سورة الرعد

ثم قال سبحانه وتعالى صور ما وجد بؤساً بهذه الدنيا أبداً يغمس خمسة واحدة في النار خمسة واحدة ثم يخرج فيقال له يقول لا والله ما رأيت نسى النعيم كله بخمسة واحدة وهذا لا يستهترون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسن لجهلهم لجهلهم بما هم عليه من الكفر وما لهم من العاقبة السيئة يقولون مثل هذا الكلام لو كانوا عقلاء ما قالوا مثل هذا الكلام

ما علموا ما هذا العذاب ما علموا أن هذا العذاب خالدون مخلدون فيه والعياذ بالله ما علموا أن هذا العذاب إذا غمس في النار الكافر الذي هو أكثر الناس تنعما في هذه الدنيا صور أنعم الناس في هذه الدنيا ما وجد بؤسا بهذه الدنيا أبدا يغمس خمسة واحدة في النار خمسة واحدة ثم يخرج فيقال له هل رأيت نعيما قط يقول لا والله ما رأيت نسى النعيم كله بغمسة واحدة

قال وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ مع هذا الله يذكرهم بمغفرته وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ أي على ما يقع منهم من الظلم على ما يقع منهم من المعاصي على ما يقع منهم من الكفر لكن الله ذو مغفرة سبحانه وتعالى إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ سبحانه وتعالى نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم والرجاء ترغيب وترهيب هم كما قال أهل العلم جناحا طائر لا يمكن الطائر أن يطير إلا بالجناحين بالخوف والرجاء بالترغيب والترهيب يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا لا بد من هذين الأمرين لا بد أن تخاف ولا بد أن ترجو حتى تعيش حياة صحيحة ثم بعد ذلك تلقى ثوابا وجنة عند الله تبارك وتعالى وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ أي مهما فعلوا إذا تابوا غفر الله لهم سبحانه وتعالى وهذا يدلك على سعة مغفرة الله تباركه وإذا قال إن رحمتي سبقت غضبي جل في علاه

قال وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مَنْ رَبِّهِ كلام عجيب لولا أنزل عليه آية وهل يجاكم به هذا كله؟ هل عبرت به؟ شق لكم القمر نصفين الله جل وعلا الماء ينبع من أصابعه صلى الله عليه وسلم يكلمه الحجر آيات كانت على يد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لكنه الكبر وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوع أو تكون لك جنة من نخيل وعنب تفجير أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفة أو تأتي بالله والملائكة قبيلة أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء وَلَنْ نُؤْمِنَ نُقِيكَ حَتَّى تُنَزِلَ عَيْنَا كِتَابًا نَقَرَفًا قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا فَشَوَى الرَّسُولَةِ؟ هذا بيد الله سبحانه وتعالى ولكن هذا التنطع هذا العناد هذا الكبر الذي كان عند أولئك القوم ومع هذا يقولون هنا ويقول الذين كفروا الرب ينكرون ما جاء به من الآيات وأعظمها القرآن الكريم الذي جاءهم به وتحداهم به ومع هذا استمروا على كفرهم يقول الله تبارك وتعالى إنما أنت منذر أنت سويت اللي عليك أنت منذر الله هو الذي يحاسبهم لا تهتم بكلامهم قالوا لك لو لا أنزل عليهم يقولون الذي يريدون أن يقولون لكن في النهاية أنت منذر أدي الذي عليك لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لا يحاسبك الله على استجابة الناس أو عدم استجابتهم فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفة لا تهتم أنت منذر أديت الذي عليك انتهى الأمر دع أمرهم لله سبحانه وتعالى إنما أنت منذر ثم قال وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَدٍّ وَهُوَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الله هو الهادي إلى الصراط المستقيم إذاك نطلبها من أن نقول اهدنا الصراط المستقيم لأنه هو الهادي سبحانه وتعالى وجاءت رواية في حديث يحتج به الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم عبد النبي عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية إنما أنت منذر وأشار إلى نفسه قال وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَدٍّ وَأَشَارَ إِلَى عَلِي رضي الله عنه هذه الآية هذا الحديث باطل لا يصح لا سندا ولا متنا أما من حيث الإسلام فهو منقطع وفيه رجل متهم بالكذب وأما من حيث المتن فإنه أيضا لا يصح لا يمكن أن يكون علي لكل قوم هاد يعني علي هو الهادي لقوم نوح لقوم هود لقوم صالح لا يمكن هذا مع أنهم رووا في كتبهم وقالوا عن علي رضي الله هو الذي يعني نجى إبراهيم من النار وهو الذي أخرج يوسف من الجب وهو الذي شفى أيوب وهو الذي هيئ البساط لسليمان عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الترهات والكذب والافتراء على الله تبارك وتعالى وعلى علي رضي الله عنه وأرضاه أسلم كثير من الناس بدون أن يعرفوا علي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثمان أو عشر سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين أسلموا من خارج مكة أو المدينة لا يعرفون عليهم ولم يعلموا به ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى إلى اليوم مسلمون كثر أسلموا لم يسلموا على يد علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهو ظاهرة وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو المبشر بالجنة وزوجته سيدة نساء العالمين وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم في القصد أن علي لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهذه الترهات لكي نعرف قدره أو نعرف مكانته رضي الله عنه وأرضاه فالقصد أن المعنى أنما أنت منذر يا محمد ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى هو الهادي إلى الصراط المستقيم بل أيضا أخبر الله عن النبي أنه يهدي أيضا تهدي إلى صراط المستقيم أي تبين وتوضح أما هداية القلب فهي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وذلك قال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء

يقول الله تبارك وتعالى إنما أنت منذر أنت سويت اللي عليك أنت منذر الله هو الذي يحاسبهم لا تهتم بكلامهم قالوا لك لو لا أنزل عليهم يقولون الذي يريدون أن يقولون أن يقولوا لكن في النهاية أنت منذر أدي الذي عليك لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لا يحاسبك الله على استجابة الناس أو عدم استجابتهم فلعلك باخع نفسك على آثارهم لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفة لا تهتم أنت منذر أديت الذي عليك انتهى الأمر دع أمرهم لله سبحانه وتعالى إنما أنت منذر ثم قال ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى الله هو الهادي إلى السراط المستقيم إذن نطلب منه أن نقول اهدنا السراط المستقيم لأنه هو الهادي سبحانه وتعالى وجاءت رواية في حديث يحتج به الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم عبد العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية إنما أنت منذر وأشار إلى نفسه قال ولكل قوم هاد وأشار إلى علي رضي الله عنه هذه الآية هذا الحديث باطل لا يصح لا سنداً ولا متناً أما من حيث الإسلام فهو منقطع وفيه رجل متهم بالكذب وأما من حيث المتنو فإنه أيضاً لا يصح كيف يكون علي لكل قوم هاد يعني علي هو الهادي لقوم نوح لقوم هود لقوم صالح لا يمكن هذا مع أنهم رووا في كتبهم عن علي رضي الله هو الذي يعني نجى إبراهيم من النار وهو الذي أخرج يوسف من الجب وهو الذي شف أيوب وهو الذي هيئ البساط لسليمان عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من الترهات والكذب والافتراء على الله تبارك وتعالى وعلى علي رضي الله عنه وأرضاه ثم أسلم كثير من الناس بدون أن يعرف علي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم في ثمان أو عشر سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين أسلموا من خارج مكة أو المدينة لا يعرفون عليهم ولم يعلموا به ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى إلى اليوم مسلمون كثر أسلموا لم يسلموا على يد علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب حتى تظهر فضيلته فضيلته ظاهرة وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو المبشر بالجنة وزوجته سيدة نساء العالمين وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم في القصد أن علي لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهذه الترهاق لكي نعرف قدره أو نعرف مكانته رضي الله عنه وأرضاه فالقصد أن المعنى أنما أنت منذر يا محمد ولكل قوم هاد وهو الله سبحانه وتعالى فهو الهادي إلى الصراط المستقيم بل أيضا أخبر الله عن النبي أنه يهدي أيضا وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي تبين وتوضح أما هداية القلب فهي بيد الله وحده سبحانه وتعالى وذلك قال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنك لا تهدي من أحبك ولكن الله يهدي من يشاء

