سورة الرعد

ثم لما ذكر هؤلاء ذكر عكسهم وهذه عادة القرى الكريم مثال قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها أي دائم تلك عقب الذين اتقوا هؤلاء المتقون هذا الذي لهم يقول الله جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كما قال سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون أي مقارنة هذه؟ أين هؤلاء من هؤلاء؟ أين أولئك الذين هم في العذاب الدائم والعيال؟ أولئك الذين إذا أدخلوا النار أو إذا جاءوا اقتربوا من النار قال الله تبارك وتعالى إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هناك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا أذلك خير أن جنة الخلد التي وعد المتقون؟ أيهما خير؟ كانت لهم جزاء ومصير صلى الله عليه وسلم وإياكم منه الذي يقارن هل تستحق هذه الدنيا أن أضيع من أجلها هذه الجنة؟ هل تستحق ملاذات الدنيا أن أعذب في النار هذا العذاب الشديد لكي أن أحصل بعض ملاذات هذه الدنيا؟ لا لا العاقل يداور الأمور ويتخذ القرار الصحيح بل أن يضيع مع الضائعين يقول الله تبارك وتعالى أكلها دائما وظلها أكلها قراءتان أكلها أكلها بسكون الكاف كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم أكلها دائما وظلها أي وظلها دائما أيضا كما قال سبحانه وتعالى وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في صدر مخضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في صدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة ما لأصحاب اليمين صلى الله تعالى وتعالى يسلك بالله وإياكم الجنة قال تلك عقب الذين اتقوا وبالمقابل وعقب الكافرين النار كل من يأخذ حقه لا ظلم اليوم

مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها أي دائم تلك عقبة الذين اتقوا هؤلاء المتقون هذا الذي لهم يقول الله جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار كما قال سبحانه وتعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميم فقطأ معاهم أي مقارنة هذه أين هؤلاء من هؤلاء أين أولئك الذين هم في العذاب الدائم والعياذ بالله أولئك الذين إذا أدخلوا النار أو إذا جاءوا اقتربوا من النار إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا أذلك خير أن جنة الخلد التي وعد المتقون أيهما خير كانت لهم جزاء من مصر فالإنسان العاقل هو الذي يقارن هل تستحق هذه الدنيا أن أضيع من أجلها هذه الجنة هل تستحق ملاذات الدنيا أن أعذب في النار هذا العذاب الشديد لجنة أن أحصل بعض ملاذات هذه الدنيا لا لا العاقل يداور الأمور ويتخذ القرار الصحيح بل أن يضيع مع الضائعين يقول الله تبارك وتعالى أكلها دائما وظلها أكلها قراءتان أكلها أكلها بسكون الكاف كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم أكلها دائما وظلها أي وظلها دائما أيضا كما قال سبحانه وتعالى وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة هذا لأصحاب اليمين أسأل الله تبارك وتعالى أسلك بالله وإياكم الجنة

