سورة الرعد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام ميرا تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون وعلى السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا تجعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض غضع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وإن تعجب فعجب قولهم فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

هذه السورة المباركة سورة الرعد تكلم عن يوم الآخر وعن ما يحدث فيه وأمور أخرى سنتطرق لها إن شاء الله تبارك وتأثناء قراءتنا لهذه السورة المباركة يستفتح الله تباركة هذه السورة بقوله ألف لام ميم راء وسورة الرعد المشهورة أنها مكية وقيل مدنية ولا يؤثر هذا كثيرا ألف لام ميم راء مر بناء في الأعراف ألف لام ميم صاد وفي البقرة وآل عمران ألف لام ميم وفي يوسف ألف لام راء فهذه الأحرف التي تكون في بدايات السور ذهب أهل العلم فيها مذاهب وسبقا فصلنا في هذا والراجح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه الأحرف لا معنى لها في ذاتها ولكنها تشير إلى معنى عظيم ألا وهو أن هذا القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف عربيا مبين ألف لام ميم راء أليست هذه أحرفكم كاف ها يا عين صاد أليست هذه أحرفكم عين سين قاف ألف لام ميم نون صاد قاف هذه أحرفكم التي تتكلمون بها هذا القرآن مكون من هذه الأحرف إيتوا بمثله فإذن هي للتحدي والإعجاز ذكرت هذه الأحرف للتحدي والإعجاز أن هذا القرآن الذي أنزله الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو مكون من هذه الأحرف ألف لام ميم راء ثم قال تلك آيات الكتاب تلك آيات الكتاب الكتاب هنا ليلى التوراة والإنجيل والكتب السابقة التي مضت وقيل المراد به القرآن الكريم وإذا قلنا أن ألف لام ميم راء تتكلم عن تحدي الله تعالى فباركت لهم بالقرآن الكريم فالأولى أن يقال هو القرآن الكريم لأن في الأصل أنه إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن ألف لام ميم ذلك كتاب رئيب فيه ألف لام ميم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك كتاب صاد والقرآن الذكر قاف والقرآن المجيد وهكذا عندما تذكر هذا ألف لام ميم صاد كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه وهكذا ما عدا في سورة واحدة وهي سورة مريم لم يذكر الكتاب هذه الأحرف لكن في جل السور التي ذكرت في افتتاحياتها هذه الأحرف فإنه يذكر بعدها القرآن الكريم فقالوا هنا تلك آيات الكتاب أي القرآن الكريم والذي أنزل إليك أي وهو الذي أنزل إليك من ربك الحق أي هذا القرآن الكريم وإذا قلنا إن المقصود بالكتاب تلك آيات الكتاب هي الكتب السابقة فباتفاق أن الذي بعدها عن القرآن الكريم هو قوله سبحانه والذي أنزل إليك والذي أنزل إليك من ربك الحق أنه القرآن الكريم لأنه يخاطب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال ولكن أكثر الناس لا يؤمنون كما قال سبحانه وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل هذا واقع الناس هذا واقع أنهم يكذبون حتى اليوم في يومنا هذا عدد الكافرين أكثر من عدد المسلمين بأضعاف كثيرة أن الله تبارك وتعالى يخبر أن الناس لعنادهم وتكبرهم وكفرهم فإنهم لا يؤمنون بهذا النبي الكريم ولا بالذي جاء به من عند الله تبارك وتعالى

ألف لام ميم راء مر بناء في الأعراف ألف لام ميم صاد وفي البقرة وآل عمران ألف لام ميم وفي يوسف ألف لام راء فهذه الأحرف التي تكون في بدايات السور ذهب أهل العلم فيها مذاهب وسبق ان فصلنا في هذا والراجح والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه الأحرف لا معنى لها في ذاتها ولكنها تشير إلى معنى عظيم فالقرآن الكريم مكون من هذه الأحرف بلسان عربي مبين ألف لام ميم راء أليست هذه أحرفكم؟ كاف ها يا عين صاد أليست هذه أحرفكم؟ عين سين قاف ألف لام ميم نون صاد قاف هذه أحرفكم التي تتكلمون بها هذا القرآن مكون من هذه الأحرف ايتوا بمثله فإذن هي للتحدي والإعجاز ذكرت هذه الأحرف للتحدي والإعجاز أن هذا القرآن الذي أنزله الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو مكون من هذه الأحرف ألف لام ميم راء

ثم قال تلك آيات الكتاب تلك آيات الكتاب الكتاب هنا ليلة توراة والإنجيل والكتب السابقة أي التي مضت وقيل المراد به القرآن الكريم وإذا قلنا أن ألف لام ميم راء تتكلم عن تحدي الله تبارك لهم بالقرآن الكريم فالأولى أن يقال هو القرآن الكريم لأن في الأصل أنه إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن ألف لام ميم ذلك كتاب رئيب فيه ألف لام ميم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك كتاب صاد والقرآن ذكر قاف والقرآن المجيد وهكذا عندما تذكر هذا ألف لام ميم صاد كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه وهكذا ما عدا في سورة واحدة وهي سورة مريم لم يذكر الكتاب بعد هذه الأحرف لكن في جل السور التي ذكرت في افتتاحياتها هذه الأحرف فإنه يذكر بعدها القرآن الكريم تلك آيات الكتاب أي القرآن الكريم والذي أنزل إليك أي وهو الذي أنزل إليك من ربك الحق أي هذا القرآن الكريم وإذا قلنا إن المقصود بالكتاب تلك آيات الكتاب هي الكتب السابقة فباتفاق أن الذي بعدها على القرآن الكريم هو قوله سبحانه وتعالى والذي أنزل إليك والذي أنزل إليك من ربك الحق أنه القرآن الكريم لأنه يخاطب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وسلم

