سورة الرعد

واناك من عبد الاحجار والاشجار كل هذه الاشياء بلا استثناء بشر ملائكة جن انس حجر شجر بهيبة طير حيوان سمك اي شيء من دون الله كل هذه لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا فاذا كانت لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا اذا ايضا لا تملك لكم نفعا ولا ضررا فهذا سؤال لبيان او ينفعونكم او يضرون لا شيء فعلا هي لا تملك لنفسها ومن يعني غريب ما تسمع في كتاب الله تبارك وتعالى قوله قوم ابراهيم لابراهيم لما كسر اصنامه صلوات ربي وسلامه عليه وجاءوا وحاوروه ان لم يجدوا يعني حيلة قالوا حرقوه وانصروا الهتكم يعني انتم الذين صنعتموها انتم تنصرونها هل هي ستصير الهة الهة انتم اوجدتموها الهة انتم تحمونها الهة انتم تدافعون عنها وتنتصرون لها ما فائدة هذه الالهة اذا ما كان الاله والذي يجفر عني والجو اليه وينصرني ويحميني ويعطيني ويحييني ويميتني بيده كل شيء وإلا لا يستحق ان يكون الهة واذاك الله تبارك وتعالى هنا بين لهم ان هذه لا تستحق ان تكون الهة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا شوف نفعا نكرا اي نفع ولو كان يسيرا ولا ضرا اي ضر ولو كان يسيرا لا تمت لا تمت

التطير يرمي الطير في الهواء إذا اتخذ جهة اليمين أكملوا طريقهم ونفذوا ما يريدون وإذا اتجه جهة اليسار هونوا وغيروا رأيهم اتباعاً للطير بحيمة ما يدري ليش رح يمين ليش رح يساره ما له أي أثر في ما تفكرون فيه هو بوادي وأنتم في وادي

ومن غريب ما تسمع في كتاب الله تبارك وتعالى قول قوم إبراهيم لإبراهيم لما كسر أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه وجاءوا وحاوروه وإن لم يجدوا يعني حيلة قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم يعني أنتم الذين صنعتموها أنتم تنصرونها أليس تصير آلهة آلهة أنتم أوجدتموها آلهة أنتم تحمونها آلهة أنتم تدافعون عنها وتنتصرون لها ما فائدة هذه الآلهة إذا ما كان الإله والذي يجفع عني وألجو إليه وينصرني ويحميني ويعطيني ويحييني ويميتني بيده كل شيء وإلا لا يستحق أن يكون إلها

ولذلك قال أهل العلم لا يجوز القول بخلق القرآن وأنه كفر لماذا؟ لأنه كلام الله لأنه صفة لله تبارك وتعالى صفات الله غير مخلوقة لماذا؟ لأنها صفات لله تبارك وتعالى فإذا قلنا مخلوقة إذن أوجدنا إلها بدون صفات والعياذ بالله

الله خالق كل شيء سبحانه أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون ما في خالق إلا الله سبحانه وتعالى وكل ما عداه مخلوق الله خالق كل شيء لا يستثنى شيء من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدا الله مخلوق ولذلك قال أهل العلم لا يجوز القول بخلق القرآن وأنه كفر لماذا؟ لأنه كلام الله تبارك وتعالى صفات الله غير مخلوقة لماذا؟ لأنها صفات لله تبارك وتعالى فإذا قلنا مخلوقة إذن أوجدنا إلها بدون صفات والعياذ بالله