وجاءت رواية في حديث يحتج به الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم عبد العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية إنما أنت منذر وأشار إلى نفسه قال وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادُ وَأَشَارَ إِلَىٰ عَلِي رضي الله عنه هذه الآية هذا الحديث باطل لا يصح لا سندا ولا متنا أما من حيث الإسلام فهو منقطع وفيه رجل متهم بالكذب وأما من حيث المتن فإنه أيضا لا يصح وقالوا عن علي لكل قوم هاد يعني علي هو الهادي لقوم نوح لقوم هود لقوم صالح لا يمكن هذا مع أنهم رووا في كتبهم وقالوا عن علي رضي الله هو الذي يعني نجى إبراهيم من النار وهو الذي أخرج يوسف من الجب وهو الذي شف أيوب وهو الذي هيئ البساط لسليمان عيثة والسلام وغير ذلك من الترهات والكذب والافتراء على الله تبارك وتعالى وعلى علي رضي الله عنه وأرضاه أسلم كثير من الناس بدون أن يعرفوا علي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثمان أو عشر سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم والذين أسلموا من خارج مكة أو المدينة لا يعرفون عليهم ولم يعلموا به ودخلوا في دين الله تبارك وتعالى إلى اليوم مسلمون كثر أسلموا لم يسلموا على يد علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو المبشر بالجنة وزوجته سيدة نساء العالمين وهو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم في القصد أن علي لا يحتاج إلى مثل هذا الكذب وهذه الترهات لكي نعرف قدره أو نعرف مكانته رضي الله عنه وأرضاه