ثم قال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يتكلم ربنا تبارك وتعالى عن قدرته سبحانه وتعالى وكيف أنه رفع هذه السماوات سبحانه وتعالى على عظمها واتساعها كيف أن الله تبارك وتعالى رفعها بغير عمد وهنا ترونها الضمير يعود على السماوات فيكون معنى الآية أن الله تبارك وتعالى يقول الله الذي رفع السماوات بغير عمد أي لا توجد عمد ترونها ترون السماء ما في أعمدة وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنه بدون أعمدة وإنما بأمر الله سبحانه وتعالى كن فيكون ته الأمر يمسك السماوات أن تقع على الأرض هو نفسه سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظيم قدرته سبحانه وتعالى ونفوذ سلطانه جل فيه علاه المعنى الثاني وهو الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فالضمير يعود على العمد وهي الأعمدة أي هي بعمد لكنكم لا ترونها يعني توجد أعمدة وأنتم لا ترونها فترونها هنا الضمير في ترونها هل يعود على السماوات أو يعود على العمد إن قلنا يعود على السماوات إذن لا عمد وإذ قلنا تعود على العمد إذن في عمد ولكننا لا نراها أما إذا قلنا العمد غير موجودة أي ترونها السماوات ما في عمد رفعها الله تعالى من أي جهة جئت إلى الأرض فوقها السماوات ومع هذا لا تلتصق بها ولا تخالطها ولا تقع عليها وذلك بأمر الله سبحانه وتعالى وقوته وقدرته جل في علاه أحاطت السماوات الأرض من كل جهة ومع هذا لا تقع عليها وهذا أقرب أنه لا توجد أعمدة لأنه إذا وجدت أعمدة السماوات أيضاً ما فوقها أيضاً يحتاج إلى أعمدة وما فوقها يحتاج إلى أعمدة قولاً تنتهي لكن تتجلى القدرة الإلهية من الله تبارك وتعالى أنه لا توجد أعمدة أصلاً وإنما بقوته وقدرته سبحانه وتعالى وهذا أظهر أنه لا توجد أعمدة أصلاً وترونها تعود على السماء ولا تعود على الأعمدة وكان عرشه على الماء قبل ذلك وإنما استوى عليه أي على سبحانه وتعالى علواً يليق به جل وعلا من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكيف وإنما هو علو يليق بالله تبارك وتعالى واستواء يليق به سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتم مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء العرش كان موجود إذن وذلك العرش على الصحين هو أول مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى فالعرش مخلوق وهو سرير الملك بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى والعرش مخلوق قبل السماوات والأرض بخمسين ألف سنة لكن متى استوى على العرش؟ استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض سبحانه وتعالى كما ذكر في هذه الآية وفي غيرها ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى قال وسخر الشمس والقمر أي إن الشمس والقمر مسخران بأمر الله تبارك وتعالى لا يعصيان الله تبارك وتعالى كل يوم تطلع الشمس من المشرق ثم تغرب في المغرب والقمر كذلك يمشيان بطريقة دقيقة بأمر الله تبارك وتعالى لا يتأخر القمر لحوة كل هذا بأمر الله سبحانه وتعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرشون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق نهار وكل في فلك يسبحون بأمره سبحانه وتعالى فهنا الله تبارك يذكر أنه سخر الشمس والقمر مسخران يعبدان الله تبارك وتعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم كل هذه الأشياء تسجد لله تبارك وتعالى مسخره معبده لله تبارك وتعالى وهنا الله جل وعلا يقول سخر الشمس والقمر وهذه النجوم ومنها الشمس والقمر كل يجري لأمر الله تبارك وتعالى في أجل مسمى إذن في يوم من الأيام لن تجري وجمع الشمس والقمر انتهى ما فيه وقد جاء في الحديث أن الشمس والقمر ثوران مكوران في النار خلاص انتهى أدى للأيديا الذي عليهما والحديث فيه ضعف لكن الشاهد نصوص القرآن جمع الشمس والقمر أي انتهى يعني الواجب الذي عليهما وتركهم الله تبارك وتعالى وأنهى أمرهما الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كل شيء بيده كل شيء بيده سبحانه وتعالى وأنتم ترون كيف الأبور مدبرة بيد الله تبارك وتعالى أكلك شربك حياتك كل شيء مدبر يمرض هذا يشفي هذا يحيي هذا يموت هذا يهدي هذا يضل هذا يغني هذا يفقر هذا هكذا كل شيء مدبر في كل يوم نذهب إلى المقبرة تجد ناس يدفنون أنا أتكلم عن بلدينا هنا في كل بلاد الدنيا كم واحد يموت في اليوم وفي المقابل كم واحد يحيا في اليوم يولد كم مريض يخرج من المستشفى كم آخر يدخل المستشفى كم من الناس يهتدي في اليوم الواحد كم من الناس يضل في اليوم الواحد كم من الناس يفقر في يوم واحد كم من الناس سيستغني في يوم واحد هكذا يدبر الأمر كل شيء مدبر بأمر الله تبارك وتعالى يدبر الأمر أمر هذه الدنيا كله كله مدبر بأمر الله وحده سبحانه وتعالى يدبر الأمر قال يفصل الآيات آيات الكتاب أو آيات الكونية عندنا الآيات الشرعية والآيات الكونية الآيات الشرعية هي القرآن الكريم هذه الآيات الشرعية الآيات الكونية هي ما يحدث في هذا الكون الشمس والقمر وفي كل شيء له آية يدل على أنه واحد سبحانه وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات ليل الألباب الآية هي العلامة قالوا آية ملكي هي أيتيك متابوت في سكينة من ربك أي علامة منكي الآية العلامة يفصل الآيات الآيات الشرعية يفصلها سبحانه وتعالى هذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا مستحب هذا مكروه هذا مباح هذا افعله هذا لا تفعله مفصل كل شيء مفصل في الكتاب ولقد يسرنا القرآن للذكر شرع لكم من الدين سبحانه وتعالى ما نحتاج إليه كله شرعه سبحانه وتعالى لنا يفصل الآيات الآيات مفصلة واضحة دين واضح تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها أو يفصل الآيات آيات السماوات الشمس والقمر النجوم النبات البحر الجبال الرياح كل هذه آيات آيات إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء مما فأحيا به الأرض بعد موتها فأحيا به الأرض بعد موتها بعدين وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون آيات هذه آيات كونية هناك آيات كونية هناك آيات شرعية نفصل الآيات كلها مفصلات من عند الله تبارك وتعالى من ذلك الإنسان يتعرف على عظمة الله تبارك وتعالى في آياته الكونية وفي آياته الشرعية سبحانه وتعالى قال يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون لعلكم توقنون بلقاء الله لما تشوفون هذه الآيات الكونية سبحانك ما عظمك هذه الآيات جاءت صدفة الشمس والقمر صدفة كما يقول الملحدون إنها صدفة طبيعي اللي صنعت هذا كذب ووزور أبدا وإنما هي آيات لقوم يوقنون يوقنون أن هناك خالق وهذا القرآن الكريم جاء به خالق وهذه الأحكام السمحة التي جاء بها كتاب الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا هذا تدل على خالق عظيم عليم خبير سبحانه وتعالى وعندما تجري لأجل مسمى هذه الآيات ويتحسر القوم في ذلك اليوم العظيم الذين كانوا يعبدون الشمس يستقبلونها يصلون لها وين الشمس أين إلهنا يدفع عنا الآن لا ما فيه وإذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم كسر الأصنام قالوا من فعل هذا بآلهتنا قالوا سمعنا فتي يذكرهم فجاءوا إلى أه أنت فعلت هذا بآلهتنا قال فعلوا كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم قالوا إنكم أنتم الظالمون صحيح كلام صحيح الرجل كلام صحيح ثم قال لهم أف لكم ولما تعبدون من دون الله وقال لهم هل ينفعونكم أو يضرون في ذلك اليوم العظيم عندما يرون هذه المعبودات التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى من أشجار من أنهار من شمس من قمر من جبال من طيور انتهى كل شيء منتهي تزيد حسرتهم يزيد غيظهم على أنفسهم وعلى نفسها جنة فراقش وإذاك يقول الله تبارك وتعالى هذه كلها آيات لعلكم بلقاء ربكم تقنون أنه سيأتي اليوم الذي أخبر عنه ربنا تبارك وتعالى هو اليوم الآخر يوم القيامة الساعة الصاخة الطامة القارعة سيكون هذا اليوم