قال سبحانه وتعالى جلوا علماء التفسير على أن هؤلاء هم المسلمون من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ووهب بن منبه وكعب الأحبار وأمثال هؤلاء الذين أسلموا وتابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا من أهل الكتاب في الأصل يقول الله تبارك وتعالى كما يعرفون أبناءهم يعرفونهم فهؤلاء المصدقون المؤمنون من أهل الكتاب قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه ككعب بن الأشرف وأسقف نجران العاقب وأمثال هؤلاء من أهل الكتاب الذين علموا الحق وعاندوا وكابروا ولم يتبعوا وإنما قبلوا بعضه وأنكروا بعضه قبلوا الذي يوافق ما عندهم مما لم يتبعوا وما حرفوه وبدلوه فإنهم لا يؤمنون به أي الذي جاء بالقانون يكذبوا ما حرفوه وبدلوه يقول الله تبارك وتعالى ومن الأحزاب من ينكر بعضه ولذلك لما زن اليهودي مع اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تجدون في كتابكم قالوا يسود وجهه ويضرب ويفضح بين الناس فقال أحضر التوراة فأحضروها فقال النبي اقرأ منها وإذا فيها الرجم لكنه لما جاء إلى آية الرجم وضع يده عليها لم يقرأها وعبد الله بن سلام من أحبار يهود ولكنه مسلم رضي الله عنه فقال ارفع يدك لأن حتى تقرأ هذه الآية هذا من الذين لا لا لا يقبلونه ينكرونه لأن هذا من الذين من الذي حرفوه وبدلوه مثل هذا ينكرونه ومبشرا برسول يأتي بعد اسمه أحمد ينكرونه محمد رسول الله والذين معه تراهم ركع سججة يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر سنوات ذلك مثلهم في التوراة يحذفونه هذا الذي ينكرون بعضه ويقبلون ما كان فيه من القصص يقبلون ما كان فيه من مكارم الأخلاق أو غير ذلك يتركونه لكن الله فضحهم سبحانه وتعالى قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله هذه القضية هذه التي لأجلها أنزل الله الكتب وأمر ونهى وبها قام سوق الجنة والنار وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إنما أمرت أن أعبد الله أنا خلقت لهذه القضية أن أعبد الله سبحانه وتعالى قال ولا أشرك به للتأكيد لأن كل من عبد الله المفروض أنه لا يشرك به أما أن يعبد الله ويعبد معه غيره مصيبة كما قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم نعبد إلهك سنة وتعبد ألهتنا سنة فأنزل الله تبارك وتعالى قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين إليه أدعو وإليه بأ ما قال أدعوه وأوب إليه لا لا لا إليه أدعو يعني وحده لا غيره بالتخصيص لما يقدم المفعول على الفعل إرادة الحصر والتخصيص إليه أدعو وحده لا غيره سبحانه وتعالى وإليه ما أب أيضا وحده هو الذي نؤوب إليه نرجع إليه سبحانه وتعالى

والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك جلوا علماء التفسير على أن هؤلاء هم المسلمون من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ووهب بن منبه وكعب الأحبار وأمثال هؤلاء الذين أسلموا وتابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا من أهل الكتاب في الأصل يقول الله تبارك وتعالى والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك لأنه يصدق ما عندهم كما قال الله تبارك وتعالى يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفونهم فهؤلاء المصدقون المؤمنون من أهل الكتاب

قال ومن الأحزاب من ينكر بعضه ككعب بن الأشرف وأسقف نجران العاقب وأمثال هؤلاء من أهل الكتاب الذين علموا الحق وعاندوا وكبروا ولم يتبعوا وإنما قبلوا بعضه وأنكروا بعضه قبلوا الذي يوافق ما عندهم مما لم يحرف وما حرفوه وبدلوه فإنهم لا يؤمنون به يقول الله تبارك وتعالى ومن الأحزاب من ينكر بعضه وإذاك لما زن اليهودي مع اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تجدون في كتابكم قالوا يسود وجهه ويضرب ويفضح بين الناس فقال أحضر التوراة فأحضروها فقال النبي اقرأ منها فقرأ وإذا فيها الرجم لكنه لما جاء إلى آية الرجم وضع يده عليها لم يقرأها وعبد الله بن سلام من أحضار يهود ولكنه مسلم رضي الله عنه فقال ارفع يدك حتى تقرأ هذه الآية هذا من الذين لا يقبلونه ينكرونه لأن هذا من الذي حرفوه وبدلوه مثل هذا ينكرونه ومبشرا برسول يأتي بعد اسمه أحمد ينكرونه محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاية رحماء بينهم تراهم ركعا سججا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من أثنى سنوات ذلك مثل في التوراة يحدفونه الذي ينكرون بعضه ويقبلون ما كان فيه من القصص يقبلون ما كان فيه من مكارم الأخلاق أو غير ذلك يتركونه لكن الله فضحهم سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى ومن الأحزاب من ينكر بعضه وإذاك لما زن اليهودي مع اليهودية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تجدون في كتابكم قالوا يسود وجهه ويضرب ويفضح بين الناس فقال أحضر التوراة فأحضروها فقال النبي اقرأ منها فقرأ وإذا فيها الرجم لكنه لما جاء إلى آية الرجم وضع يده عليها لم يقرأها وعبد الله بن سلام من أحضار يهود ولكنه مسلم رضي الله عنه ارفع يدك لأن حتى تقرأ هذه الآية هذا من الذين لا لا لا يقبلونه ينكرونه لأن هذا من الذين من الذي حرفوه وبدلوه مثل هذا ينكرونه