قال أنزل من السماء ماء هذا أو هذان مثلا يذكرهم الله تبارك وتالي ينتبه الناس حتى يعرف الناس الحق من الباطل قال أنزل من السماء ماء السماء المقصود به السحاب وكل ما علىك فهو سماء كل ما علىك فهو سماء ومنه الحديث المشهور لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده صدر الطعام وذما أدخل يده فيها وجد في الأسفل ماء قال أصابته السماء يعني المطر الذي نزل من السماء أي من السحاب قال سبحانه وتعالى أنزل من السماء أي من السحاب الذي في العلو أنزل من السماء ماء له المطر قال فسالت أودية بقدرها سالت الأودية بهذا الماء الذي أنزله الله من السماء الأمطار عندما تأتي وتنزل تسيل الأودية ولكن تسيل ماذا بقدرها ما معنى بقدرها قالوا تحتل المعنيين لأن الأودية فيها أودية صغار فيها أودية كبار في وادي كبير في وادي صغير فسالت أودية بقدرها كل وادي بحسب قدره أخذ وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى لأنه لو سالت فوق قدرها صار فيضان وتضرر الناس بذلك الماء لأنه يصير فيضان يتضررنا لكن إذا سالت بقدرها هنا الرحمة من الله تبارك وتعالى هذا يستفيد منه الناس لأن سيلان الأودية هذا في ينتفع الناس من هذا الماء وتنتفع البهام من هذا الماء لكن إذا تجاوزت قدرها وفاضت عن المكان الذي أنزلت فيه الوادي لهما بين الجبلين فإذا فاضت دمرت وأفسدت على الناس حياتهم وإنما سالت بقدرها إذن بقدرها أي بحجمها بحسب استيعابها وتحتمل بقدرها أي بما قدر لها والمقدر هو الله أي بما قدر الله لها سبحانه قدر الله أن في هذا الوادي يسيل هذا القدر من الماء في هذا الوادي يسيل هذا القدر أي بما قدر الله سبحانه وتعالى يقول فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا هذا أمر طبيعي إذا جاء السيل الماء يخرج الزبد الزبد وهو يسمون الغثاء وهو مثل الرغوة التي تكون على الماء تشوفها على البحر مثلا الرغوة هذه البيضاء فقاعات الماء هذه وكل بعض الأشياء التي يلقيها البحر في الخارج وكذلك السيد يأتي ويرمي هذه الأشياء الزبد هذا زبد الماء يرميه على الشواطئ وتأتي الريح وتأخذه هذا كله ما فيه نافع النفع الماء نفسه لكن هذا الزبد اللي هي الرغوة التي تأخذ مع الماء هذه لا أثر لها ولا قيمة لها قال فاحتمل السيل زبدا رابيا رابيا يعني عاليا منها الرغوة الرغوة الشيء المرتفع منه الربا وهو الزيادة في المال فاحتمل السيل زبدا رابيا أي زبدا عاليا الرغوة هذه أو الغثاء الذي يحمله البحر أو تحمله السيول عندما تسيل لكن هذه تلقى خلاص تأخذها الريح تقف على الأحجار أو تنتثر يمينا وشمالا وخلاص انتهى أمرها لكن ما الذي يبقى الماء الذي ينتفع به الناس هذا هو المثال الأول المثال الأول إذن مطر نزل من السماء ثم سالت الأودية كلهم بحسب حجمه فانتفع الناس بهذا الماء والزبد الرغوة والغثاء وغيره هذه رمية شمالا ويمية خلاص ماء نظيف ينتفع الناس به قال وهذا المثال الثاني وهذا المثال الأول غالبا يقول أهل اليم لأهل البادية يقضلون هذا الماء وعندما تجتمع المياه تكون المراعي وتأتي إبلهم وغنامهم ترعى من هذا العشق الذي يخرج مع هذا الماء وتشرب تروى من هذا الماء وهكذا فهذا المثال لأهل البادية يرونه أهل البادية أمامهم لأنه بين الجبال ووديان وغير ذلك الآن ذكر مثالا لأهل الحاضرة فقال ومما يوقدونه وفي قراءة توقدونه قال ومما يوقدونه عليه في النار ابتغاء حياته حلية أو متاع أيضا الناس ينتفعون أيضا عندما يوقدون النار ليضعوا الذهب والحديد والنحاس وغير ذلك يضعونها على النار حتى تخرج الشوائب التي تكون عليه يصهر وهو يسمونه الفتنة يفتن الذهب على النار حتى يصفى ويخرج ما علق عليه من الشوائب أو الذهب أو الفضة كلها توضع على النار حتى تصفى هذا أيضا الذي يخرج منها هذا الزبد أيضا زبد مثله هذا الزبد آخر إذا في زبد يخرج مع الماء وهذا مثال لأهل البادية أو في زبد يخرج عندما يصهر الذهب يصهر أو ينقى الذهب يعرض على النار عفوا الذهب والحديد والنحاس والفضة والمعادن وكذا تعرض على النار حتى أيضا تصفى عليها من الزبد طيب ماذا يفعل بالزبد زبد والماء يلقى ما لقيمة هذا الزبد يلقى ما لقيمة ثم ماذا يبقى يبقى الماء النافق ويبقى الذهب والمعدن والنحاس والفضة وغير ذلك مما ينتفع به الناس حلية الذهب يلبسه النساء ويتحلى الرجال بالفضة ويصنعون منها السيوف والأواني وغير ذلك من الأمور كل هذه ينتفع بها متاع إذن حلية ومتاع قال زبد مثله أي أيضا يخرج من هذه عندما توقد عليها النيران زبد كما خرج من الماء زبد زبد مثله أي زبد مثل ذلك الزبد قالوا مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله أي يخرج زبد مثله مثل الذي من الماء ثم قال سبحانه وتعالى كذلك يضرب الله الحق والفضل الحق هو الباطل الحق هو الماء الثابت والباطل هو الزبد الذي يكون فوق الماء سيذهب ويضمحل الحق هو الحديد والذهب والمعدن والفضة الأصلي بدون الشوائب الباطل هي الشوائب