سورة الرعد

إنعم يقول سنة ماضية وسنة قابلة يعني سنة أنت فيها وسنة لمضت فإذا سويت ذنب عقوب نعم يغفره الله تبارك وتعالى أهم شيء لا يكون من الكبائر معادي يا حبيبي لا تأخذ راعتك أنت عادي بس القضي إن الله يغفر سبحانه وتعالى لكن الكبائر لا إنما هذه في صغائر الذنوب وليس في كبائر الذنوب

أي يقول أنا طبيعة عملي معي النساء فأنا أنظر إليهن و ينظرن إليه لا لا تنظر إليهن غض البصر تكلم معها بدون ما تشوفها يعني كلمها وأنت عيونك فوق كذي كلمها وأنت اطالع منها تكلم لا تطالعها خاصة إذا ممتغطية ولا كذا أي لا لا تطالعها غض البصر أسأل الله يعينك حاول تنتقل

طيب نسبة إلى أن يقول كلام الله نفسي يقول بعض الأشاعر أن كلام الله نفسي سبحانه وتعالى كيف يرد على مثل هذا القول أولا الله تبارك وتعالى لما كلم موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كيف سمعه إذا كان كلما نفسيا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرج به وكلمه الله لم يكن كلما نفسيا بل الله تبارك وتكلم بصوت محرك ما جاء في صحيح البخاري فينادي الله بصوت محرك وتعالى وأما قوله إنه لقول رسول كريم هذا المبلغ الذي يبلغ هذا القرآن الكريم مرة كان جبريل إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند العرش مكين وهو جبريل وإنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نسبة لجبريل مرة ونسبة للنبي صلى الله عليه وسلم مرة إنما لأنهم هم المبلغان عن الله تبارك وتعالى وأما الله تبارك وتعالى فقد ذكر قال وإن أحد من المشركين استجارك فأجروا حتى يسمع كلام الله فالأصل أنه كلام مسموع سبحانه وتعالى ولكن يسمعه من يشاء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر إن الله كلم أباك كفاحا فقال له لا ما هو كلام نفسي كلام حقيقي لله تبارك وتعالى

يقول هل الممسوس محاسب على أعماله؟ لا يحاسب الإنسان على أعماله إلا بشرطين اثنين أي إنسان لا يحاسب على أعماله إلا بشرطين اثنين الاختيار ويعني القصد والعلم يعني أن يكون يعلم أن هذا حرام فيقوله أو يفعله وأن يكون قاصداً لذلك مختاراً غير ذلك لا يكتب عليك شيء فالموسوس يعني أو الممسوس هذا الإنسان غير مختار غير مختار فلذلك لا يؤخذ على الكلام الذي يقوله ويسأل الله تعالى أن يشفيه

يقول ما نصيحتكم لكل موسوس أو مسحور أتعبه المرض صلى الله تعالى أن يشفيهم عليه بالدعاء واللجوء إلى الله تبارك وتعالى يستمر في دعاء الله تبارك وتعالى يدعو الله تبارك وتعالى أن يذهب عنه ويرفع عنه وهكذا دائماً يرقي نفسه ويطلب من غيره أن يرقيه ما في مانع إن شاء الله تعالى

إذا صليت قبل أذان الفجر بنصف ساعة هل نوافق حديث ينزل ربنا إلى السماء الثلاثة الأخير؟ نعم ثلاثة الأخير يعني أنه وقت السحور السحر وقت السحر يعني إذا قسمت الليلة إلى أثلاث من غروب الشمس إلى طلوع الفجر قسم على ثلاثة يطلع عندك الثلاثة الأخير يلا من يقسمها لنا؟ بسم الله يلا الفجر متى يأذن؟ المغرب متى يأذن الحين؟ أربع وخمس قل خمس والفجر خمس يلا عطنا الثلث قسم ثلاثة ثلاث الثلاثة الأول متى؟ خمس إلى التسع الثلاثة الثانية من تسع إلى الواحدة الثلاثة الثالثة من الواحدة إلى الخمس عندك أربع ساعات من الساعة وحدة إلى الساعة خمس هذا كله وقت النزول للرب سبحانه وتعالى الثلاثة الأخير من الليل أسأل الله تبارك أن ينفقنا وإياكم من ما يحب ويرضى