قال جل وعلا وكذلك أنزلناه حكما عربيا أي هذا القرآن الكريم أنزله حكما عربيا فمن الله تبارك علينا بهذه النعمة العظيمة التي لا يستحضرها الكثير من الناس للأسف كثير مننا لا يستحضر هذه المنة العظيمة من الله تبارك وتعالى أرسل إلينا خير رسله أنزل عليه أحسن كتبه شرع له ولنا أكمل شرائعه هذا القرآن العظيم بلسان عربي مبين ونعيده عن لغة العربية ومكانتها ومنزلتها وعظم أثرها أعظم لغات الدنيا عند الناس اليوم اللغة الإنجليزية أشهرها وأكثرها كلمات واشتقاقات وكذا ستمائة مفردة ستمائة ألف مفردة في اللغة الإنجليزية اللغة العربية إثنى عشر مليون وثلاثمائة ألف لو جمعت لغات الدنيا كلها جمعتها كلها الإنجليزية الفرنسية الألمانية الصينية الروسية الكورية الأسبانية البرتغالية الهندية الميلباري أي لغة كل لغات الدنيا لو جمعتها كلها اجتمعت مع بعض لا تأتي ربع ولا عشر عدد كلمات اللغة العربية أكثر لغة وصلت ستمائة ألف اللغة العربية إثنى عشر مليون مفردة وثلاثمائة ألف وبهذا منى الله علينا بأن أنزل هذا القرآن الكريم بلسان عربي لأنها أحسن اللغات وأحكم اللغات وأكثر اللغات رحابة فيجب أن نعتز بهذه اللغة العربية للأسف الآن كثير منا يتكلم اللغة الإنجليزية ويتبجح بذلك أنه يعرف اللغة الأجنبية الإنجليزية أسبانية فرنسية اللي تكون والله المستعان ولئن اتبعت أهوائهم بعدما جاءك من العلم ويخص بذلك العلماء الذين عرفوا الحق ثم يتركونه لأجل عاعة من الدنيا فالله يحذر من هذا كله سبحانه وتعالى ولئن اتبعت أهوائهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا فيه تهديد ووعيد من الله سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى انفقنا وياك الأحبة ويرضى والله أعلى واعلم والصلاة والسلام على ديننا محمد

وكذلك أنزلناه حكما عربيا أي هذا القرآن الكريم أنزله حكما عربيا فمن الله تبارك علينا بهذه النعمة العظيمة التي لا يستحضرها الكثير من الناس للأسف كثير مننا لا يستحضر هذه المنة العظيمة من الله تبارك وتعالى أرسل إلينا خير رسله أنزل عليه أحسن كتبه شرع له ولنا أكمل شرائعه هذا القرآن العظيم بلسان عربي مبين وقد ذكرنا هذا ونعيده عن لغة العربية ومكانتها ومنزلتها وعظم أثرها أعظم لغات الدنيا عند الناس اليوم اللغة الإنجليزية أشهرها وأكثرها كلمات واشتقاقات وكذا ستمائة مفردة ستمائة ألف مفردة في اللغة الإنجليزية اللغة العربية إثنى عشر مليون وثلاثمائة ألف لو جمعت لغات الدنيا كلها كلها كلها جمعتها كلها الإنجليزية الفرنسية الألمانية الصينية الروسية الكورية الأسبانية البرتغالية الهندية الميلباري أي لغة كل لغات الدنيا لو جمعتها كلها اجتمعت مع بعض لا تأتي ربع ولا عشر عدد كلمات اللغة العربية أكثر لغة وصلت ستمائة ألف اللغة العربية إثنى عشر مليون مفردة وثلاثمائة ألف وبهذا منى الله علينا بأن أنزل هذا القرآن الكريم بلسان عربي لأنها أحسن اللغات وأحكم اللغات وأكثر اللغات رحابة فيجب أن نعتز بهذه اللغة العربية للأسف الآن كثير منا يتكلم اللغة الإنجليزية ويتبجح بذلك أنه يعرف اللغة الأجنبية الإنجليزية أسبانية فرنسية اللي تكون والله المستعان