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها يتكلم ربنا تبارك وتعالى عن قدرته سبحانه وتعالى وكيف أنه رفع هذه السماوات سبحانه وتعالى على عظمها واتساعها كيف أن الله تبارك وتعالى رفعها بغير عمد وهنا ترونها الضمير يعود على السماوات فيكون معنى الآية أن الله تبارك وتعالى يقول رفع السماوات بغير عمد أي لا توجد عمد ترونها ترون السماء ما في أعمدة وهذا الذي عليه أكثر المفسرين أنه بدون أعمدة وإنما بأمر الله سبحانه وتعالى كن فيكون ته الأمر يمسك السماوات أن تقع على الأرض هو نفسه سبحانه وتعالى وهذا يدل على عظيم قدرته سبحانه وتعالى ونفوذ سلطانه جل في علاه المعنى الثاني وهو الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فالضمير يعود على العمد وهي الأعمدة أي هي بعمد لكنكم لا ترونها يعني توجد أعمدة وأنتم لا ترونها فترونها هنا الضمير في ترونها هل يعود على السماوات أو يعود على العمد إن قلنا يعود على السماوات إذن لا عمد وإذ قلنا تعود على العمد إذن في عمد ولكننا لا نراها غير موجودة أي ترونها السماوات ما في عمد رفعها الله تعالى من أي جهة جئت إلى الأرض فوقها السماوات ومع هذا لا تلتصق بها ولا تخالطها ولا تقع عليها وذلك بأمر الله سبحانه وتعالى وقوته وقدرته جل في علاه أحاطت السماوات الأرض من كل جهة ومع هذا لا تقع عليها وهذا أقرب أنه لا توجد أعمدة لأنه إذا وجدت أعمدة معنى هذا أن السماوات أيضا ما فوقها أيضا يحتاج إلى أعمدة وما فوقها يحتاج إلى أعمدة قولا تنتهي لكن تتجلى القدرة الإلهية من الله تبارك وتعالى أنه لا توجد أعمدة أصلا وإنما بقوته وقدرته سبحانه وتعالى وهذا أظهر أنه لا توجد أعمدة أصلا وترونها تعود على السماء ولا تعود على الأعمدة