التي كانت على الذهب على الحديد على المعدن على الفضة على النحاس هذه الشوائب هذا الباطل يغطي عليها يزال هذا الباطل هذان مثلاني ذكرهم الله تعالى والثاني أهلي الحاضرة قال كذلك يضرب الله الحق والباطل النتيجة فأما الزبد فيذهب جفاء جفاء أي ملقى مرمي لا قيمة له أي زبد زبد الماء وزبد الحديد والمعدن والذهب وما شابه ذلك كل هذا يذهب جفاء فالزبد الماء أو زبد الحديد والمعدن والذهب كله يذهب جفاء قال فأما الزبد فيذهب جفاء أي يلقى لا يلتفت إليه أحد يتحاشاه الناس قال وأما ما ينفع الناس اللي هو الماء الصافي الذي بقي في الوديان والذهب والفضة والحديد والمعدن والسيوف والأواني وغير ذلك ما يصنعه الناس قال وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض هذا الذي يستفيده الناس قال كذلك يضرب الله الأنثى هذه الأنثى اللي يضربه الله وهذا الباطل اللي هو الزبد الذي يكون فوق الماء والزبد الذي يكون فوق الحديد فوق الذهب فوق المعدن أحيانا بعض الناس يغتر بهذا الزبد يقول خلاص الحق ضاع لا الحق موجود لكن مغطى بهذا الزبد ويقول لك الزبد سيذهب إن عاجلا أو آجلا سيذهب هذا الزبد والحق سيبقى يأتي أبو الله فإذا الحق باقي ومنتصر لكن قد تمر عليه فترات يغلي فيها أهل الباطل ينام فيها أهل الحق يغفل فيها أهل الحق يضع في أهل الحق ممكن كما هو حالنا اليوم لكن ليس معنى هذا أنه سيضيع الحق لن يضيع الحق وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم وعد من الله تبارك وتعالى لكن لماذا ترتشرت قالوا يعبدونني لا يشاركون بي شيئا فمتى ما رجعنا إلى الله تبارك وتعالى أزال الله هذا الزبد لكن الزبد الآن موجود لأننا نحن ما رجعنا إلى الله تبارك وتعالى ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى وانطرحنا بين يديه وفعلنا ما يريد ووحدنا سبحانه وتعالى إذن سيزيل عنا هذا الزبد ولكن الله تبارك وتعالى كما مر بنا إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم قوله هنا كذلك يضرب الله الأمثال أي لينتفع بها الناس وقد جاء في الآية الأخرى في ذكر هذه الأمثال وتلك الأمثال نضربها للناس ولكن أكثر الناس لا يعقلون يقول بعض السلف كنت إذا قرأت المثل فلم أستوعبه بكيت على نفسي لأن الله تبارك يقول وما يعقلها إلا العالمون وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون يقول بكيت على نفسي أني لست من العالمين يعني نزلت درجتي فذلك يهتم الإنسان بمعرفة هذه الأمثال التي تيرد في الكتاب الله تبارك وتعالى ويحاول أن يفهمها ونقيم له كتاب في الأمثال جميل جداً أمثال القرآن الكريم شرح هذه الأمثال وبينها وبين يعني ما يراه من مراد الله تبارك وتعالى منها هذا كلام نقلته لكم للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى عن هذه الآية يقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى شبه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح بالماء الذي أنزله لحياة الأشباح يعني الذين يعيشون في الأرض وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر إليه العباد بما في المطر من النفع العام الضروري وشبه القلوب الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول الذي ينزل من السماء هذا هو الهدى والأرض هي القلوب التي تتقبل هذا الهدى فإذا كان القلب نظيفا طيبا محبا لله تبارك وتعالى صار كالوادي الذي ينتفع بهذا الماء يقول فواد كبير يسع ماء كثيرة فسالت أودية بقدرها أودية كبيرة وأودية صغيرة فسالت أودية بقدرها يقول فواد كبير يسع ماء كثيرا كقلب كبير يسع علما كثيرا وواد صغير يأخذ ماء قليلا كقلب صغير يسع علما قليلا وهكذا وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها بالزبد إذن الشبهات التي تتقع في قلوبنا هو الزبد الذي يكون على الماء الذي ينزل من السماء ويختلط بالأرض ويسيل في الأودية الزبد الذي فوق هذه الشبهات والشهوات التي ترين على قلوبه الناس وكذلك بالنسبة لما يكون على الحديد والذهب والمعدن وغير ذلك قال وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها بالزبد الذي يعلو الماء ويعلو ما يوقد عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها وأنها لا تزال فوق الماء طافية الزبد مكدرة له حتى تذهب وتضمحل يذهب هذا الزبد قال ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي والحلية الخالصة قال كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها ويجاهدها بالبراهين الصادقة والإرادات الجازمة حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفع الناس من العلم بالحق وإيثاره والرغبة فيه فالباطل يذهب ويمحقه الحق هذا كان زهوقا وقال هنا كذلك يضلب الله الأمثال ليتضح الحق من الباطل والهدى من الظلام هذا كلام الشيخ درمان السعدي رحمه الله تعالى عن هذين المثلين الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى

كبت تكبيرة الإحرام الفريضة ونسيت أن أقيم الصلاة هل يشرع لي أن أقطع الصلاة وأقيم هنا إما أن تكون صليت منفرداً وإما صليت جماعة صلاة الجماعة الإقامة فرض كفاية فإذا كبر للإحرام دخل إلى الصلاة بدون أن يقيم الصلاة يكمل ويكون فرطة في ترك فرض الكفاية لكن لا تعلق لها بالصلاة الصلاة صحيحة لكن فرطة الفرض الكفائي أما إذا كانت نافلة أو عفواً إذا كان منفرداً كان يصلي وحده فالإقامة في حقه مستحبة وليست فرض كفاية الإقامة بنسبة المنفرد مستحبة فعلى كل حال ما تقطع الصلاة إذا كان في جماعة أو منفرداً ما تقطع الصلاة لكن في الجماعة إذا علموا بذلك يأثمون كلهم أنهم ما أقاموا الصلاة أما إذا ما علموا لا يأثمون ويكون تركوا فرضاً كفائياً والصلاة تكمل وكذلك المنفرد المنفرد لا يأثم حتى لو كان متعمداً لو صلى بدون أن يقيم وهو منفرد فإنه لا يأثم بذلك

قال أنزل من السماء ماءً السماء المقصود به السحاب وكل ما علىك فهو سماء كل ما علىك فهو سماء ومنه الحديث المشهور لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده صبر الطعام وذما أدخل يده فيها وجد في الأسفل ماءً فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال أصابته السماء يعني المطر الذي نزل من السماء أي من السحاب