ثم قال سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار الله يعلم ما تحمل كل أنثى كل أنثى من البشر من الحيوانات من الطيور كل أنثى يعلم ما تحمل كل أنثى ما تحمل نكرة أي شيء يعلم أهو صغير أم كبير أهو واحد أو توأم أو ثلاث توأم أو أربعة أهو كامل الخلق أم ناقص الخلق أهو ذكر أو أنثى أهو صحيح العقل أو مريضه وغير ذلك من الأمور يعلم كل هذا سبحانه وتعالى وإذا قال ويعلم ما في الأرحام إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفسه بأي أرض تموت إلا الله سبحانه وتعالى عنده مفاته الغيث سبحانه وتعالى وهذه مفاته الغيب الخمسة فهذا كله علمه عند ربي سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظه الأرحام وما تزداد لأهل العلم أقوال في معنى تغيظ وتزداد وكلهم يعني فسروا بالأمثلة وذلك سمونا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد وإنما اختلاف تنوع بعضهم قال تغيظ طبعا تنقص وغيظ الماء نقص الماء يعلم ما تغيظ وما تزداد فقال بعضهم تغيظ وتزداد أي يولد قبل تسعة أشهر تزداد يولد بعد ذلك وهنا مسألة أنك قد تجد في بعض كتب أهل العلم خاصة في السيار وغيرها حتى في كتب الفقه أن بعض أهل العلم يقول أقصى مدة الحمل تصل إلى سنة أو إلى سنتين أو إلى أربع سنوات بعضهم قال أنه ولد فلان وله أسنان يعني كبير ولد كبير حامل فيه لمدة أربع سنوات أو شيء هذا هذا كله يعني أبطله العلم الحديث وهذه ليست نصوص من عند الله تباركه ولا من كلام النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم إنه اجتهادات من بعض أهل العلم على أشياء رأوها إنه سمعوا إن فلانا حملت به أمه سنتين فلان حملت به أمه ثلاث سنة فلان حملت به أمه أربع سنوات فلان حملت به أمه سنة فلان حملت لكن كلهم متفقون على أن الحمل لا يقل عن ستة أشهر لأن الله تبارك وتقل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال له فطام في عامين إذن أن أقل شيء ستة أشهر أقل من ستة أشهر لا يمكن لا يمكن أن يولد أقل ادخل يوم يومين لأن اختلاف في بداية الحمل اختلاف بداية متى حملت هذه هذه لا يستطيع أحد أن يجزم بها هذه تقديريا متى حملت يعني قل احتمال صار لها اسبوعين احتمال صار لها سابع لما هذه لا ترى فقط انتقل انقطع الحيض لكن مثل قحت البويضة من المني هذا يعني صعب جدا لا يوجد على تسعة أشهر إلا أياما وعندنا الطباء في العهد الحديث الآن أن أقصى مدة للحمل أربع واربعين أسبوع أربع واربعين أسبوع يتكلم أنت عن قريب من عشرة أشهر تسعة أشهر وثلاث أسابيع أو كذا أربع واربع بعد ذلك خلاص يا يموت يا يقتل الأم خلاص لا يمكن أن يستمر حمل إلى هذه المدة ما يوصل عشرة أشهر أصلا فضلا عن أن يصل إلى سنة سنتين لا يمكن من أين قالوا هذا الكلام من أين قال السلف رحمه الله تعالى بعض أهل العلم أن الحمل ممكن يستمر سنتين أو كذا قال علا هذا يكون يعني ما يسمونه بالحمل الكاذب أو انتفاخات في البطن أو انقطاع الحيض فيظنون أنها حامل فيقول هي حامل الآن ثم يستمر هذا الأمر في الانتفاخ أو شيء أمراض هذه تصيب الإنسان تصيب المرأة في داخلها فالبعض يظن أن هذا حمل ثم إذا ولدت بعد سنتين قال ما شاء الله حمل صار لسنتين حامل ما حملت سنتين هي فالحمل لا يتجاوز عشرة أشهر بأي حمل بل لا يصل إلى عشرة أشهر مع خلاف في متى بدأ الحمل قد يخطئون في أسبوع في أسبوعين في بداية الحمل لكن نهاية الحمل لا يمكن أن يتجاوز العشرة أشهر بأي حمل الأحوال وإلا ينقلب إلى يعني يبدأ الخراج ويبدأ غير ذلك ويؤثر على الأم ويموت الجنين إذا ظل في بطن أمه أكثر من هذه المدة على كل حال الصحيح إذن ما تغيظ الأرحام وما تزداد اللي هو أقل من تسعة أشهر لثمانية أشهر هذا موجود أن تلد في ثمانية أشهر أو في سبعة أشهر أو في ستة أشهر هذا موجود تزداد يعني تكمل تسعة أشهر أو تزيد عليها أسبوع أسبوعين أو ما شاء الله هذا تغيظ وتزداد ممكن تغيظ وتزداد كما قلنا قبل قليل إنه يعني يكون واحداً يكون توأم يكون ثلاث توائم وهكذا ممكن تغيظ وتزداد يولدون فيهم نقص في بعض الأعضاء يعني ما في مولود في كلية واحدة مولود أربعة أصابع مولود ستة أصابع هذا تزداد وهكذا يعني يختلف الموليد ذلك تغيظ وتزداد في هذه القضية وما شابه ذلك من الأمور لكن كله في النهاية اختلافه تنوع إما تزداد في هذا وإما تغيظ في هذا الله يعلم هذا كله سبحانه وتعالى الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وكل أنثى وليس كل بشر أنثى من البشر أنثى من الطيور أنثى من الأسماك أنثى من الحيوانات أي أنثى سبحانه وتعالى علام الغيوب الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وما تزداد ثم قال وكل شيء عنده مقدار إنا كل شيء خلقناه بقدر بمقدار دقة متناهية من الله تبارك وتعالى

