سورة الرعد

معلوم أن الله تبارك وتعالى أرسل رسلاً قبل محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل كتباً وشرع شرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أين هذه الشرائع؟ محاها الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها وإذا بدلنا آية مكان آية يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء سبحانه وتعالى وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم

كلنا لما خلقنا الله تبارك وتعالى من نطفة ثم لما كنا في بطون أمهاتنا في الأرحام يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع ورزقه وعمله وخاتمة أعماله مصيرة الرزق العمل الأجل الخاتمة كلها مكتوبة وهذا تكتبه الملائكة أرزاقنا مكتوبة أعمالنا مكتوبة آجالنا مكتوبة خواتيمنا مكتوبة قال كثير من أهل العلم إن هذه التي كتبتها الملائكة قابلة للتغيير قابلة للتغيير والذي لا يتغير الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير وهذا الذي كتبته الملائكة قابل للتغيير حتى يكون الأمر أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله وحده سبحانه وتعالى ولا الملائكة حتى الملائكة لا يعلمه الله وحده هو الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله الذي كتبته الملائكة آمن للتغيير

ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصر رحمة يبسط له في رزقه أن يعطى أكثر مما أعطيه أكثر مما كتبته الملائكة لو كتبت لك الملائكة مليون ممكن يصير مليونين لأنك وصلت رحمك كتب الله لك تعيش ستين سنة وكتبته الملائكة ممكن الله يجعله سبعين سنة رحمة من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصر رحمة وهذا الحديث متفق عليه قالوا فالرزق قابل للزيادة والعمر أيضا قابل للزيادة لهذا الحديث طيب والمكتوب عند الله المكتوب عند الله هو النهائي إذا كنت ستصر رحمك الله هو الذي يعلم منك لا تعلم ولذلك سيكتب الله السبعين ويكتب الله المليونين وهكذا وإذا جاء في الحديث لا يرد القضاء إلا الدعاء فالقضاء الذي قضاه الله تبارك وتعالى قابل للمحب قابل للتبدين بالدعاء وهناك من أهل العلم من قال إنه لا يبسط في الرزق زيادة ولا يتأخر عمره ولكن قضية بركة يبارك الله لك في عمرك يبارك الله لك في رزقك لكنه لا يزيد والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي يظهر تبارك وتعالى أنه يزيد وينقص على الحقيقة لا على مجرد البركة

وهذه بعض أقوال أهل العلم نقلتها لكم في هذه المسألة قال ابن تيمية رحمه الله تعالى إن المحوى والإثبات في صحف الملائكة يعني قابل للمحوى والإثبات وأما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما لم يكن عالما به فلا محوى فيه ولا إثبات إنه اللوح المحفوظ وأما اللوح المحفوظ فهل فيه محوى وإثبات على خلاف بين أهل العلم هل يمحو أو ما يمحو وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد أن يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالآدمي فيقع فيه المحوى الإثبات كالزيادة في العمر والنقص وأما في علم الله فلا محوى فيه ولا إثبات وقال الشوكاني رحمه الله تعالى وظاهر النظم القرآني العموم في كل شيء مما في الكتاب فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة أو سعادة أو رزق أو عمر أو خير أو شر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى ويجعل الله لثبوتها أسبابا ولمحوها أسبابا لا تتعدى تلك الأسباب وكما ما رسم ولا تتعدى تلك الأسباب ما رسم في اللوح المحفوظ كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق وكما جعل المعاني السببا لمحق بركة الرزق والعمر وكما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا للسلامة وجعل التعرض لذلك سببا للعطب فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ إذن الذي يظهر والعلم عند الله أن الله يمحو ما يشاء وما كتبته الملائكة أما ما كان في اللوح المحفوظ فهذا هو الثابت الذي لا يتغير والعلم عند الله جل