يقول هل نلغي حفل الزفاف لأجل أنه توفي أحد أقارب الزوج أو الزوجة والله إذا كان في نفس اليوم أو بعده بيوم أو كذا نعم يعني هذا الأصل أني من باب مراعاة مشاعر أهل الميت أن نراعي مشاعر أهل الميت أنه يعني نؤجل الحفل ممكن نعقد العقد ما في مشكلة لكن ما يكون حفل يعني الناس في أتراح ونحن نكون في أفراح الأصل أن المسلم يشارك أخاه المسلم في أفراحه وفي أتراحه فمن مشاركتنا لهم في أتراحهم أننا لا نحتفل نؤجل الاحتفال أما العقد نفسه ما يضر العقد لكن كحفل يرقصون ويغنون وكذا وهؤلاء أمس ميت أبوهم أو خال العروس أو كذا ما يليق لكنه يعني العقد صحيح لكن يعقدون ويؤجلون الحفل يؤجلون الحفل إلى ما بعد هذا

اشتركت بالتأمين الاختياري التكميلي قبل التقاعد بشهرين خصمها 75 شهرية لمدة شهرين بعدين تقاعد فزت معاشي وبعد التقاعد عرض أنه التأمينات تستثنى بشركات شرعية وغير شرعية وكل جملة ومو حلال على كل حال إن شاء الله بالنسبة لك إن شاء الله حلال بس لا حد يسويها التكميلي هذا ما يجوز والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

يقول السؤال ما حكم الانحناء لتقبيل قدم الأم؟ لا بأس لا بأس لكن ليس من السنة أن الإنسان يحرص أن يقبل قدم أمه بر حيث قبل قدمها ولا يطيعها في أشياء كثيرة جداً يعني يكون مجرد تمثيل هذه الأمور يعني الأصل طاعتها تطيب خاطرها الإنفاق عليها ملازمتها إن احتاجت لكن لا بأس بتقبيل قدمها لا بأس بذلك

يقول إذا دخلت المسجد وهم سجود مع الإمام ماذا أفعل هل أسجد أول شيء لا تتأخر مرة ثانية بكر فتعال قبل الإقامة صلك ركعتين قرأت آيتين لا تأخر حضور المسجد هذا أولى ثانياً نعم النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث إذا أتيت الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت الإمام وهو فاسجد ولا تعدها شيئاً فتسجد معه نعم

يقول هل يجوز إكرام الضيف غير المسلم ثلاثة أيام نعم نعم الضيف سواء كون مسلماً أو غير مسلم له حق إن شاء الله إلا إذا كان محارباً إذا كان محارب المسلمين لا هذا كما قال الله تعالى وَإِنْ أَحَجَ بِالْمُشْرِكَينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجُرُوا حَتَّى يُسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَةً أما الذمي والمعاهد والمستأمن هذا ما فيه بس أنك الضيفة

حكم الصلاة خلف من يستحل الغناء ويسمع الغناء الصلاة صحيحة يعني هذا فسق إذا كان غير متأول هذا فسق لكن الصلاة خلفه صحيحة إن شاء الله تعالى

كتب التفسير إذا كان الإنسان مبتدئاً تباً يبدأ يقرأ التفسير فيه التفسير الميسر مجلد واحد فيه تفسير الشيخ بن سعدي ممتاز مجلد واحد فيه فتح القدير الشوكاني مختصر منه زبدة التفسير أو نفسه فتح القدير جميل جداً طبعاً تفسير ابن كثير تفسير البغوي عمدة التفسير طبعاً الطبري هو العمدة التفسير ابن عطية ممتاز التفسير القرطبي ممتاز يعني تفاصيل كثيرة جداً ولكن بالنسبة للمبتدئ يبدأ بتفسير ابن سعدي وايد زين وفيه إيمانياته جميلة جداً يعني التقدم شوي البغوي التقدم شوي ابن كثير التقدم شوي ابن جرير هذا عسى هؤلاء أنهم على السنة يعني لكن ابن عطية القرطبي عندهم بعض الأشعرية من تفسيرهم لكن الطبري ابن كثير البغوي ابن سعدي ممتاز جداً هنا

