سورة إبراهيم

قالوا وَمَا لَنَا تَوَكَّعَ اللَّهُ وَقَدْ هَدَانَ سُبُلًا وَلَنَصْبِرَنَّهُ عَلَى مَا أَذَيْتُمُونَ مهما تؤذوننا نحن صابرون على ما نحن عليه من الدعوة إلى الله تبارك وتبليغ دين الله تبارك وتعالى حتى يهديكم الله أو نموت على هذا إمرو القيس شاعر جاهلي يقول بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أن لاحقون بقيصرة كأنما نحاول ملكا أو نموت فنعذره الرسل قالوا نحن مستمرون في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى حتى يهديكم الله أو نموت على هذه الدعوة وهكذا يجب على الداعية إلى الله تبارك وتعالى يدعو إلى الله تبارك وتعالى حتى يتوفاه الله أو يهدي الله الذين يدعوهم إليه

ثم قال سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا الآن خلاص ما في نقاش مثل فرعون مع موسى عليه الصلاة والسلام قال وما رب العالم قال رب السماوات وأرضنا بينهم إن كنتم موقنين قال من حولها لا تستمع قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم قال رب المشرق والمغربي إن كنت تعقل قال إن تخدت إلها غير لا أجعلنك من المسجونين ما يقدر يناقش هنا ناقشوا ناقشوا قالوا لنخرجنكم من أرضنا كما قال لنخرجنك يا شعي والذين آمنوا معك من أرضنا أو لتعودن من قريتنا أو لتعودن في ملتنا هذا هذه النهاية وقال عن قوم لوط قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون يمكر الله والله خير المكين نخرجكم من أرضنا من يقول أرضكم أنا أيضا مولد حالي حالكم نصرت أرضكم يعني حتى تخرجوننا نحن من هذه الأرض قال الذين كفروا لرسل لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا هل كان الرسل على ملة الكفار لم يكونوا على ملة الكفار طيب كيف يجاز لهم أن يقولوا أو تعودوا في ملتنا قال أهل العلم يقصدون أنكم كنتم ساكتين وراضين وكذا والحين قلبتوا علينا طيب ما كنا مرسل الحين صرنا مرسلين يعني كلها نعرف زيد بن عمر بن نفيل ونعرف ورقة بن نوفل ورقة بن نوفل ما كان مشركا كان تنصر على دين عيسى صلى الله عليه وسلم زيد بن عمر بن نفيل كان موحدا لا يذبح على النصب ولا يأكل ذباح الكفار ولا يعبد الأصنام أبدا كان موحدا وبشرهم النبي بالجنة أو أخبر أنه من أهل الجنة زيد بن عمر بن نفيل وورقة بن نوفل والرسول كان كذلك لم يكن مشركا في يوم من الأيام ما عبد صنما صلى الله عليه وسلم الرسول بعث في الأربعين من ولادتي إلى الأربعين هل كان موافقا لهم على دينهم لا لكن كان ساكتا الدعم لأنه لم يبعث لم ينبأ لكن لم يكن مشركا فالأنبياء ما كانوا أبدا على ملة الكفر ما في نبي عبد الأصنام أبدا من ولادتي يربيهم الله تربية خاصة يعتني بهم ولتصنع على عيني يقول لموسى عليه الصلاة والسلام فكل الأنبياء صنعوا على عين الله تبارك وتعالى فلم يكن فيهم مشرك أبدا ولكن خلال أربعين سنة عاشها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام عاش حتى نبأ وكذلك عيسى وكل الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين لم يكونوا مشركين طرفتين فقولهم لتعودن في ملتنا أي كما كنتم في السابق تكونون الآن فكانوا يظنون أنهم كانوا مثلهم يا عبد الله صلى الله عليه وسلم لا ما كانوا كذلك أو أنهم يريدون أو لتعودن في ملتنا الذين اتبعوكم الذين كانوا مشركين في الأصل ثم تابوا إلى الله تبارك وتاوى عبد الله تبارك وتعالى كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كون يعبدون الأصلاة ثم تابوا عبد الله تبارك وتعالى أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ما إنه لنهلكن الظالمين أي الله تبارك وتعالى سيهلك الظالمين سبحانه وتعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا الله ينصر رسلنا سبحانه وتعالى وينصر المؤمنين على الكفار جل وعلا كتب الله لأغلبننا أنا ورسلي لا بد من هذا الأمر قال فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين بعد قال وننسكننكم الأرض من بعدهم وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها من الذي أورثهم الله تبارك وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطعوها فالقصد أن الله هذا وعد منه سبحانه وتعالى أنه سيهلك الظالمين وليسكن المؤمنين مساكنا الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك أي الأمر لمن خاف مقامه أي لمن خاف المقام بين يدي الله تبارك وتعالى الذي يخاف مقام الله تبارك وتعالى هو الذي ينجو عند الله جل وعلا وهو وقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيمة هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المحوى ويقول الله تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان المقام هو الوقوف بين يدي الله يوم القيامة يقول ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد أي وعيدي صلى الله تعالى ونحفظنا وإياكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