قال وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَكَ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ مَا نَعِدُهُمْ عمر الرسول صلى الله عليه وسلم 63 سنة قد نريك بعض ما نتوعد الكفار به من القتل من فتح بلادهم من أسرهم وغير تعذيبهم وما شابه ذاك قد نريك بعضها وقد نتوفاك بعضها الآخر ذاك أكثر الفتوحات كانت في زمن الخلفاء الراشدين يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فتحت مكة نوعا ما فتحت الجزيرة العربية ثم بدأ في عهد أيبكر صارت معارك مع الروم مع الفرس مع عمر دخلوا إلى بلاد فارس دخلوا إلى بلاد الروم في عهد عثمان انتهى شيء اسمه كسراء انتهى شيء اسمه قيصر في عهد علي توقفت الفتوحات قليلا ثم بعدها في أيام الدولة الأموية فعملك الصين الجزية ووصل المسلمون إلى الأندلس هذا ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول إما نرينك بعض الذين نعدهم مثل فتح مكة مثل تبوك مثل حنين هذا أريناك إياه إما نرينك بعض الذين نعدهم أو نتوفينك أي نتوفاك ويختم الله أجلك بما رأيت ويكون الباقي يراه غيرك من المسلمين هكذا هي الأمور فإما نرينك بعض الذين نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلق مو مطلوب منك أن تشوف كل هذا لأن عمرك قصير أديت الواجب اللي عليك يتوفاك الله تبارك وتعالى ثم يستمر غيرك من أتباعك بنشر هذا الدين ونشر هذه الدعوة إلى الله تبارك وتعالى إنما عليك البلق مطلوب منك أن تبلغ بلغت أديت الذي عليك وكلنا كذلك وهذه تقريبا أهم الأسباب التي من أجلها يعني تضيع الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وذلك أن كثيرا من الدعوات للأسف يريد النتائج يريد أن يرى النتائج لا بد نتائج سريعة فيستعجلون في هذا ويحفظوا على الانقلابات وما شاء الله حتى النطب وحفظوا ليس مطلوبا منك المطلوب منك أن تدعو إلى الله تبارك وتعالى المطلوب منك أن ترشد الناس إلى الحق موسى صلى الله عليه وسلم لم يطلب حكم فرعون ولا عيسى طلب حكم من كان في زمن عيسى تنسيت من كان في زمن عيسى أصلا من اليهود وغيرهم هكسوس أظن إذا كان في عهد عيسى صلى الله عليه وسلم لم يطلب الحكم منهم ولا طلب إبراهيم الحكم ولا طلب محمد صلى الله عليه وسلم الحكم بل عرضوا عليه قالوا إن شيء تملكناك علينا قال لا أريدكم أن تقولوا لا إله إلا الله بس أعبدوا الله سبحانه وتعالى وهكذا هود وصالح وشعين كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم كانت دعوتهم إبادة الله تعالى مشكلة الدعاة اليوم استعجال يريدون نتائج ما أريد أن أموت حتى أرى النتائج ليس مطلوبا منك المطلوب منك أن تكون خطوة في الطريق الصحي لبناء في البناء الصحي هذا هو المطلوب منك فعلينا أن نفعل كما فعل الأنبياء صلى الله عليه وسلم وهم عليهم أجمعين يقول الله تبارك فإنما عليك البلاء فإنما علينا الحساب انتهى الأمر فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا من تولى وكفر فيعدبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم بس انتهى الأمر أنت عليك البلاء بلغ وانتهى الأمر واترك الباقي لله سبحانه وتعالى

وهذه تقريبا أهم الأسباب التي من أجلها يعني تضيع الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وذلك أن كثيرا من الدعاة للأسف يريد النتائج يريد أن يرى النتائج لا بد نتائج سريعة فيستعجلون في هذا ويحفظون على الانقلابات وما شاء الله حتى النطب وحفظوا ليس مطلوبا منك المطلوب منك أن تدعو إلى الله تبارك وتعالى المطلوب منك أن ترشد الناس إلى الحق وما طلب حكم فرعون ولا عيسى طلب حكم من كان في زمن عيسى تنسيت من كان في زمن عيسى من اليهود وغيرهم تكسوس أظن ما طلب الحكم منهم ولا طلب إبراهيم الحكم ولا طلب محمد صلى الله عليه وسلم الحكم بل عرضوا عليه قالوا إن شيء تملكناك علينا قال لا أريدكم أن تقولوا لا إله إلا الله بس لا تملكوني ولا شيء قولوا لا إله إلا الله بس عبد الله سبحانه وتعالى وهكذا هود وصالح وشعين كل الأنبياء صلى الله عليه وسلم كانت دعوتهم إبادة الله تعالى مشكلة الدعاة اليوم استعجام يريدون نتائج ما أريد أن أموت حتى أرى النتائج ليس مطلوبا منك المطلوب منك أن تكون خطوة في الطريق الصحي لبناء في البناء الصحي هذا هو المطلوب منك فعلينا أن نفعل كما فعل الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين

يقول الله جل وعلا أولم يروا أننا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها هذه فيها تهديد وعيد للكفار أولم يروا أننا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي بالفتوحات امتداد الإسلام ننقصها من أطرافها النبي كان في مكة وحده صلى الله عليه وسلم بدأ يدعو اتبعوا فلان فلان فلان من الصحابة رضي الله عنهم شوي شوي ثم لما ضيق عليهم أمرهم نبي الهجرة إلى الحبشة ثم رجعوا ثم صارت الهجرة الثانية إلى الحبشة ثم هاجر هو نفسه إلى المدينة وفي المدينة المنافقون المنافقون خرجوا بعد ذلك في المدينة اليهود وفيها الوثنيون من عباد الأصنام وجلس النبي يدعو في المدينة صلوات ربي وسلامه عليه شيئا فشيئا حتى انتشر أمره صلوات ربي وسلامه عليه حتى صارت دويلة في المدينة حتى كانت غزوة بدر وكان الفرقان وكان يوم الفتح العظيم فانتشر ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بين الناس ثم كانت أحد فالخندق بني المصطلق ثم الحديبية فتح مكة وحنين وتبوك تغيرت الأمور بدأ الإسلام ينتشر فبدأت أرض الإسلام تأخذ من أرض الكفر وهكذا حتى ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فلا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل ننقصها من أطرافها أي تنقص بلاد الكفر وتزيد بلاد الإسلام يروا أننا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه لأن حكم الله تبارك وتعالى متضمن للعدل والحكمة في قدره في تشريعه في أحكامه سبحانه وتعالى وإحكامه للأمور لا معقب لحكمه لا أحد يقترح على الله لا أحد يستدرك على الله تبارك وتعالى أبدا لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى لأنه العليم لا معقبه أحد على حكمه جل في علاه قال وهو سريع الحساب سريع الحساب قيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد يوم القيامة يوم الحساب قالوا كيف يحاسب الناس في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد يقول الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد تسليم لله تبارك وتعالى

أولم يروا أننا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها هذه فيها تهديد وعيد للكفار أولم يروا أننا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي بالفتوحات امتداد الإسلام ننقصها من أطرافها النبي كان في مكة وحده صلى الله عليه وسلم بدأ يدعو اتبعوا فلان فلان فلان من الصحابة رضي الله عنهم شوي شوي ثم لما ضيق عليهم أمرهم نبي الهجرة إلى الحبشة ثم رجعوا ثم صارت الهجرة الثانية إلى الحبشة ثم هاجر هو نفسه صلوات ربي وسلم إلى المدينة المنافقون والمنافقون خرجوا بعد ذلك في المدينة اليهود وفيها الوثنيون من عباد الأصنام وجلس النبي يدعو في المدينة صلوات ربي وسلم عليه شيئا فشيئا حتى انتشر أمره صلوات ربي وسلم عليه حتى صارت دويلة في المدينة حتى كانت غزوة بدر وكان الفرقان وكان يوم الفتح العظيم فانتشر ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بين الناس ثم كانت أحد فالخندق ثم الحديبية فتح مكة وحنين وتبوك تغيرت الأمور بدأ الإسلام ينتشر فبدأت أرض الإسلام تأخذ من أرض الكفر وهكذا حتى ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام فلا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز أو بذل ذليل ننقصها من أطرافها أي تنقص بلاد الكفر وتزيد بلاد الإسلام

أَوَلَمْ يَرُوا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمْ لا معقب لحكمه لأن حكم الله تبارك وتعالى متضمن للعدل والحكمة في قدره في تشريعه في أحكامه سبحانه وتعالى وإحكامه للأمور لا معقب لحكمه لا أحد يقترح على الله لا أحد يستدرك على الله تبارك وتعالى أبدا لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى لأنه العليم فلا يتعقبه أحد على حكمه جل في علاه