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش لأن الله تبارك وتعالى متى استوى على العرش؟ لما خلق السماوات والأرض وكان عرشه على الماء قبل ذلك وإنما استوى عليه أي على سبحانه وتعالى علوا يليق به جل وعلا من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكيف وإنما هو علو يليق بالله تبارك وتعالى واستواء يليق به سبحانه وتعالى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتم مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء العرش كان موجود إذن وذلك العرش على الصحيح أنه أول مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى فالعرش مخلوق وهو سرير الملك بالنسبة لرب العزة تبارك وتعالى والعرش مخلوق قبل السماوات والأرض بخمسين ألف سنة لكن متى استوى على العرش؟ بعد خلق السماوات والأرض سبحانه وتعالى كما ذكر في هذه الآية وفي غيرها ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى

قال وسخر الشمس والقمر أي إن الشمس والقمر مسخران بأمر الله تبارك وتعالى لا يعصيان الله تبارك وتعالى كل يوم تطلع الشمس من المشرق ثم تغرب في المغرب والقمر كذلك يمشيان بطريقة دقيقة بأمر الله تبارك وتعالى لا تتأخر لحظة ولا يتأخر القمر لحظة كل هذا بأمر الله سبحانه وتعالى ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعريون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق نهار وكل في فلك يسبحون بأمره سبحانه وتعالى فهنا الله تبارك يذكر أنه سخر الشمس والقمر مسخران يعبدان الله تبارك وتعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده تسبح له السماوات السبع والأرض يسبح بحمده ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم كل هذه الأشياء تسجد لله تبارك وتعالى مسخره معبده لله تبارك وتعالى وهنا الله جل وعلا يقول سخر الشمس والقمر وهذه النجوم ومنها الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى إذن في يوم من الأيام لن تجري وجمع الشمس والقمر انتهى ما فيه وقد جاء في الحديث أن الشمس والقمر ثوران مكوران في النار خلاص انتهى أدى للأيديا الذي عليهما والحديث فيه ضعف لكن الشاهد نصوص القرآن جمع الشمس والقمر أي انتهى يعني الواجب الذي عليهما وتركهم الله تبارك وتعالى وأنهى أمرهما الشمس والقمر تبدل السماوات وتبدل الأرض وتبدل حياة جديدة وهي حياة يوم القيامة

قال كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر سبحانه وتعالى يدبر الأمر كل شيء بيده كل شيء بيده سبحانه وتعالى وأنتم ترون كيف الأبور مدبرة بيد الله تبارك وتعالى أكلك شربك حياتك كل شيء مدبر يمرض هذا يشفي هذا يحيي هذا يميت هذا يهدي هذا يضل هذا يغني هذا يفقر هذا هكذا كل شيء مدبر في كل يوم نذهب إلى المقبرة تجد ناس يدفنون أنا أتكلم عن بلدينا هنا في كل بلاد الدنيا كم واحد يموت في اليوم وفي المقابل كم واحد يحيا في اليوم يولد كم مريض يخرج من المستشفى كم آخر يدخل المستشفى كم من الناس يهتدي في اليوم الواحد كم من الناس يضلوا في اليوم الواحد كم من الناس يفقر في يوم واحد كم من الناس يستغني في يوم واحد هكذا يدبر الأمر كل شيء مدبر يدبر الله تبارك وتعالى يدبر الأمر أمر هذه الدنيا كله كله مدبر بأمر الله وحده سبحانه وتعالى يدبر الأمر

قال يفصل الآيات آيات الكتاب أو آيات الكونية عندنا الآيات الشرعية والآيات الكونية الآيات الشرعية هي القرآن الكريم هذه الآيات الشرعية الآيات الكونية هي ما يحدث في هذا الكون الشمس والقمر وفي كل شيء له آية يدل على أنه واحد سبحانه وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لا آيات ليون الألباب الآية هي العلامة قال وآية ملكه أن يتيكم التابوت في سكينة من ربكم الآية العلامة يفصل الآيات الآيات الشرعية يفصلها سبحانه وتعالى هذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا مستحب هذا مكروه هذا مباح هذا افعلوه هذا لا تفعلوه مفصل كل شيء مفصل في الكتاب ولقد يسرنا القرآن للذكر شرع لكم من الدين سبحانه وتعالى ما نحتاج إليه كله شرعه سبحانه وتعالى لنا يفصل الآيات الآيات مفصلة واضحة دين واضح تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها أو يفصل الآيات آيات السماوات الشمس القمر النجوم النبات البحر الجبال الرياح كل هذه آيات آيات إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء مما فأحيا به الأرض بعد موتها فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون آيات هذه آيات كونية هناك آيات كونية وهناك آيات شرعية نفصل الآيات كلها مفصلة من عند الله تبارك وتعالى من ذلك الإنسان يتعرف على عظمة الله تبارك وتعالى في آياته الكونية وفي آياته الشرعية سبحانه وتعالى