هل كان الرسل على ملة الكفار؟ لم يكنوا على ملة الكفار طيب كيف يجاز لهم أن يقولوا أو تعودوا في ملتنا؟ قال أهل العلم يقصدون أنكم كنتم ساكتين وراضين وكذا والحين قلبتوا علينا طيب ما كنا مرسل الآن صرنا مرسلين يعني كلنا نعرف زيد بن عمر بن نفيل ونعرف ورقة بن نوفل ورقة بن نوفل ما كان مشركا كان تنصر على دين عيسى صلى الله عليه وسلم زيد بن عمر بن نفيل كان موحدا لا يذبح على النصب ولا يأكل ذباح الكفار ولا يعبد الأصنام أبدا كان موحدا وبشرهم النبي بالجنة أو أخبر أنه من أهل الجنة زيد بن عمر بن نفيل وورقة بن نوفل والرسول كان كذلك لم يكن مشركا في يوم من الأيام ما عبد صنما صلى الله عليه وسلم طيب الرسول بعث في الأربعين من بدا ولادتي إلى الأربعين هل كان موافقا لهم على دينهم؟ لا لكن كان ساكتا الدعم لأنه لم يبعث لم ينبأ لكن لم يكن مشركا الأنبياء ما كانوا أبدا على ملة الكفر ما في نبي عبد الأصنام أبدا من ولادتي يربيهم الله تربية خاصة يعتني بهم ولتصنع على عيني يقول لموسى عليه الصلاة والسلام فكل الأنبياء صنعوا على عين الله تبارك وتعالى فلم يكن فيهم مشرك أبدا ولكن خلال أربعين سنة عاشها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك موسى عليه السلام عاش حتى نبه وكذلك عيسى وكل الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين لم يكونوا مشركين طرفة عين فقولهم لتعودن في ملتنا أي كما كنتم في السابق تكونون الآن فكانوا يظنون أنهم كانوا مثلهم يعبدون الله لا ما كانوا كذلك

السلام عليكم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

بعض الأهل يسرون على تعليق الصور في غرفهم فهل تدخل الملائكة بيتنا أو غرفتي؟ لا تدخل غرف الذين وضعوا الصور أنت إن شاء الله سليم ما عليك شيء إن شاء الله تعالى

رشدت على في الفيديو موجودة هذه كاملة لكن علي النبي طالب ولد صلى الله عليه وسلم يعني لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في الأربعين من عمره كان علي النبي طالب عمره عشر سنوات أو ثمان سنوات يعني ولد بعد النبي بثلاثين سنة تقريبا بعد شنوة مات ومات في الكوفة رضي الله عنه مات في الكوفة قلت لقتله الخوارج عليهم لعنة الله

لا في كتب العقيدة ما في إسرائيليات قصدك بالتفسير لا كتب العقيدة ما فيها إسرائيليات معنى إسرائيليات يعني قصص بني إسرائيل لا تعطون موضوع أكبر من حجمه إسرائيليات هي قصص بني إسرائيل لكن قصص بني إسرائيل هذه قد تكون صحيحة قد لا تكون صحيحة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ولكن أيضا قال لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم يقول تذكر على سبيل الملح لا يأخذ منها عقيدة لا يأخذ منها أحكام شرعية وإنما فوائد مثل إخوة يوسف يعطيك اسمائهم مثلا أهل الكاف يعطيك عددهم مرت العزيز يعطيك اسمها مثلا ما فيها شيء يعني عادية جدا قال