أنزل من السماء ماء له المطر قال فسالت أودية بقدرها سالت الأودية بهذا الماء الذي أنزله الله من السماء الأمطار عندما تأتي وتنزل تسيل الأودية ولكن تسيل ماذا؟ بقدرها ما معنى بقدرها؟ قالوا تحتمل معنيين المعنى بقدرها أي بقدر ما تحتمل لأن الأودية في أودية صغار في أودية كبار في واد كبير في واد صغير فسالت أودية بقدرها كل وادي بحسب قدره أخذ وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى لأنه لو سالت فوق قدرها صار فيضان وتضرر الناس بذلك الماء لأنه يصير فيضان يتضرر الناس لكن إذا سالت بقدرها هنا الرحمة من الله تبارك وتعالى هذا يستفيد منه الناس لأن سلال الأودية هذا ينتفع الناس من هذا الماء وتنتفع البهام من هذا الماء لكن إذا تجاوزت قدرها وفاضت عن المكان الذي انزلت فيه الوادي ما بين الجبلين فإذا فاضت دمرت وأفسدت على الناس حياتهم وإنما سالت بقدرها إذن بقدرها أي بحجمها بحسب استيعابها وتحتمل بقدرها أي بما قدر لها والمقدر هو الله أي بما قدر الله لها سبحانه قدر الله أن في هذا الوادي يسيل هذا القدر من الماء في هذا الوادي يسيل هذا القدر أي بما قدر الله سبحانه وتعالى

يقول فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وهذا أمر طبيعي إذا جاء السيل الماء يخرج الزبد الزبد وهو يسمونه الغثاء وهو مثل الرغوة التي تكون على الماء تشوفها على البحر مثلا الرغوة هذه البيضاء فقاعات الماء هذه وكل بعض الأشياء التي يلقيها البحر في الخارج وكذلك السيد ويرمي هذه الأشياء الزبد هذا زبد الماء يرميه على الشواطئ وتأتي الريح وتأخذه هذا كله ما فيه نافع النفع الماء نفسه لكن هذا الزبد اللي هي الرغوة التي تأخذ مع الماء هذه لا أثر لها ولا قيمة لها قال فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا رابيا يعني عاليا منها الربوة الربوة الشيء المرتفع منه الربا وهو الزيادة في المال زبدا رابيا أي زبدا عاليا الرغوة هذه أو الغثاء الذي يحمله البحر أو تحمله السيول عندما تسيد لكن هذه تلقى خلاص تأخذها الريح تقف على الأحجار أو تنتثر يمينا وشمالا وخلاص انتهى أمرها لكن ما الذي يبقى الماء الذي ينتفع به الناس

ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع أيضا الناس ينتفعون أيضا عندما يوقدون النار ليضعوا الذهب والحديب والنحاس وغير ذلك يضعونها على النار حتى تخرج الشوائب التي تكون عليه يصهر وهو يسمونه الفتنة يفتن الذهب على النار حتى يصفه ويخرج ما علق عليه من الشوائب سواء الحديد أو النحاس أو المعدن أو الذهب أو الفضة كلها توضع على النار حتى تصفه هذا أيضا الذي يخرج منه هذا الزبد أيضا زبد مثله هذا الزبد آخر إذا في زبد يخرج مع الماء وهذا مثال لأهل البادية عفوا الذهب والحديد والنحاس والفضة والمعدن وكذا تعرض على النار حتى أيضا تصفه مما عليها من الزبد طيب ماذا يفعل بالزبد؟ زبد الماء يلقى ما لقيمة هذا الزبد يلقى ما لقيمة ثم ماذا يبقى؟ يبقى الماء النافق ويبقى الذهب والمعدن والنحاس والفضة وغير ذلك مما ينتفع به الناس حلية الذهب يلبسه النساء ويتحلى الرجال بالفضة ويصنعون منها السيوف والأواني وغير ذلك من الأمور كل هذه ينتفع بها متاع إذن حلية ومتاع قال زبد مثله أي أيضا يخرج من هذه عندما توقد عليها النيران زبد كما خرج من الماء زبد زبد مثله أي زبد مثل ذلك الزبد قالوا مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله أي يخرج زبد مثل هذه من الماء