قال يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون لعلكم توقنون بلقاء الله لما تشوفون هذه الآيات الكونية سبحانك ما أعظمك هذه الآيات جاءت صدفة الشمس والقمر صدفة كما يقول الملحدون إنها صدفة طبيعها اللي صنعت هذا كذب ووزور أبدا وإنما هي آيات لقوم يوقنون يوقنون أن هناك خالق وهذا القرآن الكريم جاء به خالق التي جاء بها كتاب الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا هذا تدل على خالق عظيم عليم خبير سبحانه وتعالى وعندما تجري لأجل مسمى بعض هذه الآيات ويتحسر القوم في ذلك اليوم العظيم الذين كانوا يعبدون الشمس يستقبلونها يصلون لها وفعلوا كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم قالوا إنكم أنتم الظالمون صحيح كلام صحيح الرجل كلام صحيح ثم قال لهم أف لكم ولما تعبدون من دون الله وقال لهم هل ينفعونكم أو يضرون في ذلك اليوم العظيم عندما يرون هذه المعبودات التي يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى من أشجار من أنهار من شمس من قمر من جبال من طيور كل شيء منتهي تزيد حسرتهم يزيد غيظهم على أنفسهم وعلى نفسها جنة فراقش وإذاك يقول الله تبارك وتعالى هذه كلها آيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون أنه سيأتي اليوم الذي أخبر عنه ربنا تبارك وتعالى هو اليوم الآخر يوم القيامة الساعة الصاخة الطامة القارعة سيكون هذا اليوم

ثم بدأ يتكلم سبحانه وتعالى عن عظيم خلقه فقال سبحانه وتعالى وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا مد الأرض أي فرشها ألم نجعل الأرض مهادها الله فرش هذه الأرض ومدها سبحانه وتعالى وكما قال ثوارك فلا ينظر الإبلي كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجوال كيف نصرت وإلى الأرض كيف سطعت مدها سبحانه وتعالى هذه رواسي الرواسي كالمسامير التي تثبت الأرض وهي الجبال ألم نجعل الأرض كفاتة أحياء وأموات وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقي لكم ما أنفراته هذه الرواسي وهي الجبال العظيمة التي يثبت الله بها الأرض في يوم من الأيام يوم وتكون الجبال كالعين المفوش هذه الجبال العظيمة التي تثبت الأرض تكون كالقطن المفوش لا وزن له تكون سرابة لا شيء الله تبارك وتعالى هنا يقول وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهار الله هو الذي جعل هذه الأنهار التي في الدنيا يتقاتل الناس اليوم عليها هذا كله من الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات جعل فيها زوجين أي نوعين ذكر وأنثى حتى تنتج وهكذا الآن وصلوا في موضوع الذكاء الصناعي والريموت والريبورت وهذا وصلوا إليه إلى شيء عظيم جدا يكلمك يقعدوا إياك وتبت تزوج واحدة ريبوت تأخذها وتقبلها وتنام معاك تبت تصادق واحد ريبوت أمور طيبة واحد يعلمك طيب سولنا ريبوت يولد وريبوت وانا واحد يولد الله تبارك يقول فليخلقوا شعيرة فليخلقوا حبة يتحداهم الله أن يخلقوا شيئا يخلقوا بعد ذلك ينتجوا بعد ذلك ما يستطيعون على ما وصلوا إليه لا يستطيعون وإذا كيوم القيامة يؤتى بهذه الصور كلها يقول أحيوا ما خلقتم يلا هذه تشبهون بخلق الله أحيوا ما خلقتم ما يقدرون يعجزون عن ذلك يقول الله سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار وفي قراءة يغشي الليل النهار ويغطيه ولما يقول يغشي الليل النهار أيضا ويغشي النهار الليل قبل ساعة النهار منتشر الآن جاء الليل وغطى النهار صار ظلام الآن بعد كم ساعة يذهب الليل ويأتي النهار ويغطي الليل أيضا ويذهب الليل وهكذا أمر الله سبحانه وتعالى هكذا أمر الله سبحانه وتعالى يغطي الليل النهار ويغطي النهار الليل هكذا هي سنة الله تبارك وتعالى في كونه جل في علا فجعل الله الليل سباتة حتى يرتاح الناس وينامون ويرجع كل إلى مأواه وتستقر الناس في بيوتها ويرتاحون من تعب النهار ويأون إلى أزواجهم وإلى أولادهم وإلى كذا ثم بعد ذلك إذا أصبحوا ينطلقون إلى طلب المعاش وإلى العمل وإلى كذا وإلى كذا ثم يأتي الليل ثم يرجعون وهكذا الدنيا هكذا الليل يغشي النهار والنهار يغشي النهار ويأتي اليوم الذي يقال له انتهى كل شيء ويقال للشمس ارجعي من حيث طلعتي فالشمس تطلع من مغربها ارجعي من حيث غربتي تغرب تغرب الشمس تريد أن تطلع من المشرق قل لا اطلعي من المغرب خلاص انتهى الأمر هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إننا منتظرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين تطلع الشمس من مغربها كل يوم نشوف الشمس تطلع من المشرق سيأتي اليوم الذي ينتظر الناس الشمس أن تطلع من المشرق فإذا هي تطلع من المغرب وهذه من أعظم علامات الساعة الكبرى فالله أن يحفظنا وإياك ويحفظ جميع المسلمين يقول الله سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات آيات هذه يحتاج إنسان يتدبر كما قلنا وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد لكن من الذي ينتفع بهذه الآيات قال لقوم يتفكرون أما الذي هو كالبهيمة يأكل ويشرب وينام ويكدح ثم يقوم كل يوم هذا وحاله لا ينظر في هذه الآيات ولا ينظر إلى خالق ولا ينظر إلى مخلوق ولا ينظر إلى علامة ولا يستعد ليوم الدين أبدا يعيش كالبهيمة ما يستفيد من هذه الآيات وإنما يستفيد من هذه الآيات الذي يفكر الذي يتفكر الذي ينظر ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك هذا الذي يستفيد وينتفع من هذه الآيات جعلنا الله وإياكم منهم