وقد ذكرنا هذا ونعيده عن لغة العربية ومكانتها ومنزلتها وعظم أثرها أعظم لغات الدنيا عند الناس اليوم اللغة الإنجليزية أشهرها وأكثرها كلمات واشتقاقات وكذا ستمائة مفردة ستمائة ألف مفردة في اللغة الإنجليزية اللغة العربية إثنى عشر مليون وثلاثمائة ألف لو جمعت لغات الدنيا كلها كلها جمعتها كلها الإنجليزية الفرنسية الألمانية الصينية الروسية الكورية الأسبانية البرتغالية الهندية الميلباري أي لغة كل لغات الدنيا لو جمعتها كلها اجتمعت مع بعض لا تأتي ربع ولا عشر عدد كلمات اللغة العربية أكثر لغة وصلت ستمائة ألف اللغة العربية إثنى عشر مليون مفردة وثلاثمائة ألف وبهذا منى الله علينا بأن أنزل هذا القرآن الكريم بلسان عربي لأنها أحسن اللغات وأحكم اللغات وأكثر اللغات رحابة فيجب أن نعتز بهذه اللغة العربية للأسف الآن كثير منا يتكلم اللغة الإنجليزية ويتبجح بذلك أنه يعرف اللغة الأجنبية الإنجليزية أسبانية فرنسية اللي تكون والله المستعان

هل الصلاة الإبراهيمية تشمل السلام على النبي صلى الله عليه وسلم حيث لا يوجد فيها لفظ السلام والله يقول صلوا عليه وسلموا تسليمة ماذا كان سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا عرفنا كيف نسلم عليك لما نزلت هذه الآية صلوا عليه وسلم قال عرفنا كيف نسلم كيف نصلي عليك فعلمهم الصلاة الإبراهيمية قال قولوا اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد فالسلام يعرفونه هم سألوا عن الصلاة

في بعض الأحيان ترى الشخص من أول مرة ولا تعرفه ويقع كره له ما السبب وما الحكم الله أعلم يعني أحيانا فعلا إنسان يرى إنسان فيرتاح له وأحيانا تنقبض نفسه منه قد يكون يعني لموقف وقع منه أمامك قد يكون يعني وجهه غير مريح لكن لا تستطيع أن تحكم مع الناس لا تحمد النمرئ حتى تجربه ولا تذمنه إلا من بعد تجريبي ما يدوي تحكم مع الإنسان من شكله لكن ممكن من شكله بعض الناس اللي عندهم فراسة ممكن من شكله يقول هذا غير مريح نظراته غير مريحة ابتسامته غير مريحة طريقة كلامه غير مريحة ممكن ممكن هذا الأمر لكن لا يجد أن تحكم مع الإنسان بمجرد إنه غير مريح والله أعلم

لا أذكر الآن صحته لكن الحديث صحيح من حيث يا بلال أنفق ولا تخشى من ذي العرش إقلاله فالإنسان ينفق ويعوضه الله تبارك وتعالى لكن بهذا اللفظ لا أذكره الآن إنعم

يقول رجل أصابه الزهايمر هل تجب عليه الصلاة؟ يعني الزهايمر يعني حالات ليس حالة واحدة ممكن يكون شديداً ممكن يكون قليلاً ممكن يكون يأتي ويذهب إذا وقت الحالة لا تجب عليه إذا استمرت يوم أو يومين أو كذا لكن متى ما رجع لعقله وكذا وكذا قال أبا صلي أو نقول له ترى ما صليت صلي نعم تجب عليه الصلاة يعني لأن الزهايمر أيضاً مراحل شكرا

هل يجوز الحج بقرض من البنك؟ يجوز إذا كان القرض غير ربوي أما القرض الربوي ما يجوز إن الله طيب لا يقبله إلا طيباً لا يجوز إنسان يأخذ قرضاً ربوياً لأداء الحج يعني يطيع الله بمعصيته ما يجوز إن الله طيب لا يقبله إلا طيباً وبعض الأهل قالوا أن مثل هذا الحج باطل لا يصح لا يقبله الله تبارك وتعالى أما إذا كان القرض غير ربوي فلا مانع لكن أنت غير ملزم تقوى لله على الناس حج البيت من استطاع فإذا كنت لا تستطيع فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى ولست ملزماً أن تحج حتى يسر الله لك غير ملزماً أن تأخذ قرضاً لتحج لكن لو قلت لا أريد أن أخذ قرضاً ما في بس بس أهم شيء ما يكون القرض ربوياً يكون القرض يعني من المباح والله أعلم