ثم قال سبحانه وتعالى كذلك يضرب الله الحق والباطل هذا مثال للحق والباطل الحق هو الماء الثابت والباطل هو الزبد الذي يكون فوق الماء سيذهب ويضمحل الحق هو الحديد والذهب والمعدن والفضة الأصلي بدون الشوائب الباطل هي الشوائب التي كانت على الذهب على الحديد على المعدن على الفضة على المحاس هذه الشوائب هذا الباطل يغطي عليها هذا مثلان ذكرهم الله تعالى الأول لأهل البادية والثاني لأهل الحاضرة قال كذلك يضرب الله الحق والباطل النتيجة فأما الزبد فيذهب جفاء جفاء أي ملقى مرمي لا قيمة له أي زبد زبد الماء وزبد الحديد والمعدن والذهب وما شابه ذلك كل هذا يذهب جفاء فالزبد الماء أو زبد الحديد والمعدن والذهب كله يذهب جفاء قال فأما الزبد فيذهب جفاء أي يلقى لا يلتفت إليه أحد يتحاشاه الناس قال وأما ما ينفع الناس اللي هو الماء الصافي الذي بقي في الوديان والذهب والفضة والحديد والمعدن والسيوف والأواني وغير ذاك ما يصنعه الناس قال وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض هذا الذي يستفيده الناس هذا الذي يضرب الله الأنثى هذه الأنثى اللي يضربها الله لكن أين الذي ينتفع وهذا الباطل اللي هو الزبد الذي يكون فوق الماء والزبد الذي يكون فوق الحديد فوق الذهب فوق المعدن أحيانا بعض الناس يغتر بهذا الزبد يقول خلاص الحق ضاع لا الحق موجود لكن مغطى بهذا الزبد ويقول لك الزبد سيذهب إن عاجلا أو آجلا سيذهب هذا الزبد والحق سيبقى لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالهم حتى يأتي أبو الله فإذا الحق باقي ومنتصر لكن قد تمر عليه فترات يغلي فيها أهل الباطل ينام فيها أهل الحق يغفل فيها أهل الحق يضع في أهل الحق ممكن كما هو حالنا اليوم لكن ليس معنى هذا أنه سيضيع الحق لن يضيع الحق وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ومنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدلنهم من بعد خوفهم أنه وعد من الله تبارك وتعالى لكنه اشترى تشرتا قال يعبدونني لا يشاركون بي شيئا فمتى ما رجعنا إلى الله تبارك وتعالى أزال الله هذا الزبد لكن الزبد الآن موجود لأننا نحن ما رجعنا إلى الله تبارك وتعالى ولو رجعنا إلى الله تبارك وتعالى وانطرحنا بين يديه وفعلنا ما يريد ووحدناه سبحانه وتعالى سيزيل عنا هذا الزبد ولكن الله تبارك وتعالى كما مر بنا إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم

هذا كلام نقلته لكم للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى عن هذه الآية يقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى شبه تعالى الهدى الذي أنزله على رسوله لحياة القلوب والأرواح بالماء الذي أنزله لحياة الأشباح يعني الذين يعيشون في الأرض وشبه ما في الهدى من النفع العام الكثير الذي يضطر إليه العباد بما في المطر من النفع العام الضروري وهذا القلوب الحاملة للهدى وتفاوتها بالأودية التي تسيل فيها السيول يعني الهدى هو الماء الذي ينزل من السماء هذا هو الهدى والأرض هي القلوب التي تتقبل هذا الهدى فإذا كان القلب نظيفا طيبا محبا لله تبارك وتعالى صار كالوادي الذي ينتفع بهذا الماء يقول فواد كبير يسع ماء كثيرة فسالت أودية بقدرها صغيرة فسالت أودية بقدرها يقول فواد كبير يسع ماء كثيرا كقلب كبير يسع علما كثيرا وواد صغير يأخذ ماء قليلا كقلب صغير يسع علما قليلا وهكذا وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها بالزبد إذن الشبهات التي تتقع في قلوبنا هو الزبد الذي يكون على الماء الذي ينزل من السماء ويختلط بالأرض ويسيل في الأودية الزبد الذي فوق هذه الشبهات والشهوات التي ترين على قلوب الناس وكذلك بالنسبة لما يكون على الحديد والذهب والمعدن وغير ذلك قال وشبه ما يكون في القلوب من الشهوات والشبهات عند وصول الحق إليها بالزبد الذي يعلو الماء ويعلو ما يوقد عليه النار من الحلية التي يراد تخليصها وسبكها وفوق الماء طافية الزبد مكدرة له حتى تذهب وتضمحل يذهب هذا الزبد خلاص يقول ويبقى ما ينفع الناس من الماء الصافي والحلية الخالصة قال كذلك الشبهات والشهوات لا يزال القلب يكرهها ويجاهدها بالبراهين الصادقة والإرادات الجازمة حتى تذهب وتضمحل ويبقى القلب خالصا صافيا ليس فيه إلا ما ينفعه فالباطل يذهب ويمحقه الحق إن الباطل كان زهوقا وقال هنا كذلك يضلب الله الأمثال ليتضح الحق من الباطل والهدى من الظلام هذا كلام الشيخ درمان السعدي رحمه الله تعالى عن هذين المثلين الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى

ثم ختم الله هذا الكرام بقوله للذين استجابوا لربهم الحسنة الحسنة الجنة وقيل الحسنة هي جمع الحسنة شيء الحسن أو مؤنث الحسن الحسنة جمعها حسنة حسنة جمعها حسنة وحسن جمعه أحسن فهنا الحسنة أي الشيء الجميل جدا للذين استجابوا لربهم الحسنة وهنا الظاهر والعلم عند الله أن المقصود بها الجنة هؤلاء لهم الحسنة طيبوا المقابل والذين لم يستجيبوا لهم الطرف الآخر لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لفتدوا به يعني من عذاب يوم القيامة وقد جاء في الحديث الصحيح أن رجلا من أهل النار يؤتى به يوم القيامة فيقال له لو كانت لك الدنيا وما فيها هل كنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة كل الدنيا لك هل تدفعها مقابل أنك ما تعذب في النار فقال إي وربي ويقال لو كذبت سألتك أقل من ذلك ألا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك وهو إذن عندما يرى العذاب والعياذ بالله يتمنى أن لو يفتدي نفسه يفدي نفسه عن ذلك العذاب بكل ما في الدنيا لكن ولا تحين مندم أبدا ما ينفع في ذلك الوقت وإذا قال ذا القرنين لما قيل له لما بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية وجد عندها قومة قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنة قال أما من ظلم فسوف نعذبهم ثم يرد إلى ربه فيعذب عذابا نكرا وما من آمن عامل صان فله جزاء الحسنة وسنقول له أن أمرنا يسرى هكذا هنا يقول الله تبارك وتعالى أولئك لهم سوء الحساب سوء الحساب فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير سوء الحساب ومن نقش الحساب عذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم مأواهم أي مصيرهم المكان الذي يأوون إليه أي يقطنون فيه ويبقون فيه جهنم أعذن الله وإياكم منها جهنم وبئس المهاد مهاد مهاد الطفل كيف مهاد الطفل يحيط بيه من كل جهة كذلك أيها الإبن الله جهنم تحيط بهم من كل جهة حتى صار كالمهاد بالنسبة لهم أعاذنا الله وإياكم منها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