ثم بدأ يتكلم سبحانه وتعالى عن عظيم خلقه فقال سبحانه وتعالى وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسه وأنهاره مد الأرض أي فرشها ألم نجعل الأرض مهادها الله فرش هذه الأرض ومدها سبحانه وتعالى وكما قال ثوارك فلا ينظر الإبلي كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجوال كيف نصفت وإلى الأرض كيف سطعت مدها سبحانه وتعالى فيها رواسي الرواسي كالمثامير التي تثبت الأرض وهي الجبال ألم نجعل الأرض كفاتة أحياء وأموات وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقي لكم ما أنفراته هذه الرواسي وهي الجبال العظيمة التي يثبت الله بها الأرض في يوم من الأيام يوم وتكون الجبال كالعين المفوش هذه الجبال العظيمة التي تثبت الأرض تكون كالقطن المفوش لا وزن له تكون سرابة لا شيء الله تبارك وتعالى هنا يقول وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهار الله هو الذي جعل هذه الأنهار التي في الدنيا يتقاتل الناس اليوم عليها هذا كله من الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات جعل فيها زوجين أي نوعين وهكذا الآن وصلوا في موضوع الذكاء الصناعي والريموت والريبورت وهذا وصلوا إليه إلى شيء عظيم جدا يكلمك يقعدوا إياك وتبي تزوج واحدة ريبورت تاخذها وتقبلها وتنام معاك تبي تصادق واحد ريبورت أمور طيبة واحد يعلمك طيب سولنا ريبورت يولد وريبورت وانا واحد يولد الله تبارك يقول فليخلقوا شعيرة فليخلقوا حب يتحداهم الله أن يخلقوا شيئا يخلقوا بعد ذلك ينتجوا بعد ذلك ما يستطيعون على ما وصلوا إليه لا يستطيعون وإذا كيوم القيامة يؤتى بهذه الصور كلها يقول أحيوا ما خلقتم يلا هذي تشبهون بخلق الله أحيوا ما خلقتم ما يقدرون يعجزون عن ذلك يقول الله سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار وفي قراءة يغشي الليل النهار ويغطيه ولما يقول يغشي الليل النهار أيضا ويغشي النهار الليل قبل ساعة النهار منتشر الآن جاء الليل وغطى النهار صار ظلام الآن بعد كم ساعة يذهب الليل ويأتي النهار ويغطي الليل أيضا ويذهب الليل وهكذا أمر الله سبحانه وتعالى هكذا أمر الله سبحانه وتعالى يغطي الليل النهار ويغطي النهار الليل هكذا هي سنة الله تبارك وتعالى في كونه جل في علا كل واحد له دور فجعل الله الليل سباتة حتى يرتاح الناس وينامون ويرجع كل إلى مأواه وتستقر الناس في بيوتها ويرتاحون من تعب النهار ويأون إلى أزواجهم وإلى أولادهم وإلى كذا ثم بعد ذلك إذا أصبحوا ينطلقون إلى طلب المعاش وإلى العمل وإلى كذا وإلى كذا ثم يأتي الليل ثم يرجعون وهكذا الدنيا هكذا الليل يغشي النهار والنهار يغشي النهار ويأتي اليوم الذي يقال له انتهى كل شيء ويقال للشمس ارجع من حيث طلعته فالشمس تطلع من مغربها ارجع من حيث غربتي تغرب تغرب الشمس تريد أن تطلع من المشرق لا تطلع من المغرب خلاص انتهى الأمر هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إننا منتظرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين تطلع الشمس من مغربها كل يوم نشوف الشمس تطلع من المشرق سيأتي اليوم الذي ينتظر الناس الشمس أن تطلع من المشرق فإذا هي تطلع من المغرب وهذه من أعظم علامات الساعة الكبرى فالله أن يحفظنا وإياك ويحفظ جميع المسلمين