إذا اشتريت ذهباً للوالدة وكذلك سيارة وتوفيت هل الذهب والسيارة ترجع لي أو للورثة؟ يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين ناموا لا تبطلوا صدقاتكم بالمني والأدى خلاص أنت أعطيتها الوالدة أعطيتها هدية لا تمنع بعدما تموت الوالدة تقول أنا أريد ما أعطيتها من السيارة ما أعطيتها من الذهب ما يجوز هذا الكلام قبل أصلاً ولا يقبل منك قضاء طالما أنك أسلمتها إياه أهديتها لها ليس لك الحق أصلاً تأخذه لا شرعاً ولا قانوناً يعني قضاءاً ما يصلح هذا أبداً أما إذا أعطيتها سيارتك مثلاً تقودها تستمتع بها مثلاً أو كذا أو أعطيتها الذهب لتلبسه نعم لك هذا ذهبك أما إذا أعطيتها تمليكاً وهبتها إياه فلا يجوز لك أن ترجع به ويكون من مال الورثة والله أعلم

قبل ركوع الإمام؟ ما يضر يعني رفع اليدين قبل ركوع الإمام لا يضر يعني هو في النهاية يعني رفع اليدين لا حكم له الحكم بالتلفظ والفعل والفعل أشد والذي يركع قبل الإمام صراته باطلة إذا كان يعلم ذلك ليس ساهياً ولا كذا أما مجرد أن يرفع يديه بس شلع جلة يعني هو يرفع يديه قبيلاً ينتظر حتى يركع الإمام ثم يرفع يديه ويكذر و

قد فيه وسواس وأوهام وضيع وكذا يدعو الله أن يذهب عنه هذه الذي يشعر دائما أنه ينسى في صلاته أو ينشغل أو كذا أو يتوهم في صلاته يدعو الله أن يذهب عنه ذلك ويركز في الصلاة ويقرأ الآيات التي يعرف معناها يركز في معانيها يتعلم معاني أذكار الصلاة في الركوع في السجود في القيام في افتتاح الصلاة حتى يعيش معها وهذه إن شاء الله تذهب عنه هذا كله ترجمة نانسي قنقر

يعني سباق أي خيل أجمل بدون بدون فلوس ما في بس إن شاء الله إن في مسابقة لأجمل فرس وكذا ما في بس إن شاء الله طيب

يقول قبل النوم أصلي الوتر إذا قمت منتصف الليل هل يمكن أن أصلي ركعتين ركعتين وأدعو بعد الركوع مع رفع اليدين يعني يقنت مرة ثانية لا ما فيه القنوت في الوتر فطالما أنه صلى الوترة فإنه لا يقنت إذا صلى بعد الوتر شيئا يعني آخر الليل مثلا استيقظ شبع من النوم وقام يصلي لله تبارك الله لا يوتر مرة ثانية ونفس الوقت لا يقنت لكن إذا حب أن يدعو أقرب ما يكون العبد من ربي هو ساجد ادعو في السجود هذه فرصة خاصة في آخر الليل وأنت ساجد هذا أفضل يعني وضع تدعو الله تبارك وتعالى به كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لبن سعود لما علمه تشهد قال ثم تخير من الدعاء أعجبه الدعاء بعدها تشهد قبل السلام هذا أيضا مناسب جدا

ما المدة المناسبة بين العمرتين ليس بالقليل ولا الكثير كثير من السلف كان يرى بالنسبة للعمرة أنها تكون مرة في العام أن تكون مرة في العام حتى لا يعني تذهب بهجة العمرة سنة كان يتكرر كل أسبوع يروح كل أسبوعين يروح تذهب البهجة والتعظيم لبيت الله تبارك وتعالى وكانت عائشة تنهى عن ذلك رضي الله عنها لكن من حيث الجواز جائز الإنسان يعتمر مرة مرتين في السنة ما في بس أنا أذكر بعض أصحاب الحملات الحج قبيل الحج يتردد كثيرا على مكة للتحضير والتجهيز السكن والمطعم يعني يتردد كثيرا بعضهم أشكر يقول مليت من العمرة ما في اعتمر يقول شبعت عمرة كل ما أروح لازم أعتمر أحيانا أروح كل أسبوع مرة أروح مكة كل ما أروح لازم أعتمر تذهب البهجة وبهجة رؤية البيت بهجة الصلاة في المسجد بهجة كذا صال في البيت لكن أداء عمرة مرة واحدة في السنة تكفي لكن لو أعتمرت أكثر من مرة ما يضر على كل حال والله أعلم