الله يعلم ما تحمل كل إنسان وما تغيظ الأرحام وما تزداد لأهل العلم أقوال في معنى تغيظ وتزداد وكلهم يعني فسروا بالأمثلة وذلك سمونا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد وإنما اختلاف تنوع بعضهم قال تغيظ طبعا تنقص وغيظ الماء نقص الماء يعلم ما تغيظ وما تزداد فقال بعضهم تغيظ وتزداد أي يولد قبل تسعة أشهر تزداد يولد بعد ذلك يعني يزيد على تسعة أشهر وهنا مسألة أنك قد تجد في بعض كتب أهل العلم خاصة في السير وغيرها حتى في كتب الفقه أن بعض أهل العلم يقول أقصى مدة الحمل تصل إلى سنة أو إلى سنتين أو إلى أربع سنوات بعضهم قال أنه ولد فلان وله أسنان يعني كبير ولد كبير يعني حامل فيه لمدة أربع سنوات أو شيء هذا يعني أبطله العلم الحديث وهذه ليست نصوص من عند الله تبارك الله ولا من كلام النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم إنه اجتهادات من بعض أهل العلم على أشياء رأوها نسمع أن فلانا حملت به أمه سنتين فلان حملت به أمه ثلاث سنوات فلان حملت به أمه أربع سنوات فلان حملت به أمه سنة فلان حملت لكن كلهم متفقون على أن الحمل لا يقل عن ستة أشهر لأن الله تبارك وتقل وحمله وفصاله ثلاثونة شهراً وقالوا في طعامه في عامين فبينا إذن أن أقل شيء ستة أشهر أقل من ستة أشهر لا يمكن لا يمكن أن يولد أقل ادخل يوم يومين لأن اختلاف في بداية الحمل اختلاف بداية متى حملت هذه لا يستطيع أحد أن يجزم بها هذه تقديرية متى حملت يعني يقول احتمال صار لها أسبوعين احتمال صار لها سابع هذه لا ترى فقط انقطع الحيض لكن مثل قحت البويضة من المني يعني صعب جداً وهذا لكن كحمل لا يزيد على تسعة أشهر إلا أياماً وعندنا الطباء في العهد الحديث الآن أن أقصى مدة للحمل أربع واربعين أسبوع أربع واربعين أسبوع يتكلم أنت عن قريب من عشرة أشهر تسعة أشهر وثلاث أسابيع أو كذا أربع واربعين بعد ذلك خلاص يا يموت يا يقتل الأم خلاص لا يمكن أن يستمر حمل إلى هذه المدة عشرة أشهر أصلاً فضلاً عن أن يصل إلى سنة سنتين لا يمكن من أين قالوا هذا الكلام من أين قال السلف رحمه الله تعالى بعض أهل العلم أن الحمل ممكن يستمر سنتين أو كذا قال لعل هذا يكون يعني ما يسمونه بالحمل الكاذب أو انتفاخات في البطن أو انقطاع الحيض فيظنون أنها حامل فيقول أن هي حامل الآن ثم يستمر هذا الأمر في الانتفاخ أو شيء أمراض هذه تصيب الإنسان تصيب المرأة في داخلها بعض يظن أن هذا حمل ثم إذا ولدت بعد سنتين قال ما شاء الله حمل صار لها سنتين حامل ما حملت سنتين هي فالحمل لا يتجاوز عشرة أشهر بأي حمل بل لا يصل إلى عشرة أشهر مع خلاف في متى بدأ الحمل قد يخطئون في أسبوع في أسبوعين في بداية الحمل لكن نهاية الحمل لا يمكن أن يتجاوز العشرة أشهر بأي حمل الأحوال وإلا ينقلب إلى يعني يبدأ الخراج ويبدأ غير ذلك ويموت الجنين إذا ظل في بطن أمه أكثر من هذه المدة على كل حال الصحيح إذن ما تغيظ الأرحام وما تزداد اللي هو أقل من تسعة أشهر لثمانية أشهر هذا موجود أن تلد في ثمانية أشهر أو في سبعة أشهر أو في ستة أشهر هذا موجود تزداد يعني تكمل تسعة أشهر أو تزيد عليها أسبوع أسبوعين أو ما شاء الله هذا تغيظ وتزداد بممكن تغيظ وتزداد كما قلنا قبل قليل يكون ثلاثة توائم وهكذا ممكن تغيظ وتزداد أن بعض الناس يولدون فيهم نقص في بعض الأعضاء يعني ما في مولود في كلية واحدة مولود أربعة أصابع مولود ستة أصابع هذا تزداد وهكذا يعني يختلف الموليد ذلك تغيظ وتزداد في هذه القضية وما شابه ذلك من الأمور لكن كله في النهاية اختلافه تنوع إما تزداد في هذا وإما تغيظه في هذا