يقول الله جل وعلا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات جعل فيها زوجين أي نوعين ذكر وأنثى حتى تنتج وهكذا الآن وصلوا في موضوع الذكاء الصناعي والريموت والريبورت ووصلوا إليه إلى شيء عظيم جداً يكلمك يقعدوا إياك وتريد تزوج واحدة ريبورت تأخذها وتقبلها وتنام معاك تريد تصادق واحدة ريبورت طيب سولنا ريبورت ولد وريبورت سولنا واحدة ولد الله تبارك يقول فليخلقوا شعيره فليخلقوا حبه يتحداهم الله أن يخلقوا شيئاً يخلقوا بعد ذلك ينتجوا بعد ذلك ما يستطيعون على ما وصلوا إليه لا يستطيعون وإذا كيوم القيامة يؤتى بهذه الصور كلها يقول أحيوا ما خلقتم يلا هذي تشبهون بخلق الله أحيوا ما خلقتم ما يقدرون يعجزوا عن ذلك

يقول الله سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار وفي قراءة يغشي الليل النهار يغشيه يعني يغطيه ولما يقول يغشي الليل النهار أيضاً ويغشي النهار الليل قبل ساعة النهار منتشر الآن جاء الليل وغط النهار صار ظلام الآن بعد كم ساعة يذهب الليل ويأتي النهار ويغطي الليل أيضاً ويذهب الليل وهكذا أمر الله سبحانه وتعالى يغطي الليل النهار ويغطي النهار الليل هكذا هي سنة الله تبارك وتعالى في كونه جل في علاه كل واحد له دور فجعل الله الليل سباته حتى يرتاح الناس وينامون ويرجع كل إلى مأواه وتستقر الناس في بيوتها ويرتاحون من تعب النهار ويأون إلى أزواجهم وإلى أولادهم وإلى كذا ثم بعد ذلك إذا أصبحوا ينطلقون بالمعاش وإلى العمل وإلى كذا وإلى كذا ثم يأتي الليل ثم يرجعون وهكذا الدنيا هكذا الليل يغش النهار والنهار يغش الليل حتى يأتي اليوم الذي يقال له انتهى كل شيء ويقال للشمس ارجع من حيث طلعته فالشمس تطلع من مغربها خلاص ارجع من حيث غربتي تغرب تغرب الشمس تريد أن تطلع من المشرق أم لا تطلع من المغرب خلاص انتهى الأمر هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إننا منتظرون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حين تطلع الشمس من مغربها كل يوم نشوف الشمس تطلع من المشرق سيأتي اليوم الذي ينتظر الناس الشمس أن تطلع من المشرق فإذا هي تطلع من المغرب وهذه من أعظم علامات الساعة الكبرى الله يحفظنا وإياك ويحضر جميع المسلمين

قال سبحانه وتعالى وفي الأرض قطع متجاورات قطع أراضي متجاورات ومفهوم الآية وقطع متفرقات في قطع متجاورات في قطع متفرقات قال وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب الجنة هي البستان البستان المحفوف بالشجر يقال له جنة لماذا يقال له جنة لأنك ما ترى الذي في الداخل من الأشجار يسور هذه الأشجار له لا ترى ما في الداخل سمى جنة فالجنة هي البستان الذي غطته الأشجار من كل جهة يقال له جنة ومنه الجن الجن سموا جن لأن لا نراهم كذلك البستان لا نراه من الداخل ومنه المجن وهو الذي يحتمي خلفه المجاهد أو المقاتل يختفي خلف المجن هذا والجن كما قال الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فهذه الجنات أنواع منوعة شيء عظيم خلق الله تبارك وتعالى من كل الثمرات سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وجنات من أعناب ثم قال وزرع ونخيل أي أعطاكم الله تبارك وتعالى أعطاكم جنات من أعناب وأعطاكم زرعا وأعطاكم نخيلا سبحانه وتعالى قال صنوان وغير صنوان الصنوان أي المجتمع الذي اجتمع وغير الصنوان متفرق وهذا يصدق على النخل وعلى بعض الأشجار اللي حيننا نقول تفرخ الآن الخلق إذا قامت يطلع لها فروخ نخل صغير رواكيب على أطراف النخل من تحت سبحان الله وفي بعض النخل ما فيها الرواكيب هذا ما فيها ما فيها فروخ ما فيها نخل يطلع صغير ويبيعونه هذا النخل يخرجونه هذا من هذه النخلة عيالها عيال النخلة هذه صنوان النخلة التي تولد نخلا آخر هذه صنوان غير صنوان هي النخلة التي تقوم وحدها لا تفرخ هذه غير صنوان وفيها قراءتان قراءة على الرفع وقراءة على الجر يقول الله تبارك وتعالى وجنات من أعناب القراءة المشهورة هنا وجنات من أعناب ثم ابتداء قال وزرع ونخيل يعني معطوف على جنات معطوف على جنات جنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قراءة ثانية بالجر معطوف على أعناب وجنات من أعناب وزرع يعني وجنات من زرع وجنات من نخيل صنوان وغير صنوان فإما أن تكون معطوفة على الجنات وإما أن تكون معطوفة على الأعناب قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يسقى بماء واحد ماء واحد جنة فيها مجموعة من الأشجار فيها نخل فيها حمضيات فيها نبت اللي هو الخبروات وغيرها فيها تبفاح فيها أي شيء شوف على مساحات الجنات هذه مساحات البساتين شوف ماذا يزرع فيها الإنسان يزرع الإنسان صنفا واحد أحيانا عشرة أصناف في المزرعة الواحد أحيانا أكثر يتفاوت في هذا وأيضا حتى النخيل الآن لما تزرع النخيل في مزرعة واحدة يسقى بماء واحد هذا برحي هذا أخلاص هذا سكري هذا ريشي وكذا والتفاح كذلك والمرتقال كذلك أنواع منوعة سواء هذا حامض هذا حلو هذا صغير هذا كبير هذا أصفر هذا أحمر هذا مر هذا حلو هذا كثير هذا قليل مع أن الماء والمفروض يكان الماء واحدا والأرض واحدة أن يكون الصنف أيضا واحدا لكن هذا بالنسبة لنا نحن أن تتكلم عن الخالق البارئ سبحانه وتعالى بماء واحد وأرض واحدة يخرج أصنافا وليس صنفا واحدا وهذا لكمال قدرته سبحانه وتعالى قال وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان ونفضل بعضها على بعض في الأكل نفضل بعضها على بعض هذا يحب هذا هذا يحب هذا هذا يأكل بذنجان هذا يأكل كوسة هذا يأكل بطاطا هذا يأكل التفاح هذا يأكل المرتقال هذا يأكل الموزة سبحان الله نفضل بعضها على بعض في الأكل أحيانا نوع الواحد نفسه يكون أيضا يعني مقسم أيضا على أقسام هذا كله يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى وفيها أكثر من قراءة هنا نبينها إن شاء الله تعالى يسقى بماء واحد وفي قراءة تسقى بالتاء تسقى بماء واحد ونفضل ويفضل نفضل أو يفضل كلاهما قراءة بها النبي كل هذه قراءة بها النبي صحيح ما نأتي بالقراءات هنا إلا القراءات العشر المتواترة فقط طيب قال ونفضل ويفضل بعضها على بعض في الأكل في الأكلي بإسكان الكاف أو في الأكل بضم الكاف قال إن في ذلك لآيات هذه ألا تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى ولكن لمن لقوم يعقلون الذي يعقل هو الذي ينتفع من هذه الآيات الله يجعلنا وياكم منهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