قال وهو سريع الحساب سريع الحساب قيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس في يوم واحد يوم القيامة يوم الحساب قالوا كيف يحاسب الناس في يوم واحد قال الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد يقول الذي يرزقهم في يوم واحد قادر على أن يحاسبهم في يوم واحد تسليم لله تبارك وتعالى

قال الله جل وعلا وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا مكر الذين من قبلهم يعني مع رسلهم مكروا بموسى مكروا بعيسى حتى حاولوا قتل عيسى عسى سام مكروا بيحيا مكروا بزكريا بإبراهيم بصالح بهود بشعيب بلوت مكروا مكر الذين من قبلهم والمكر والخدع والإيذاء من حيث لا يشعر يقول وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ثم قال جميعا لا يهمونك كله بيد الله وإذا قال بعدها يعلم ما تكسب كل نفس يعلم ما في نفوسهم فكيف يمكرون به والمكر مبناه على الخداع وعلى أن لا يدري صاحبك ماذا ستفعل به لكن بالنسبة لله كل شيء مكشوف ما في مكر منهم لله سبحانه وتعالى مكرهم مفضوح عند الله جل وعلا وإذا قال قل فلله المكر جميعا بيده كل شيء سبحانه وتعالى يعلم ما تكسب كل نفس ثم قال وسيعلم الكفار لمن عقب الدار وفيها وعيد تهديد سيعلم هذا الكفار لمن عقب الدار أي للمؤمنين للمتابعين للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي وأتباعه صلوات ربي وسلامه عليه

ثم قال جل وعلا ويقول الذين كفروا لست مرسلا تعهم يقولون يقولون ما يشاءون يكذبونك لست مرسلا ألا يكفيك أن الله يشهد قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم يكفي تكفيني شهادة الله وشهادة الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه مرسل من ثلاثة أوجه من حيث القول من حيث الفعل من حيث الإقرار محمد رسول الله والذين معه ينص على أنه رسول يا أيها النبي يناديه بالنبوة فهذه شهادة من الله له بالقوة بالفعل فإن الله يجري الآيات على يديه وينصر على أعدائه ويثبته سبحانه وتعالى أما بالإقرار فيأتي هذا النبي الكريم يقول أنا رسول من عند الله فلا ينكر الله عليه ومع أن الله يقول ولو تقول علينا بعض الأقاوين هو باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لكن هل فعل فيه ذلك؟ لا لماذا؟ لأنه صادق يصدقه الله فيما يقول يقره الله على ما يقول ألم يخرج أنبياء كثر؟ مسينمة وليحة السجاح المختار الأسود وبعدهم كثير قالوا نحن أنبياء نحن أين هم؟ أين هم؟ ما قرهم الله على دعواهم تلك فالله تبارك شهد له بالقول وشهد له بالفعل شهد له بالإقرار قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ومن عنده علم الكتاب ثلاثة أقوال لأهل العلم أن المقصود عبد الله بن سلام لأنه كان من علماء أهل الكتاب رضي الله عنه قال يكفي شهادة هذا الرجل وذاب أكثر المفسرين إلى أن الذي عنده علم الكتاب مقصود به اليهود والنصارى عموم كما قال الله تبارك وتعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائن وكذلك يقول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفونه تكفي هذه الشهادة شهادة الله شهادة أهل الكتاب كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة برسولية بعد اسمه أحمد ويقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من أثر سجد ذلك مثل في التوراة ومثل في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلث فاستوى على سوقه موجود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراة والإنجيل والقول الثالث أن المقصود هو الله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب أي الله جل وعلا والأقرب الثاني وهو أنهم اليهود والنصارى والعلم عند الله جل وعلا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أمين محمد وبهذا نكون أتممنا الكلام على سورة الرعب وتأتي بعدها سورة إبراهيم والله الموفق بالصلاة

وشهادة الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه مرسل من ثلاثة أوجه من حيث القول من حيث الفعل من حيث الإقرار أما من حيث القول محمد رسول الله والذين معه ينص على أنه رسول يا أيها النبي يناديه بالنبوة فهذه شهادة من الله له بالقول بالفعل فإن الله تبارك يجري الآيات على يديه وينصر على أعدائه ويثبته سبحانه وتعالى أما بالإقرار فيأتي هذا النبي الكريم يقول أنا رسول من عند الله فلا يمكن الله عليه ومع أن الله يقول ولو تقول علينا بعض الأقاوين لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لكن هل فعل فيه ذلك؟ لا لماذا؟ لأنه صادق يصدقه الله فيما يقول يقره الله على ما يقول ألم يخرج أنبياء كثر؟ أين هم؟ أين هم؟ ما قرهم الله على دعواهم تلك؟ فالله تبارك شهد له بالقول وشهد له بالفعل وشهد له بالإقرار

قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ومن عنده علم الكتاب ثلاثة أقوال لأهل العلم أن المقصود عبد الله بن سلام لأنه كان من علماء أهل الكتاب رضي الله عنه قال يكشش هذا الرجل وذاب أكثر المفسرين إلى أن الذي عنده علم الكتاب مقصود به اليهود والنصارى عموم كما قال الله تبارك وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وكذلك يقول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفونه تكفي هذه الشهادة شهادة الله شهادة أهل الكتاب كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسولية بعد اسمه أحمد ويقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ورحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من أثر سجد ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلث فاستوى على سوقه موجود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراة والإنجيل والثالث أن المقصودة هو الله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب أي الله جل وعلا والأقرب الثاني وهو أنهم اليهود والنصارى والعلم عند الله جل وعلا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على ميناء محمد وبهذا نكون أتممنا الكلام على سورة الرعب وتأتي بعدها سورة إبراهيم والله الموفق بالصورة

أبي وعمي دخلوا في تجارة ووضعوا أموالهم مع بعض فخسروا الأموال فهل يحق أن أحدهم يطالب الآخر؟ الله حسب يعني فيها تفصيلة ما يمكن أن يحكم فيها جديد في هذه الصورة لأنه إذا كان هذا يدير ودخل في أشياء ما سمح له الأول بها أو كذا أما إذا كان بينهم اتفاق مع الربح والخسارة وكل شيء لا خلاص يربحوا مع بعض يخسروا مع بعض وعسى الله يعوضهم خير سيحتاج شرح السؤال

قل يعيد الصلاة ما تعرف ماذا يفعل لك لا يعيد الصلاة هذا ليس عذرا ليس عذرا أن يصلي جالسا إذا كانت فريضة فريضة صلاة فريضة لنافلة فريضة لا ليس عذرا هذا أن يصلي الفريضة لكن كان يمكن أن ينتظر قليلا يقوم ويشيل الطفل معاه أو كذا لكن ما يصلي وهو جالس النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا ويقول الله تبارك وتوعه وقوموا لله قانتين ما يجوز روحي صليه وجالس اينار

مسألة التوبة والعودة إلى الدم هل مجرد وقوع الدم لا يستجاب الدعاء وغيره من شؤم الدم يقع مباشرة ماذا يفعل بعد الدم الذي يجب عليك أن تفعل بعد الدم أن تتوب والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم مجرد أن تفعل الدم تب إلى الله تبارك وتعالى هذا هو المطلوب منك والله المستعان نعم