لَمَّا أُصَلِّ أَتَثَاءَبُ كَثِيرًا لِدَرَجَةِ عُيُونِي تَدْمَعِ أَحُسْبِ تَعَبٍ وَضِقْرٍ لق عليك بأذكار الصباح والمساء إلتزم أذكار الصباح والمساء نسأل الله أن يذبعك هذا

يقول انتظار رخصة البناء من الحكومة لأرض لمدة فوق السهل علي زكاة لا ليس علي زكاة طبعا خصوصا لهذا البناء وهذا إن شاء الله ليس علي زكاة

يقصد أن موسى مرسل إلى فرعون؟ إنعم ويقولنا الخلاف آيات كثيرة في قصة موسى مع فرعون لكن الكلام أن موسى من رسل بني إسرائيل هكذا يقولون كل نبي كان يرسل إلى قومه خاصة وموسى قومه بني إسرائيل طيب وإذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة كتب الله لكم دائما نديهم يا قومه فهو مرسل إلى قومه خاصة لكن كون فرعون مسؤول عنهم في ذلك الوقت طبيعي جدا أن يدعوه لكنه لم يرسل إليه أرسل إلى بني إسرائيل لكن فرعون كان يحكمهم

إذا كان يحمل كل فكر الخوارج فهو من الخوارج وإذا كان يحمل بعض فكر الخوارج فنقول عنده فكر من الخوارج مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا يتبن خان فهل كل مسلم يكذب يكون منافقا؟ لكن نقول فيه صفة من صفات المنافقين إذا خان نقول فيه صفة من صفات المنافقين فإذا جمع الشر كله قل نصارى منافقا كذلك الخوارج يقول بقول الخوارج فإذا تبنى كل شيء عندهم يقول هذا صار من الخوارج وضحت؟

إذا رفعت المرأة قضية خلع ثم طلقها القاضي وأخذت كامل متاعها رغما عن الزوج فهل هذا الطلاق أو الخلع صحيح؟ والله هذا عد يرجع إلى القاضي لأن ما في خلع تأخذ كل متاعها يعني عندنا طلاق وعندنا خلع والطلاق نوعان طلاق ضرر وطلاق بدون ضرر فالطلاق للضرر وهو أن المرأة تذهب إلى القاضي تقول له فلان يضربني يهينني يصلي يأتي البيت سكران يعني أسباب مقنعة للقاضي أنها متضررة من هذا الزوج فهنا القاضي يطلقها أو يأمر زوج بطلاقها أولا فإذا أبى طلقها القاضي وأعطاها كامل الحقوق من العدة والمتعة وغير ذلك من الأمور الثاني الطلاق بدون ضرر وهو بيد الرجل يأتي يقول لها أنت طالق يطلق زوجته هو الذي دفع المهر هو الذي اشتراه والذي بذل ومتعة الطلاق ومتعة الطلاق والعدة النفقة العدة وتنتهي العلاقة بينهما هذا الطلاق عادي يطلق الزوج زوجته الخلع هو أن المرأة هي التي لا تريد الزوج الزوج ما في شيء لكن تقول ما أحبه ما أعيبه بشيء لكن ما أحبه ما أستطيع يعيش معه وما في شيء يسمى غصب أن تعيش معه ولذلك حبيبة أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أعيب على ثابت من خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام يعني ما أستطيع يعيش معه مع أن ثابت بن قيس مبشر بالجنة قالت ما أستطيع يعيش معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهركي ماذا أعطاكي مهرا قالت حديقة قالت تردين عليه حديقته قالت نعم قال رد علي حديقته ثم نادى ثابت بن قيس قال فارقها قال كيف ما في حياة غصب فإذا خالعت المرأة زوجها ترد لهم مهرة حتى لو عندها عيال منها حتى لو متزوجين صار لهم ثلاثين سنة ترجع لهم مهرة أو ما يتفقان عليك إذا تنازل جزاها الله خير ولا تنسوا الفضلة بينكم قال لا أنا متنازل على المهر لكن هم خلع وهم تاخذ عدة وتاخذ متعة لا ما لها شيء ما لها شيء في الخلع والله أعلم