للذين استجابوا لربهم الحسنة الحسنة الجنة وقيل الحسنة هي جمع الحسنة شيء الحسن أو مؤنث الحسن الحسنة جمعها حسنة حسنة جمعها حسنة وحسن جمعه أحسن فهنا الحسنة أي الشيء الجميل جدا للذين استجابوا لربهم الحسنة الظاهر والعلم عند الله أن المقصود بها الجنة سأل الله أنجعنا وإياكم من أهلها

والذين لم يستجيبوا لهم الطرف الآخر لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لفتدوا به يعني من عذاب يوم القيامة وقد جاء في الحديث الصحيح أن رجلا من أهل النار يؤتى به يوم القيامة فيقال له لو كانت لك الدنيا وما فيها هل كنت مفتديا بها من عذاب يوم القيامة كل الدنيا لك هل تدفعها مقابل أنك ما تعذب في النار وقال له كذبت سألتك أقل من ذلك ألا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك وهو إذن عندما يرى العذاب والعياذ بالله يتمنى أن لو يفتدي نفسه يفدي نفسه عن ذلك العذاب بكل ما في الدنيا لكن ولا تحين من دم أبدا ما ينفع في ذلك الوقت وإذا قال ذا القرنين لما قيل له لما بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية عندها قومة قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنة قال أما من ظلم فسوف نعذبهم ثم يرد إلى ربه فيعذب عذابا نكرا وما من آمن عميصان فله جزاء الحسنة وسنقول له أن أمرنا يسرى هكذا هما

يقول من السودان نسأل الدعاء لإخواننا في الفاشر فالقلب يتفطر لما يمر بهم يعني هذا مما ذكرنا قبل قليل بس الله تبارك أن يعجل لهذه الأمة عجزها وأن ينصر أهل الحق ويكبت أهل الباطل وأن يرحم أخوان المسلمين في كل مكان في السودان وغيرها وأن يصلح ذات بينهم وأن يحفظهم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وبلادهم اللهم آمين الله المستعان

يقول عندي قرض ربوي والآن لا أستطيع أن أخذ من هل علي شيء عليك أن تتوب إلى الله تبارك وتعالى من هذا القرض الربوي ولا تعود إليه مرة ثانية والآن طالما أنه أنت ملتزم بهذا القرض ملتزم بس أهم شيء لا تتأخر حتى لا يضيفه عليك ربا زائدا هذا الربا الذي ما مر كما قال الله تبارك وتعالى فالإنسان يذر ما بقي من الربا ويستغفر الله تبارك وتعالى ويتوب إليه ويعزم عزما أكيد على أن لا يعود إليه مرة ثانية الله المستحيل

يقول هل ثبت أن أحد الصحابة شعل الماء أولاً هذه يسمونها خوارق العادات خوارق العادات وخوارق العادات هذه ممكنة وقد وقعت كثيراً وذكرت في كتاب الله في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك قول الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحربة وجد عندها رزقة مريم ماهت ليست نبية امرأة صالح صديقة كما قال الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحربة وجد عندها رزقة وذكرت في كتاب الله تبارك وتعالى كلما دخل عليها زكريا المحربة وجد عندها رزقة مريم ماهت ليست نبية امرأة صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح صالح

في الجملة هذا في الجملة يقول لا يأتي قرن إلا أن القرن الذي بعده قبله خيرا منه هذا من حيث الجملة لكن صحيح أنه نعم في تنازل وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا شك هذه القرون الأولى هي المفضلة تماما لكن القرون التي بعدها لا ممكن قرن يأتي يعني قرون كثيرة تعد التنازل كما يقال ثم يأتي قرن تصحى الأمة كما يقولون تصحى الأمة تكون أحسن من الذين قبلهم ليس على إطلاقه لكن في الجملة نعم في الغالب العد تنازلي وليس تصاعدي