الجنة هي البستان البستان المحفوف بالشجر يقال له جنة لماذا يقال له جنة؟ لأنك ما ترى الذي في الداخل من الأشجار مثل يسور هذه الأشجار له لا ترى ما في داخل سمى جنة فالجنة هي البستان الذي غطته الأشجار من كل جهة يقال له جنة ومنه الجن الجن سموا جن لأن لا نراهم كذلك البستان لا نراه من الداخل ومنه المجن وهو الذي يحتمي خلفه المجاهد أو المقاتل خلف المجن هذا والجن كما قال الله تبارك وتعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فهذه الجنات أنواع منوعة شيء عظيم خلق الله تبارك وتعالى من كل الثمرات سبحان الله

قال صنوان وغيره صنوان الصنوان أي المجتمع الذي اجتمع وغير الصنوان المتفرق وهذا يصدق على النخل وعلى بعض الأشجار اللي حيننا نقول تفرخ الحين خلق إذا قامت يطلع لها فروخ نخل صغير رواكيب على أطراف النخل من تحت سبحان الله وفي بعض النخل ما فيها الرواكيب هذه ما فيها ما فيها فروخ ما فيها نخل يطلع صغير يخرجون من هذه النخلة عيالها عيال النخلة هذه صنوان هذه صنوان نخلة التي تولد نخلا آخر هذه صنوان غير صنوان هي النخلة التي تقوم وحدها لا تفرخ هذه غير صنوان

يقول بعض القراء يقرأ برواية ثم أثناء القراءة يأتي بك إحدى الكلمات فيقراها بعدة روايات هذا إذا كان على سبيل التعليم أن يقرأ بهذه الطريقة ليعلم الناس أنها فيها قراءات وأنها تقرأ كذا وتقرأ لا بأس أما باب طلع عضلات أمام الناس وأنه شوفوني أنا أحفظ أو كذا أو اللي حاضرين ما لهم شغل بالقراءة ولا يدرون عن شيء ولا سمعوا بهذا هذا كله من الشيء المنبود لأن الناس قد تتشكك في القرآن الكريم إذا ما كان عندها علم أنه فيه قراءات وهذه القراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصد إن كان على سبيل التعليم فلا بأس أما إذا كان على سبيل التكثر هذا فهذا لا يجوز الله أعلم

أختي تقدم لها اثنان في الوقت نفسه هل يجوز أن تجز مع الاثنين مع واحد منهم أشعرناه أننا موافقون طالما أنه يعني لم تحسم الأمور إذا لم تحسم الأمور فلها أن تختار بينهما ممكن يتقدم أكثر من واحد ما في مانع لكن إذا حسمت الأمور إذا أعطي النبي نها أن يخطب الرجل على خطبة أخيه لا يجوز أن يخطب على خطبة أخيه إذا كانوا ما أعطوه بعد لا مانع أن يشوفون واحد ثاني إذا كان أنسب لا مانع من ذلك والله أعلم