وهنا مسألة أنك قد تجد في بعض كتب أهل العلم خاصة في السير وغيرها حتى في كتب الفقه أن بعض أهل العلم يقول أقصى مدة الحمل تصل إلى سنة أو إلى سنتين أو إلى أربع سنوات بعضهم قال أنه ولد فلان وله أسنان يعني كبير ولد كبير حامل فيه لمدة أربع سنوات أو شيء هذا هذا كله يعني أبطله العلم الحديث وهذه ليست نصوص من عند الله تبارك الله من كلام النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم إنه اجتهادات من بعض أهل العلم على أشياء رأوها أن سمعوا أن فلانا حملت به أمه سنتين فلان حملت به أمه ثلاث سنة فلان حملت به أمه أربع سنة فلان حملت به أمه سنة لكن كلهم متفقون على أن الحمل لا يقل عن ستة أشهر لأن الله تبارك وتقال أحمل وفصاله ثلاثون شهرا وقالوا في طام في عامين أن أقل شيء ستة أشهر أقل من ستة أشهر لا يمكن لا يمكن أن يولد أقل ادخل يوم يومين لأن اختلاف في بداية الحمل اختلاف بداية متى حملت هذه هذه لا يستطيع أحد أن يجزم بها هذه تقديريا متى حملت يعني قل احتمال صار لها أسبوعين احتمال صار لها سابع هذه لا ترى فقط انقطع الحيض لكن مثل قحت البويضة من المني هذا يعني صعب جدا وعندنا الطباء في العهد الحديث الآن أن أقصى مدة للحمل أربع واربعين أسبوع أربع واربعين أسبوع يتكلم أنت عن قريب من عشرة أشهر تسعة أشهر وثلاث أسابيع أو كذا أربع واربع بعد ذلك خلاص يا يموت يا يقتل الأم خلاص لا يمكن أن يستمر حمل إلى هذه المدة ما يوصل عشرة أشهر أصلا فضلا عن أن يصل إلى سنة سنتين لا يمكن من أين قالوا هذا الكلام من أين قال السلف رحمه الله تعالى بعض أهل العلم أن الحمل ممكن يستمر سنتين أو كذا قال علا هذا يكون يعني ما يسمونه بالحمل الكاذب أو انتفاخات في البطن أو انقطاع الحيض فيظنون أنها حامل فيقول هي حامل الآن ثم يستمر هذا الأمر في الانتفاخ أو شيء أمراض هذه تصيب الإنسان تصيب المرأة في داخلها فالبعض يظن أن هذا حمل ثم إذا ولدت بعد سنتين قال ما شاء الله حمل صار لسنتين حامل ما حملت سنتين هي فالحمل لا يتجاوز عشرة أشهر بأي حمل أحوال بل لا يصل إلى عشرة أشهر مع خلاف في متى بدأ الحمل قد يخطئون في أسبوع في أسبوعين في بداية الحمل لكن نهاية الحمل لا يمكن أن يتجاوز العشرة أشهر بأي حمل الأحوال وإلا ينقلب إلى يعني يبدأ الخراج ويبدأ غير ذلك ويؤثر على الأم ويموت الجنين إذا ظل في بطن أمه أكثر من هذه المدة