يسعى الوصية الواجبة مع حكمها الوصية الواجبة تتتالي والناس تخلط بين هذه وهذه في الوصية الواجبة التي في قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقرب من أبو المعروف حقاً على المتقين هذه هي التي يسميها العلم الوصية آية الوصية وهذه التي وقع فيها الخلاف قديماً أو غير واجبة وأما الوصية الواجبة التي يتداولها الناس اليوم ويعرفونها ومنتشرة بين الناس بشكل عام هي توريث ابن الابن مع وجود الابن قالوا يعطى نصيب أبيه وهو الذي يسمى الوصية الواجبة أما الأولى وهي قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت وخالفه جماهير أهل العلم فجماهير أهل العلم على أنها مستحبة وليست واجبة وهي أن يوصي الإنسان لأقاربه بشكل عام يوصي لأقاربه من غير الورثة وابن عبد البر رحمه الله تعالى نقل الإجماع على أنها ليست واجبة وإنها على سبيل الاستحباب ابن حزم هو الذي قال يعني بالوجوب بعض الناس أخذ قول ابن حزم وجعله في الثانية التي توريث ابن الابن مع وجود الابن المباشر وهذا باطل ابن حزم ما تكلم عن هذه أبدا وإن ابن حزم تكلم عن الوصية عموما أما توريث ابن الابن أو بنت الابن أو ابن البنت أو بنت البنت مع وجود الحاجب وهو الابن المباشر فهذا لم يقل به أحد من أهل العلم أبدا يعني من زمن الصحابة إلى التابعين إلى أتباع التابعين إلى 13 قرن 1300 سنة أو أكثر ما حاجب طاريها أبدا ولا حق قال بها من أهل العلم أصلا فهذا إجماع بين أهل العلم وعليه المداهب الأربعة كل أهل العلم لم يقل أحد بهذه الوصية الواجبة أبدا وإنما هذا قانون وضعه وضع في سوريا أظن في الخمسينات من هذا القرن وضعتها الجمهورية السورية أنه يورث ابن الابن مع وجود الابن يعني الجد موجود عنده أبناء واحد من أبنائه مات في حياة أبيه هذا الذي مات في حياته عند عياله يقول نورث عياله نصيبة نورث عياله يعني هنا أنا أنا عثمان بن محمد بن حمد لو مات أبوي رحمه الله تعالى محمد في حياة جدي حمد فأنا موجود وجدي حمد موجود وعندي أعمام أخوان أبوي موجودين فلما يموت جدي بعد ذلك أنا ما أرث لأن أنا ابن ابن بينما أعمامي أبناء مباشرين للميت فهم الذين يرثون أنا لا أرث وهذا بالإجماع لا أرث لوجود الابن المباشر هم مش زووا قالوا لا يا حرام مساكين أبناء الابن أبوهم لو موجود كان يرث نعطيهم نصيب أبوهم هذا باطل هذا لعب هذا ابتداء في الدين ما يجوز والله سبحانه وتعالى لما ذكر المواريث قال يصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنتين فإن كنا نساء فوق أتنتين فلهن تلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلا نصف فذكر المواريث سبحانه وتعالى ثم قال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار وخالدين فيها ذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين المواريث تعهد الله بتوزيعها ما يجوز حيننا نأتي نستدرك على الله سبحانه وتعالى نقول له ليش ما عطيت ابن الابن مع وجود الابن وهذا إجماع من أهل العلم ما في شي محجوب كما أن الجد لا يرث مع وجود الأب يعني لو متانة وأبوي موجود وجدي موجود جدي ما يرثني ليش لأن أبوي قبله أبوي يحجبه أبوي أقرب فيحجب الجد فما يصير أنا الآن يرثني جدي مع وجود أبوي كذلك أنا ما يصير أرث جدي مع وجود أعمامي وهذا قال الناظم والجد محجوب من المراثي بالأب في أحواله الثلاثي وتسقط الجدات من كل جهة بالأمي فافهمه وقس ما أشبه وهكذا ابن الابن بالابن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلا ما يصير يعني ما يرث ابن الابن مع وجود الابن ما يجوز وهؤلاء جعلوا أنه يرث ولأسف يعني هم يقولون وصية ما يقولون ميراث لكن حقيقة لهم ميراث يعني يعطون نصيب والدة بشرط بثلاث شروط يقولون أنه يعني نعطي نصيب والدة بثلاث شروط أنه ما يزيد على الثلث أنه ما يكون وارث هذا ابن الابن يعني حقيقة وكذلك ما يكون أوصى له الجد نحن بنخليه موصي ونعطيه ميراثا وهذا باطل من القول لا يجوز والآية التي تستدل بها أيضا لا يستقيم الاستدلال بها أبدا لأن الله تبارك وتعالى يقول كتب عليكم كتب عليكم إن ترك إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا يعني غني هذول يورثون حق كل واحد غني فقير ترك خيرا ما ترك خيرا يورثونه نصيب والده وهذا باطل ثم قال الوصية للوالدين والأقربين هذول بس يورثون ابن الابن وابن البنت وبنت الابنت الآية أصلا ما ذكر الأبناء والبنات ذكر الأقربين والوالدين ما ذكر الأبناء والبنات فهذا يورثون وابن حزم يرى أنه للأقارب بشكل عام يدخل فيه كل قريب ليس بيوارث منها ابن الابن إذا كان الأعمام يعطون لكن مو ميراث أبوهم لأن أبوهم مو وارث أصلا شون تعطيهم ميراث واحد ما يارث أصلا هذا لا يجوز ثم كذلك يعطون بنت البنت وابن البنت وبنت البنت أصلا ليسوا ورثة لو ماك أحد لو ما في أحد يشوفون والد أم بعيد يارث هذا ما يارث ليسوا من الورثة أصلا وهذاك لما ذكر الوارثين قال والوارثات من النساء سبع لم يعطي أنثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وأم مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والأخت من أي الجهات كانت هذا سبع نساء ما في غيرهم يارثن أبدا ما في بنت بنت ما في بنت ابن بنت البنت لا تارث أصلا ما لها شغل بالميراث كذلك ابن البنت لا يارث ولما ذكر الوارثين قال والوارثون من الرجال عشرة أسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن لبني وإن نزل والأبو والجد له وإن على والأخو من أي الجهات كان قد أنزل الله بالقرآن وابن الأخي مدل إليه بالأبي والعمو وابن العمي والزوج والمعتق هؤلاء عشرة بس ما في ابن بنت ابن البنت ليس من الورثة أصلا فهؤلاء يورثونهم غلط لا يجوز طيب ما الحل أنا عندي ابن بنتي ابن ابني اللي مات في حياتي شون يضيع لا ما يضيع الحمد لله لها ميراث طيب عندي ولد عم هم ضايع عندي ولد خالد كدع العالم ليس من الورثة خلاص انتهى الأمر ولكن قال الله تبارك وتعالى فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا يوصى الأجداد والجدات يقال لهم ابنك فلان مات في حياتك بنتك فلان ماتت في حياتك لا تخلي عيالها قبل ما تموت أوصي لهم فيذكر بالوصية يقال أوصي لأبنائك أوصي لأبناء ابنك لبنات بنتك أوصي لهم فيوصي لهم يذكرون بالوصية لكن ميراث ليس لهم ميراث ما يجوز والله تبارك وتعالى يقول لكم بينكم بالباطل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ما يجوز الانسان يأخذ من هذا المال وهنا يجونني كثير يعني بالمحكمة وهذا يبي نصيب ابوه وعمامة موجودين اقول له ما لك ورث ما يجوز ما يجوز صح المحكمة تحكم لك حكم القانون ان شاء الله يتغير هالقانون هذا يعني ان حكم القانون ان يعطونا وهذا للأسف تقول به تقريبا كل الدول العرب ما عند السعودية بس مملكة العرب السعودية هي الوحيدة الدولة التي تلا تأخذ بهذا القانون ابدا والباقي الدول على كلها ماخذها قانون وليس شرعا والصحيح انه لا ميراث له ولا يجوز لابن الابن المتوفى مع وجود الاعمام ان يأخذ شيء من الميراث محجوب عنهم وهكذا ابن الابن بالابن فلا تبغي عن القول الصحيح معدلا واما ابناء البنات هذا من باب اولى هذا اصلا ليس ورثه فاذا كان يقصد وصية الواجبة هذه وان كان يقصد وصية الواجبة التي اختارها ابن حزم رحمه الله تعالى انه وصية للاقارب وللأهل الذين لا يرثون فهذه خلافية في العلم لكن نقل ابن عبد البر للاجماع انها ليست واجبة وانما مستحبة والعلم عند الله جل وعلا

أجد عند الاستيقاظ من النوم بلالاً قليلاً أقرب إلى المذي لكن لأنني غير جازم أغتسل احتياطاً فهل فعلي صحيح؟ لا ليس صحيحاً الذي يستيقظ من النوم ويجد ليس بلالاً وإنما يجد نقعة ماء كثير مني يخبط بكثرة هذا البلال كمان يا أما مذي يا أما بول خرج منه نايم وهو محصور مثلاً أو شيء كذلك لكن ليس منياً المني له أوصاف أنه يكون كثيراً الأصل فيه أنه يكون ثخيناً أنه إذا يبس يتقشر بينما المذي والبول لا يتقشر يتقشر باللون نفسه لكن المني يكون طبقة ويكون كثيراً هذا المني إذا لم تجد هذا المني فهذا عادةً بول أو مذي يكفيك غسله والوضوء ولا يلزمك الغسل

هل عدم نزول المطر هذه السنة يذلع ذنوب العباد نعم الأصل هذا هو الأصل إنما ما منع الناس زكاتهم إلا منع القطر إن شاء الله تبارك وتعالى أن يسقينا وإياكم القطر اللهم أمين