها نذكرها ولعل هناك أيضا أشياء أخرى غير التي يعني جمعتها أولا إذا قلنا إنها النخلة وهذا الأظهر وهو قول ابن سعود وقول ابن عباس وقول أكثر المفسرين أنها النخلة أولا نتذكر قول الله تبارك وتعالى مريم عليه السلام وهزي إليك بجذعي النخلة وذكر الله النخل قال والنخل باسقات والنخل باسقات لها طلع نظيم يعني يذكرها يميزها عن غيرها سبحانه وتعالى كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده ورست له نخلة في الجنة فخص النخل وكذلك كلنا يعرف حديث أنس وحديث ابن عمر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يخطب على جذع نخلة ولم يكن له المنبر انتقل إليه يقول فأن الجذع له أنين بكاء كبكاء الصبي نخلة حتى جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وصار يضرب عليه حتى يسكته حتى سكت هذه هي النخلة وكذلك لما نأتي ننظر إلى النخل فهي يعني تمورها تمور النخلة التي ثمرتها يعني هي من الفواكه الحلوة النافعة بل أنا لا أعلم لعل بعضكم إن شاء الله يعلم ويفيدنا إن شاء الله تعالى يعني هي الفاكهة الوحيدة التي تجاوزت أنواعها خمسمائة نوع أكثر من خمسمائة نوع أنواع الرطب والتمر التفاح فيه أنواع المنكة فيها أنواع البرتقال الأناناس شوفوا باقي الفواكه لكن لا أظن فيه فاكهة تتجاوز مثل ما تجاوزته النخلة أنواع الرطب التي يعني تخرجها النخيل كذلك ينتفع بزيتها زيت النخيل وكذلك بعد نواة النخل يستفاد منها ثم تكون بعد ذلك يعني على فل المواشي بل والآن يصنعون منها القهوة سمعت يعني نواة التمرة يصنعون منها القهوة كذلك الجمار قلب النخلة فيه ألياف فيه بروتينات شيء عظيم جدا كذلك تستخدم للزينة جميلة النخلة يتجمل بها خاصة إذا رتبت وصارت بحجم واحد وتقاربت بطريقة معينة طيب جميلة جدا منظرها جميل يسعد العين كذلك خشبها ورقها غصانها جذعها كله ينتفع به يستعمل حطم وعصيا وحصرا والسعف كذلك يستفاد منه كل شيء فيها يستفاد منه لا يرمى شيء من النخلة أبدا كل شيء منها يستفاد منه كذلك ظلها دائم ثمرها موجود على الدوام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤتي وكلها كل حين تؤتي وكلها كل حين صحيح النخيل تثمر يعني عندنا الآن في الشهور الفرنجية في نهاية الشهر السادس بداية الشهر السابع لكن تستمر إلى الثاني عشر ثم بعد ذلك تتحول إلى تمر أولها رطب أو أولها بسر فيؤكل ثم يروطب فيؤكل ثم تمر فيؤكل طوال السنة تؤتي وكلها كل حين هذه النخلة وغير ذلك من المنافع الكثيرة التي ينتفع فيها من النخيل وهنا الله تبارك وتعالى ضرب هذا المثال ألم تر كيف ضرب الله مثلا طيبة كشجرة طيبة