يقول هل الشياطين قدرة على تعطيل رلق الإنسان أو شؤون حياته أو ما يسمى التعطيل وهو في الأصل ابتلاء إلهي أو آثار ذنوب وأسباب دنيوية وربطها مواضح الخط على كل حال لا الشياطين لا تملك أن تمنع عنك رزقاً أبداً الرزق هو الله تبارك وتعالى الشياطين عملها أنها توسوس الإنسان تثير الشكوك في نفسه الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس لكن لا يستطيع أن يتصرف في الكون في شيء أبداً إن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب الشيطان لا يستطيع أن يفعل شيئاً من ذلك عندنا نتوكل على الله ولا نخاف من الشياطين إن كيد الشيطان كان ضعيفاً نعم هو يوسوس ويخيل وكذا لكن في النهاية لا يملك شيئاً إن الأمر كله لله سبحانه وتعالى

يقول هل السلفية قابلة للأخذ والترك؟ هل الإسلام قابل للأخذ والترك؟ ممكن واحد يبني الإسلام ما يبني الإسلام؟ فهمتان السلفية إذا كنت تقصد بالسلفية الكتاب والسنة على فهم سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ولا إما الأربعة وأمثالهم وكذا هذه غير قابلة للأخذ والترك لازم أن نلتزم بها لابد أن نلتزم بها أما إذا كان نقصد بالسلفية يعني التزام مع جماعات معينة لا يجوز هذا لا يجوز تحزب المسلم يجب أن يكون مسلماً مع كل المسلمين حزب الله واحد لا يجوز التحزب مع أي كان لكن كون أنا ألتزم المنهج السلفي فهم الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأمة المتبعين هذا هو الواجب قطعاً

إذا كنت تذهب إلى جدة ونويت العمرة إذا كنت تناوي العمرة الأفضل أن تبدأ بالعمرة أول شيء وتحرم من الطائرة إذا كنت في الطائرة فتحرم في الطائرة وتذهب إلى العمرة وبعدين تروح جدة وتقضي أشغالك أما إذا كنت موعدك في جدة وما تستطيع تذهب قبل فمن جدة ترجع إلى الميقات إلى ميقات السيل أو ميقات الطائف

أحيانا أنوي صلاة ركعتين بنية التوبة من ذنب وللدعاء بعدها فأنوي نيتين لصلاة واحدة مع صلاة السنة القبلية أو البعدية أو صلاة الضحاة لا غير صحيح صلاة التوبة شيء وصلاة سنة الضحاة شيء وصلاة سنة الفجر شيء كل واحدة لوحدها

أشعر بألم في رأس المعدة وضيق في التنفس عند محاولتي لحفظ القرآن ما الحل؟ ما أدري والله أقرأ على نفسي كل صلاة والشكر لكن أذهب إلى الطبيب أولاً خلي نشوف طيب إن كان فيك شيء يعني مشرط عند قراءة القرآن قد يكون فيك شيء أهم شيء فحص طيب طبيب

أهل كثيرة مشاكلهم وجدالاتهم وكلما أنصحهم يقولون من أنت لتنصحنا وعندما أسكت يقول بأنني متكبر ولا أحترمهم أصبح الموضوع يؤتي إلى السياسة لا استمر ولا نصبر على ما آذيتم ونتانا قريناها أصبر على أذاهم وتحمل وادعو لهم الله تبارك وتعالى أن يهديهم واستمر في نصحهم لا تتوقف

لا مو أفضل نسب لكن كما قال الله تبارك وتعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين كانوا أفضل العالمين في زمنهم لكن لما جاءت أمة محمد قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس فصاروا أفضل منهم لكن في زمنهم نعم كانوا هم الأفضل ولكن عندما نقول أكثر الأنبياء في بني إسرائيل أي الذين ذكروا في القرآن لقد يكون هناك أنبياء آخر لا نعرفهم

وماذا يترتب عليه ما الله أعلم يقولون فرعون لقب مثل المقوقس وقيصر وكسرة والنجاشي يقولون كل هذه ألقاب فيقولون هذا فرعون موسى وهذا فرعون يوسف وهذا فرعون قبله وبعده فظاهر الله العلم هو لقب والله أعلم طيب