ثم قال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال أي إن الله يعلم الغيب ويعلم الشهادة الشهادة ما نراه نحن الآن هذا جلسةنا هذه شهادة بالنسبة لنا جميعا خارج هذا المسجد بالنسبة لنا غيب فهي يسمونها الغيب النسبي يعني غيب بالنسبة لنا الذي في البيت المجاور لكن بالنسبة لهم شهادة غيب بالنسبة لهم ما نحن فيه بالنسبة لنا شهادة هذا يسمى الغيب النسبي يغيب عن البعض ويعراه الآخر وهذا كثير وهناك الغيب المطلق كل الغيب هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلم الغيب كله إلا الله سبحانه وتعالى وإذا قال عالم الغيب والشهادة لا يخفى على الله شيء يعلم السر وأخفى من السر حتى السر الذي يكون بين اثنين ما هو أخفى من السر الذي يكون بينك وبين نفسك يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لكمال علمه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يخبر أنه عالم الغيب والشهادة عالم ما يغيب وعالم ما يشهد لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العجل الحكيم أبدا لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة الكبير الكبير في كل شيء وهذا ما يسمونه من الأسماء الجامعة لله تبارك وتعالى هناك العليم القدير البصير هذا اسم لله سبحانه وتعالى تضمن الصفات هناك أسماء تسمى الجامعة الأسماء الجامعة التي تشمل مجموعة صفات مثل الكبير العظيم الصمد الحميد المجيد هذه تسمى أسماء جامعة عظيم في كل صفاته كبير في كل صفاته مجيد في كل صفاته حميد في كل صفاته وهكذا الصمد الكامل من كل وجه فهذه من الأسماء الجامعة الكبير من الأسماء الجامعة كبير في علمه كبير في بصره كبير في قوته كبير في قدرته كبير في حلمه كبير في علمه كبير في كل شيء سبحانه وتعالى المتعال أي المتعالي سبحانه وتعالى والعلو هنا علو القدري وعلو القهري وعلو الذات أما علو القدر وهو العلي العظيم جدا وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى وأما علو الذات فهو المستوي على عرشه سبحانه وتعالى فوق سماواته جل في علاه فهو المتعال في قدره وفي قهره وفي ذاته جل في علاه

ثم قال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال أي إن الله يعلم الغيب ويعلم الشهادة الشهادة ما نراه نحن الآن هذا جلسةنا هذه شهادة بالنسبة لنا جميعا خارج هذا المسجد بالنسبة لنا غيب فهي يسمونها الغيب النسبي يعني غيب بالنسبة لنا الذي في البيت المجاور لكن بالنسبة لهم شهادة غيب بالنسبة لهم ما نحن فيه بالنسبة لنا شهادة هذا يسمى الغيب النسبي يغيب عن البعض ويعراه الآخر وهذا كثير وهناك الغيب المطلق كل الغيب هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلم الغيب كله إلا الله سبحانه وتعالى وإذا قال عالم الغيب والشهادة لا يخفى على الله شيء يعلم السر وأخفى من السر حتى السر الذي يكون بين اثنين ما هو أخفى من السر الذي يكون بينك وبين نفسك يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لكمال علمه سبحانه وتعالى فالله جل وعلا هنا يخبر أنه عالم الغيب والشهادة عالم ما يغيب وعالم ما يشهد لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العجل الحكيم أبدا لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى

عالم الغيب وشأ الكبير الكبير في كل شيء وهذا ما يسمونه من الأسماء الجامعة لله تبارك وتعالى هناك العليم القدير الخلاق البصير هذا اسم لله سبحانه وتعالى تضمن الصفات هناك أسماء تسمى الجامعة الأسماء الجامعة اللي تشمل مجموعة صفات مثل الكبير العظيم الصمد الحميد المجيد هذه تسمى أسماء جامعة عظيم في كل صفاته كبير في كل صفاته مجيد في كل صفاته حميد في كل صفاته وهكذا الصمد الكامل من كل وجه فهذه يسمون الأسماء الجامعة الكبير من الأسماء الجامعة كبير في علمه كبير في بصره كبير في قوته كبير في قدرته كبير في حلمه كبير في علمه كبير في كل شيء سبحانه وتعالى

هناك أسماء تسمى الجامعة الأسماء الجامعة تشمل مجموعة صفات مثل الكبير، العظيم، الصمد، الحميد، المجيد هذه تسمى أسماء جامعة عظيم في كل صفاته كبير في كل صفاته مجيد في كل صفاته حميد في كل صفاته وهكذا الصمد الكامل من كل وجه فهذه تسمون الأسماء الجامعة

المتعال أي المتعالي سبحانه وتعالى والعلو هنا علو القدري وعلو القهري وعلو الذات أما علو القدر وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى قدره عظيم جداً وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى وأما علو الذات فهو المستوي على عرشه سبحانه وتعالى فوق سماواته جل في علاه فهو المتعال في قدره وفي قهره وفي ذاته جل في علاه