وقد ذكروا منافع النخلة أشياء كثيرة يعني جمعتها نذكرها ولعل هناك أيضاً أشياء أخرى غير التي يعني جمعتها أولاً إذا قلنا إنها النخلة وهذا الأظهر وهو قول ابن مسعود وقول ابن عباس وقول أكثر المفسرين أنها النخلة أولاً نتذكر قول الله تبارك وتعالى لمريم عليه السلام وهزي إليك بجذعي النخلة والنخل باسقات والنخلة باسقات لها طلع نضيب يعني يذكرها يميزها عن غيرها سبحانه وتعالى كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده ورست له نخلة في الجنة فخص النخل وكذلك كلنا يعرف حديث أنس وحديث ابن عمر جذعي نخلة فلما بني له المنبر انتقل إليه يقول فأن الجذع له أنين بكاء كبكاء الصبي نخلة حتى جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وصر يضرب عليه حتى يسكته حتى سكت هذه هي النخلة وكذلك لما نأتي ننظر إلى النخل فهي يعني تمورها تمور النخلة التي ثمرتها يعني هي من الفواكه الحلوة اللذيذة النافعة بل أنا لا أعلم لعل بعضكم إن شاء الله يعلم ويفيدنا إن شاء الله تعالى يعني هي الفاكهة الوحيدة التي تجاوزت أنواعها خمسمائة نوع أكثر من خمسمائة نوع أنواع الرطب والتمر التفاح في أنواع المنكة فيها أنواع البرتقال الأناناس شوفوا باقي الفواكه لكن لا أظن فيه فاكهة تتجاوز النخلة أكثر من خمسمائة نوع أنواع الرطب التي يعني تخرجها النخيل كذلك ينتفع بزيتها زيت النخيل وكذلك بعد نواة النخل يستفاد منها ثم تكون بعد ذلك يعني على فل المواشي بل والآن يصنعون منها القهوة سمعت يعني نواة التمرة يصنعون منها القهوة كذلك الجمار اللي هو لب النخلة أو قلب النخلة فيه ألياف فيه بروتينات شيء عظيم جدا كذلك تستخدم للزينة جميلة النخلة يتجمل بها خاصة إذا رتبت وصارت بحجم واحد وتقاربت بطريقة معينة طيب جميلة جدا منظرها جميل يسعد العين كذلك خشبها ورقها غصانها جذعها كله ينتفع به يستعمل حطما وعصيا وحصرا والسعف كذلك يستفاد منه كل شيء فيها يستفاد منه لا يرمى شيء من النخلة أبدا كل شيء منها يستفاد منه كذلك ظلها دائم ثمرها موجود على الدوام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تؤتي أكلها كل حين تؤتي أكلها كل حين صحيح النخيل تثمر يعني عندنا الآن في الشهور الفرنجية في نهاية الشهر الثالث بداية الشهر السابع لكن تستمر إلى الثاني عشر ثم بعد ذلك تتحول إلى تمر أولها رطب أو أولها بسر فيؤكل ثم يروطب فيؤكل ثم تمر فيؤكل دوال السنة تؤتي أكلها كل حين هذه النخلة وغير ذلك من المنافع الكثيرة التي ينتفع فيها من النخيل

وإنما السماء كل ما علىك فهو سماء في ليلة كفر النجوم سماؤها يعني غط النجوم السحاب فسماه سماء ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صاحب الصبرة فأدخل يده فوجد بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرة يعني غش فقال يا رسول أصابته السماء يعني المطر لأنه عالي إذن هو سماء فكل ما علىك فهو سماء قال وفرعها في السماء أي مرتفعة إلى الأعلى

قال تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها يعني ما كان هذا كله إلا بإرادة الله تبارك وأمره سبحانه وتعالى تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها قد تكون النخلة قد لا تكون النخلة واحد يقول النخلة ما تؤتي أكلها كل حين يعني مثلا الآن نافي مثلا لكن في التمر باقي له الذي كبس وكذا وآن يكل تمرها ثم هذا المهم قلنا هي ليست النخلة ما في مشكلة المهم أنك أنت أيها المؤمن شبهك النبي صلى الله عليه وسلم بالشجرة الطيبة سواء كانت النخلة أو غيرها سواء عرفناها أو لم نعرفها المهم أنك أنت أيها المؤمن تؤتي الخير كل وقت في كل وقت يخرج منك الخير لا يسمع الناس منك إلا الخير ولا يأتيهم منك إلا الخير هكذا المؤمن ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون يقول أحد السلف كنت إذا سمعت المثل فلم أفهمه أبكي إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت قال لأن الله تبارك وتعيق وتلت أمثال ضرب الناس وما يعقلها إلا العالمون فأنا لست منهم فهذه الأمثال التي يضربها الله تبارك وتعالى إنما هي لتقريب الصورة لذلك بشيء محسوس يبين فيه أمرا معنويا غير محسوس فيقرب لك الصورة من خلال ضرب الأمثلة وقد ضرب الله في القرآن جل وعلا أمثلة كثيرة من ذلك قوله سبحانه وتعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بذلك يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين وقال سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب هذا المثال الثاني أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت هذا مثال ذكره الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى أن يود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفة فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت مثال يضربه الله تبارك وتعالى فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلد لا يقدرون على شيء مما كسبوا أمثال يضربها الله تبارك وتعالى ويقول سبحانه وتعالى مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مغتدر أمثال يضربه الله تبارك وتعالى فأصابه الكبر وله ذرية ضعفة فأصابه الكبر وله ذرية ضربه الله تبارك وتعالى فأصابه الكبر وله ذرية ضربه الله تبارك وتعالى

تأتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون يقول أحد السلف كنت إذا سمعت المثل فلم أفهمه أبكي إذا سمعت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت قال لأن الله تبارك وتعيق وتلت أمثال يضرب الناس وما يعقلها إلا العالمون فأنا لست منهم فهذه الأمثال التي يضربها الله تبارك وتعالى لتقريب الصورة يأتيك بشيء محسوس يبين فيه أمرا معنويا غير محسوس فيقرب لك الصورة من خلال ضرب الأمثلة وقد ضرب الله في القرآن جل وعلا أمثلة كثيرة من ذلك قوله سبحانه وتعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ومن الذين كفروا فيقولن ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين وقال سبحانه وتعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب هذا المثال الثاني أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق هذا المثال ذكره الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى يؤمن بالله واليوم الأخ فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه هابل فتركه صلد لا يقدر على شيء مما كسبه أمثال يضربها الله تبارك وتعالى ويقول سبحانه وتعالى مثل الحياة الدنيا كما إن أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدر أمثال يضربها الله تبارك وتعالى أو كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا كمثل الحمار يحمل أسفار ضرب الله تبارك وتعالى أمثلة كثيرة وابن القيم رحمه الله تعالى هو كتاب جمع فيه هذه الأمثال الأمثال في القرآن وشرحها وبين ما يراه من مراد الله تبارك وتعالى من هذه الأمثلة

يقول الله تبارك وتعالى الآن بعد أن ذكر المثل الطيب مثل المؤمن الآن يذكر المثل التعيس مثل الكافر فقال سبحانه وتعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار مثل كلمة خبيثة وأعظم كلمة خبيثة هي كلمة الشرك الشرك عكس الإيمان عكس التوحيد الشرك الكفر بالله جل وعلا ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة وأيضا الشجرة هنا لم تعيب وذهب أكثر المفسرين إلى أنها الحمضل شجرة الحمضل وذلك أنه جاء أيضا في الحديث إشارة إليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها حلو ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحمضل لا ريح لها وطعمها مر فذهب أكثر المفسرين إلى أن المرادة بالشجرة الخبيثة هنا هي الحمضل وبغض النظر أيضا هو المراد بيان خبث هذه الكلمة بالله تبارك وتعالى ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض لماذا اجتثت من فوق الأرض ليس لها أصل ثابت هناك ماذا قال عن النخلة أو عن الشجرة الطيبة أصلها ثابت هذه ليس لها أصل ثابت اجتثت أي قلعت أخذت من فوق الأرض ما لها من قرار ليس لها قرار ثابت تقف عليه وإذا قال الله تبارك وتعالى إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة يقول ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار

فقال سبحانه وتعالى وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لها من قرار مثل كلمة خبيثة وأعظم كلمة خبيثة هي كلمة الشرك الشرك عكس الإيمان عكس التوحيد الشرك فأخبث كلمة هي الشرك بالله تبارك وتعالى الكفر بالله جل وعلا

ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة وأيضا الشجرة هنا لم تعين وذهب أكثر المفسرين إلى أنها الحمضل شجرة الحمضل وذلك أنه جاء أيضا في الحديث إشارة إليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحمضل لا ريح لها وطعمها مر فذهب أكثر المفسرين إلى أن المرادة بالشجرة الخبيثة هنا هي الحمضل