معنى قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون يعني الشعراء الذين يعني على طول مع الشعر وكذا الغاوون يتبعونهم يحبون يعني ما يقولونه من الشعر وما يؤثرون به والكلمات المنسقة والتسقة وكذا فيتبعون الشعراء وإن كانوا على باطل والله أعلم وصلى الله عليه وسلم عبدا محمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت أم الكتاب وإما نرينك بعض الذين علهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

في هذه الآيات خواتيم سورة الرعد هذه السورة المباركة يقول الله تبارك وتعالى مسليا ومؤنسا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولقد أرسلنا رسلا من قبلك أي لا تحزن يا محمد لست أول رسول لست بدعا من الرسل أرسلنا رسلا من قبلك وأوذ كما أوذيت واتهم كما اتهمت فلا تحزن رسلهم ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية لأنهم قالوا ما لهذا الرسول يمشي في الأسواق أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلوا ويشربوا معنا وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسهم فكانوا يستنكرون كل شيء المهم أنهم يعيبون هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال الله مسليا له كل الرسل الذي أرسلناهم من قبلك جعلنا لهم أزواجا وذرية والأمر طبيعي جدا فإنكارهم هذا لا معنى له لأن هذه كما قال الله تبارك وتواصوا به يتواصون بمثل هذا الكلام كأنهم تواصوا به هكذا هي ردود الكفار دائما على رسلهم صلوات ربي وسلامه عليه والله جل وعلا قد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم أنا بشر إلي أنما إلهكم إله واحد فهذا الفرق الذي بيني وبينك أني يوحى إلي أنتم لا يوحى إليك لكن أنا بشر مثلكم أمشي في الأسواق أكل الطعام أتزوج النساء ولذا لما جاء ثلاثة رهق إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فأخبروا فكأنهم تقال لها فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أما أنا فأصم ولا أفطر فأعتزل النساء فلا أتزوج وفي رواية ناحية قال لا أكل اللحم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال ما بال أقوام يقولون كذا وكذا أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فلا أعتزلهن وفي رواية أكل اللحم وفي رواية أكل الدسم فالنبي بشر صلى الله عليه وسلم يتزوج وله أولاد وله ذرية وأول ما تزوج تزوج خديجة رضي الله عنه وهو في الخامسة والعشرين من عمره على المشهور واستمرت معه حتى تجاوز الخمسين صلى الله عليه وسلم وهي أم أولاده أم زينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة وعبد الله والقاسم نعم وإبراهيم من أمته مارية ثم بعد ذلك لما توفيت رضي الله عنه تزوج سودة ثم تزوج عائشة وهكذا بقيت أزواجه صلوات ربي وسلامه عليه وقال له لست بدعم من الرسل كما كان الرسل سابقا يتزوجون ويرزقهم الله تبارك وتعالى بالذرية فكذلك أنت يا محمد كإخوانك المرسلين جعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان للرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لأنهم لو لا جاء بآية من ربه يطمون الآيات ومر بنا كثيرا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة وتكون لك جنة من نخيل وعنب يطلبون طلبات غريبة من النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول له أنت رسول الآيات عند الله ليست عندك قل أخبرهم بهذا أن الآيات من الله أنت تبلغ هذه الآيات هذه الآيات نرسلها تأييدا لك نرسلها لبيان صدقك لكن الآيات حقيقة هي من الله الله هو الذي ينطق الحجر الله هو الذي شق القمر الله هو الذي أنزل القرآن الله هو الذي أخرج الماء من بين أصابعه الله هو الذي يحميه الله جل وعلا هو الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء سبحانه وتعالى قل إنما الآيات عند الله أنا لا أبلك شيئا أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وما كان لي رسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لأن الآيات بيده سبحانه وتعالى قال لكل أجل كتاب يعني لكل شيء بداية ونهاية مكتوب كل أجل كل موعود له بداية وله نهاية لكل أجل كتاب أي مكتوب كتبه الله وقدره وانتهى أمره لكل أجل كتاب

ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية لأنهم قالوا ما لهذا الرسول يمشي في الأسواق أنكروا على النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلوا ويشربوا معنا وقالوا لو لا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسهم فكانوا يستنكرون كل شيء المهم أنهم يعيبون هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له كل الرسل الذي أرسلناهم من قبلك جعلنا لهم أزواجا وذرية والأمر طبيعي جدا فإنكارهم هذا لا معنى له لأن هذه كما قال الله تبارك أتواصوا به يتواصون بمثل هذا الكلام كأنهم تواصوا به هكذا هي ردود الكفار دائما على رسولهم صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا قد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم أنا بشر الفرق الذي بيني وبينكم يوحى إليه إنما إلهكم إله واحد فهذا الفرق الذي بيني وبينكم أني يوحى إليه أنتم لا يوحى إليكم لكن أنا بشر مثلكم أمشي في الأسواق أكل الطعام أتزوج النساء ولذا لما جاء ثلاثة رهق إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فأخبروا فكأنهم تقاللوها فقال أحدهم أما أنا فأصلي ولا أنام وقال الثاني أما أنا فأصب ولا أفطر وقال الثالث أما أنا فاعتزل النساء فلا أفطر فلا أتزوج وفي رواية أحدهم قال لا أكل اللحم فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال ما بال أقوام يقولون كذا وكذا أما إني أتقاكم لله وأخشاكم له أما إني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فلا أعتزلهن وفي رواية أكل اللحم وفي رواية أكل الدسم فالنبي بشر صلى الله عليه وسلم يتزوج وله أولاد وله ذرية وأول ما تزوج تزوج خديجة رضي الله عنها وعلى المشهور واستمرت معه حتى تجاوز الخمسين صلى الله عليه وسلم وهي أم أولاده أم زينب وأم كلثوم ورقية وفاطمة وعبد الله والقاسم نعم وإبراهيم من أمته مارية ثم بعد ذلك لما توفيت رضي الله عنه تزوج سودة ثم تزوج عائشة وهكذا بقيت أزواجه صلوات ربي وسلامه عليه فالله جل وعلا يقول له لست بدعم من الرسل كما كان الرسل سابقا يتزوجون ويرزقهم الله تبارك وتعالى بالذرية فكذلك أنت يا محمد كإخوانك المرسلين جعلنا لهم أزواجا وذرية

وما كان للرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لأنهم لو لا جاء بآية من ربه يطلبون الآيات ومر بنا كثيراً وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعة أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فيتفجر الأنهار خلال تفجير وهاي يطلبون طلبات غريبة من النبي صلى الله عليه وسلم فالله جل وعلا يقول له أنت رسول الآيات عند الله ليست عندك قل أخبرهم بهذا هذه الآيات نرسلها تأييداً لك نرسلها لبيان صدقك لكن الآيات حقيقة هي من الله الله هو الذي ينطق الحجر الله هو الذي شق القمر نصفين الله هو الذي أنزل القرآن الله هو الذي أخرج الماء من بين أصابعه الله هو الذي يحميه الله جل وعلا هو الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء سبحانه وتعالى الآيات عند الله أنا لا أبلك شيئاً أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وما كان لي رسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لأن الآيات بيده سبحانه وتعالى

ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وفي قراءة ويثبت قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرة قرأ النبي يمحو الله ما يشاء ويثبت ومرة قرأ يمحو الله ما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى وعنده أم الكتاب وأم الكتاب على قول جماهير أهل العلم هو اللوح المحفوظ هذا أم الكتاب طيب ما الذي يمحوه ما الذي يثبته معلوم أن الله تبارك وتعالى أرسل رسلا قبل محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل كتبا وشرع شرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة أين هذه الشرائع محاها الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها وإذا بدلنا آية مكان آية يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء سبحانه وتعالى وقال عن عيسى صلى الله عليه وسلم ولي أحل لكم بعض الذي حرمه عليكم محو محا شيئا مما كان على بني إسرائيل في شريعة موسى وجعله مباحا في شريعة عيسى والله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وقال أكثر أهل العلم أن الله تبارك وتعالى ما يشاء ويثبت ما يشاء في هذه الحياة الدنيا مما يحصل لنا في حياتنا الدنيا هذا يمرض وهذا يصح هذا يموت وهذا يحيى هذا يغنى وهذا يفطر هذا يهتدي وهذا يضل وهكذا الحياة يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء سبحانه وتعالى وقد جاء عن عمراء ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن مسعود كذلك أنه كان يقول اللهم إن كنت كتبتني من أهل الشقاء فامحني واكتبني من أهل السعادة وقال عند الله تبارك وتعالى أن الله تبارك وتعالى يمحو ما تكتبه الملائكة أو يثبته كلنا لما خلقنا الله تبارك وتعالى من نطفة ثم لما كنا في بطون أمهاتنا في الأرحام يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وخاتمة أعماله مصيرة الرزق العمل الأجل الأجل الخاتمة كلها مكتوبة ونعم في بطون أمهاتنا وهذا تكتبه الملائكة أرزاقنا مكتوبة أعمالنا مكتوبة آجالنا مكتوبة قاتمنا مكتوبة قال كثير من أهل العلم إن هذه التي كتبتها الملائكة قابلة للتغيير قابلة للتغيير والذي لا يتغير الذي كتب في اللوح المحفوظ لا يتغير وهذا الذي كتبته الملائكة قابل للتغيير حتى يكون الأمر أنه لا يعلم الغيب كله إلا الله وحده ولا الملائكة حتى الملائكة لا يعلمه الغيب سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله حتى الذي كتبته الملائكة قابل للتغيير ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصر رحمة يبسط له في رزقه أن يعطى أكثر مما أعطيه أكثر مما كتبته الملائكة لو كتبت لك الملائكة مليون ممكن يصير مليونين لأنك وصلت رحمك كتب الله لك تعيش ستين سنة وكتبته الملائكة ممكن الله يجعله سبعين سنة لأنك وصلت رحمة من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصر رحمة وهذا الحديث متفق عليه قالوا فالرزق قابل للزيادة والعمر أيضا قابل للزيادة لهذا الحديث طيب والمكتوب عند الله هو النهائي إذا كنت ستصل رحمك الله هو الذي يعلم لاك لا تعلم ولذلك سيكتب الله السبعين ويكتب الله المليونين وهكذا وإذا جاء في الحديث لا يرد القضاء إلا الدعاء فالقضاء الذي قضاه الله تبارك وتعالى قابل للمحل قابل للتبديل بالدعاء وهناك من أهل العلم من قال إنه لا يبسط في الرزق زيادة ولا يتأخر عمره ولكن قضية بركة يبارك الله لك في عمرك يبارك الله لك في رزقك لكنه لا يزيد والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يزيد وينقص على الحقيقة لا على مجرد البركة وهذه بعض أقوال أهل العلم نقلتها لكم في هذه المسألة قال ابن تيمية رحمه الله تعالى إن المحوى والإثبات في صحف الملائكة نقابل للمحوى والإثبات وأما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما لم يكن عالم به فلا محوى فيه ولا إثبات إنه هو اللوح المحفوظ وأما اللوح المحفوظ فهل فيه محوى وإثبات على خلاف بين أهل العلم هل يمحو أو ما يمحو وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد أن يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالآدمي فيقع فيه المحوى والإثبات كالزيادة في العمر والنقص وأما في علم الله فلا محوى فيه ولا إثبات وقال الشوكاني رحمه الله تعالى وظاهر النظم القرآني العموم في كل شيء مما في الكتاب فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة أو سعادة أو رزق أو عمر أو خير أو شر ويبدل هذا بهذا ويجعل هذا مكان هذا ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة ويجعل الله لثبوتها أسبابا ولمحوها أسبابا لا تتعدى تلك الأسباب وكما ما رسم ولا تتعدى تلك الأسباب ما رسم في اللوح المحفوظ كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر وكما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا للسلامة وجعل التعرض لذلك سببا للعطب فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ إذن الذي يظهر والعلم عند الله أن الله يمحو ما يشاء ويثبت أي من ما كتبته الملائكة أما ما كان في اللوح المحفوظ فهذا هو الثابت الذي لا يتغير والعلم عند الله جل وعلا قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب أي الكتاب العظيم كما قال أم القرآن الفاتحة أم القراء مكة أم الكتاب اللوح المحفوظ والله أعلم

وعنده أم الكتاب وأم الكتاب على قول جماهير أهل العلم هو اللوح المحفوظ هذا أم الكتاب