ثم أتبعها بقوله سواء منكم من أسر القول ومن جهر به لأنه علام الغيوب سبحانه وتعالى يستوي عنده نحن يفرق معنا الذي يجهر بالقول غير الذي يسر بالقول فالذي يجهر بالقول نسمعه الذي يسر له ثم نقول ارفع صوتك إيش قلت تقول سار حق صاحبي انت شكك الله سبحانه وتعالى ما عنده سر وعلانية تستوي عنده سبحانه وتعالى وإذلك عائشة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها أنه حرمها على نفسه وقال لها أنت عليك ظهر أمي تقول عائشة والله إنه ليس بيني وبينها إلا جدار ويخفى علي بعض كلامها فسبحان من وسع سمعه الأصوات فأنزل من السماء قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله هذا علم الله هذا سمع الله هذا بصر الله سبحانه وتعالى وإذا قال هنا سواء تماما لا فرق سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهر اللي بالليل قاعد بمكان مظلم مختفي عن الناس بالنسبة لله واضح تماما واللي سارب بالنهار ظاهر أمام الناس بالنهار أيضا بالنسبة لله واحد لا فرق لا فرق عند الله بين هذا وذلك عندنا في فرق عندنا في فرق احتجب خلف الجدار أغلق الأنوار احترى بفلان خفض صوته تفرق معاناه تفرق عند الله لا فرق الذي يسر نفس الذي يعلم الذي يختفي نفس الذي يظهر سواء سبحانه وتعالى لا إله إلا هو نقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول لقطة لعلك تقصد عن لقطة إذا وجدها أن يخشي عليها الفساد فيأكلها هكذا يتصرف فيها إذا خشي عليها هذه القاعدة إذا خشي عليها الفساد إذا ما خشي عليها الفساد ما في مشكلة يبقيها عنده

سنة المغرب أن تصلي سنة المغرب وجعلك إماماً هذا تقريباً كل جمعة نسأل هذا السؤال على كل حال أنت مخير بين أنك تجهر أو تسر كيف راجع لك هذا إذا أردت أن تؤدبه صلي صلاتك ولا تلتفت إليه كمل صلاة وخلص بس امشي بسرعة عشان لا يتاوش معك زين ولا تهتم به لأنه هو الخلطان غلط أن يدخل مع إنسان يصلي وحده ومهذا مخطأ إلا إذا كانت جماعة قائمة يدخل مع الجماعة أما واحد يصلي وحده تأتي ويدخل معه غلط فلك أن تكمل صلاتك على ما نويت وتستمر وتنتهي وتنصرف ولا شأن لك به ولك أن تجهر لأن النافي لا يجوز الجهر فيها حتى الفريضة لك أن تجهر بالقراءة وتكمل لكن لا تزين على ركعتين لأجله لا تصلي ثلاثاً لأجله أبداً صلي ركعتين ثم اجهر فيها يعني اعمل نفسك إمام يلا فرصة

الفرق بين قول سيدنا موسى ربي أريني أنظر إليك وقول بني إسرائيل أرين الله جهرة إنعم لا هم ما قالوا أرين الله جهرة هم قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة موسى كان طلب أدب هؤلاء إنكار لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة هذا إنكار منهم كيف يساوى هذا بما قاله موسى صلى الله عليه وسلم من باب أنه متشفق على أن يرى الله تبارك وتعالى

هذا سؤال غريب يقول ما الفرق بين الإيمان الفطري والإيمان الواعي الإيمان الفطري الحمد لله نحن يعني بشكل عام أنا ما أدعي على الحاضرين جميعاً بشكل عام ولدنا من أبوين مسلمين فهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتأمن بها علينا أن الإنسان ولد على الإسلام هذا إيمان فطري وهذا الإيمان الفطري يعني الإنسان يقويه بالطاعة والقرب من الله وما شابه ذلك من الأمور حتى يصير كما يريد السال إيماناً واعياً وإنتقاد وعن كذا ليس مجرد إيمان فطري فإذا صلى وصام فهو إيمان واعشر والناس يتفوتون في هذا

يقول هل الله يحب الذاكرين أكثر من السائلين؟ الله يحب الأقرب إليه تقواه إن أكرمكم عند الله أتقاكم سواء كان من الذاكرين أو من السائلين لا شأن به هنا