سورة الرعد

هل تأمين بعد سماع أذكار الصباح والمساء مشروع؟ يعني أن يلتزم كل ما قال أذكار الصباح يقول آمين أو كل ما قال أذكار المساء يقول آمين لا ليس مشروعا وإنما لو دعا يقول آمين لا بأس بذلك أما أن يكون هذا من أذكار الصباح والمساء يجعله من الأذكار لا ليس من الأذكار هو أن يقول آمين

عدد لا ما يفرض المهم يكون 2 فما أكثر يكون عدد المصلين في الجماعة 2 2 فما زاد هذا هي الجماعة الجماعة ما زاد عن الواحد هكذا

يقول باختصار هل حلق اللحية من كبائر؟ هكذا بس عدل يقول هل حلق اللحية يعتمد من كبائر الذنوب؟ الله أعلم لكنه حرم باتفاق أهل العلم ما عدا بعض المتأخرين ولكن جماهير أهل العلم المتقدمون كلهم مذاهب الأربعة وهذا أن حلق اللحية لا يجوز أنه محرم وإنما اختلفوا في طول اللحية ولم يختلفوا في تحريم حلقها فذهب الحنابل والأحناف إلى أنه يأخذ ما زاد عن القبضة لو فعل هكذا ويأخذ الزائد وذهب الشافعية والمالكية إلى أنه لا يأخذ منها شيئا إلا بعض متأخر الشافعية قال يجوز أخذ يعني يعني ما زاد من اللحية المهم أن يبقى أصلها أن يبقى هذا قول متأخرين من الشافعية لكن المتقدمون للشافعية كالإمام الشافعي والمزني وغيرهم لا يجيزون ذلك أبدا فالأصل أن حلق اللحية حرم أما هل هي من الكبار شكرا

كيف نجعل بين حديث الحبة السوداء دواء لكل داء إلا السام وحديث وأنزل الله من داء إلا وأنزل معه دواء طبعاً حتى السم له دواء السم له دواء لكن ليس بالحبة السوداء لكن الذي ليس له دواء اللي هو الكبر خلاص الموت كبر الإنسان إذا كبر هذا ليس له دواء أما ما من داء إلا له دواء لكن علمه من علمه جاهله من جاهله ما من شيء إلا له دواء لكن الناس قد يعرفوا قد يعرفون هذا الدواء وقد لا يعرفونه هذا لقصور في الناس قصور في العلم لكن الذي لا يجوز هو التداوي بالحرام يتداوي الناس بالحرام

في زمن الفتن أنا شاب عمر 19 أريد أن أتزوج فكيف أصبر عن الفتن صعب الزواج لا ما هو صعب الزواج عليك أن تحن على والديك لازم أتزوج أتزوج أتزوج زين حن عليهم كل ما أشوف شونك واساك طيب أتزوج زين تغدى الحمد لله طعمني هذا ورزقني أتزوج كل ما أترى كل ما أشوف أمك شونك وأتزوج أركز على الوالدة الوالدة أكثر عاطفة فأبداً إن شاء الله وتزوج وعسى الله يوفقك ويسر عملك ما هو صعب أبداً أبداً ما هو صعب خاصة عندنا في هذه البادلة الحمد لله يعني أنت معان من كل جهة أقل شيء أقل شيء كل شيء ضاقت عليك تعال يقول أتزوج هل مسيطي قطون القطية تقطون خلاص يلا هستاي بعد

يذكر أن عبد الله بن عمر كلم الله بدون حجاب هذه أول مرة أسمعها لا ما هو صحيح أبداً إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كلمه إلا وراء حجاب طيب فعبد الله بن عمر باب أولى ثأمته ما هو ما عرج به مع النبي صلى الله عليه وسلم لا غير صحيح أبداً والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم ومحمد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سمهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا والعذاب الآخرة أشق وواق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقب الذين اتقوا وعقب الكافرين النار والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق

في هذه الآيات ربنا تبارك وتعالى يهون على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسليه وذلك بإخباره أنك لست بدعا من الرسل إن كان أحزنك وساءك ما قام به قومك من الاستهزاء والسخرية فقالوا مجنون وساحر وكذاب ومفتر وكاهن وشاعر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول الله تبارك وتعالى إذا ضايقك هذا فلقد استوزع برسل من قبلك ألم يقل الله تبارك وتعالى عنه عليه الصلاة والسلام وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه أليس الله تبارك وتعالى قال عن قوم صالح وقال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة أليس قال قوم شعيب لشعيب عليه الصلاة والسلام قالوا يا شعيب اترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد قالوا استهزاء وسخرية وقال فرعون لموسى صلى الله عليه وسلم أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قيل كل هذا وأكثر للرسل الذين سبقوك فاصبر كما صبروا وتحمل كما تحملوا ولك فيهم أسوة أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده تحمل كما تحملوا استهزاء برسل من قبلك ولكن ماذا كانت النتيجة فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم أمليت أمهلت أمليت الذين كفروا أي أمهلتهم ثم أخذتهم والله يملي للظالم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد وأملي لهم إنك يديم يقول ربنا تبارك وتعالى وأمليت أي أمهلت مدة طويلة كما قال والد إبراهيم لإبراهيم عليه السلام وهجرني مليا أي مدة طويلة لا أريد أن أراك فالله تبارك وتعالى كما نعرف جميعا يمهل ولكنه لا يهمل سبحانه وتعالى بل قد يفتح على الكفار أمور الدنيا فلما نسوا ما ذكروا به كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فإذا هم مبليسون فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالله تبارك وتعالى يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه هي سنته وهذه هي طريقته سبحانه وتعالى في التعامل مع هؤلاء الكفار الفجار المجرمين يقول جل وعلا ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم مقتدر سبحانه وتعالى قال فكيف كان عقاب هذا الاستفهام للتهديد كيف كان عقاب لأولئك وسيكون كذلك العقاب لمن في زبرك يا محمد ويكون أيضا للتوبيخ والتقريع فكيف كان عقاب ويكون للتعجيب اعجب كيف عاقبتهم كيف أخذتهم كيف فاجأتهم بالعذاب إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ففي هذا كله تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولمن تبعه

ربنا تبارك وتعالى يهون على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسليه وذلك بإخباره أنك لست بدعا من الرسل إن كان أحزنك وساءك ما قام به قومك من الاستهزاء والسخرية فقالوا مجنون وساحر وكذاب ومفتر وكاهن وشاعر وغير ذلك من الدعاوى الباطلة التي تهم بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول الله تبارك وتعالى إذا ضايقك هذا فلقد استوزع برسل من قبلك ألم يقل الله تبارك وتعالى عنه عليه الصلاة والسلام وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه أليس الله تبارك وتعالى قال عن قوم صالح وقال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة أليس قال قوم شعيب لشعيب عليه الصلاة والسلام قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد قالواها استهزاء وسخية وقال فرعون لموسى صلى الله عليه وسلم أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قيل كل هذا وأكثر للرسل الذين سبقوك فاصبر كما صبروا وتحمل كما تحملوا ولك فيهم أسوة أولئك الذين هدى الله فبهداهم فاقتده تحمل كما تحملوا ولقد استهزع برسل من قبلك ولكن ماذا كانت النتيجة فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم أمليت أمهلت أمليت للذين كفروا أي أمهلتهم ثم أخذتهم والله يملي للظالم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد وأملي لهم إن كيدي متين فأمليت أي أمهلت مدة طويلة كما قال والد إبراهيم لإبراهيم عليه السلام وهجرني مليا أي مدة طويلة لا أريد أن أراك فالله تبارك وتعالى كما نعرف جميعا يمهل ولكنه لا يهمل سبحانه وتعالى بل قد يفتح على الكفار أمور الدنيا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء فلما فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فإذا هم مبليسون فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالله تبارك وتعالى يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه هي سنته وهذه هي طريقته سبحانه وتعالى في التعامل مع هؤلاء الكفار الفجار المجرمين يقول جل وعلا ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر فالله تعالى قال فكيف كان عقاب هذا الاستفهام للتهديد كيف كان عقاب لأولئك وسيكون كذلك العقاب لمن في زبرك يا محمد ويكون أيضا للتوبيخ والتقريع فكيف كان عقاب ويكون للتعجيب اعجب كيف عاقبتهم كيف أخذتهم كيف فاجأتهم بالعذاب إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ففي هذا كله تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولمن تبعه

فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم أمليت أمهلت أمليت للذين كفروا أي أمهلتهم ثم أخذتهم والله يملي للظالم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلتهم ثم قرأ وكذلت أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد وأملي لهم إن كيدي متين يقول ربنا تبارك وتعالى أمهلت مدة طويلة كما قال والد إبراهيم لإبراهيم عليه السلام وهجرني مليا أي مدة طويلة لا أريد أن أراك فالله تبارك وتعالى كما نعرف جميعا يمهل ولكنه لا يهمل سبحانه وتعالى بقد يفتح على الكفار أمور الدنيا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالله تبارك وتعالى يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه هي سنته وهذه هي طريقته سبحانه وتعالى في التعامل مع هؤلاء الكفار الفجار المجرمين

فالله تبارك وتعالى كما نعرف جميعا يمهل ولكنه لا يهمل سبحانه وتعالى بل قد يفتح على الكفار أمور الدنيا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فإذا هم مبلسون فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالله تبارك وتعالى يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم أن هذه هي سنته وهذه هي طريقته سبحانه وتعالى في التعامل مع هؤلاء الكفار الفجار المجرمين

ثم قال سبحانه وتعالى أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ أيضا هذا استفهام وهو للتقريع أيضا والتوبيخ أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ أي الله جل وعلا قائم على كل نفس بما كسبت سبحانه وتعالى يحصي أعمالنا ويكتبها علينا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو يعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها أرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كان عالم الغيب والشهادة يعلم السر وأخفى يعلم خائنة الأعين وما تكفي الصدور إذا استشعر الإنسان إذا استشعر الواحد منا أن الله قائم على كل نفس بما كسبت ينبغي له أن يخاف الله سبحانه وتعالى وأن يحذر من عقابه وأنه يراه وإن عليكم لحافظين كرام كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد أفمن هو قائم على كل نفس وهو الله جل وعلا هو القائم القيوم القائم بشأن عباده المقيم لهم سبحانه وتعالى يقول أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت إن عاجلا أو آجلا إن خيرا أو شرا هو القائم عليها سبحانه وتعالى قال وجعلوا لله شركاء يعني أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يمكن أن يجعل له شريك وجعلوا له شركاء إما أن تكون معطوفة على ولقد استوزئ وجعلوا له شركاء إن هذا من فعل الكفار أنهم استهزأوا بالرسل وأنهم جعلوا لله شركاء فقالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك فالله العزيز فسموا إلههم العزة والله المنان فسموه منات والله الإله فسموه اللات وهكذا اشتقوا أسماء من أسماء الله تبارك وتعالى لهذه الآلهة التي زعموا وهي إناث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطان مريدة يقول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله شركاء أي والحال أن الله قائم على كل نفس وهؤلاء جعلوا لله شركاء وليس له شركاء سبحانه وتعالى هو الواحد الأحد الصمد سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء قل سموهم من هؤلاء الشركاء فيكون قوله سموهم على سبيل التحدي سمو هؤلاء الشركاء منهم الله خالق بارئ مصور محيي مميت رزاق ماذا يفعل أولئك الشركاء إن الله يأتي بالشمس من المشق فأتي بها من المغرب هذا أحد الشركاء الذي عبده قومه قال فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر لا يسمعون لا يبصرون لا يتكلمون لا ينفعون لا يضرون ما فائدة هؤلاء الشركاء بل لما جاء إبراهيم عليه السلام وكسر الأصنام فجعلها جذادا ما استطعت أن تدفع عن نفسها فإذا سقط الصنن وانكسرهم يأتون يرفعونه ويضعون له الصمغ وغير ذلك يرممون إلههم والعياذ بالله هذه آلهة هل تستحق أن تكون أسموهم قالوا العزة أين عزتها قالوا اللات من أين يكونوا إلها قالوا منات أين المنة التي منهم كلام فاضي أسماء لا قيمة لها أسماء مملكة في غير موضعها تلهر يوما ينفو صولة الأسد أبدا ما في شيء كلام فاضي لا قيمة له عندما يحكي الهر صولة الأسد يبقى هو هر ويبقى الأسد أسدا قل سموهم تبينوا لله ما هي هذه الآلهة لأنهم هم ما عندهم مشكلة يثبتون وجود الله تبارك وتعالى ولكن مشكلتهم أنهم يقولون هي آلهة أجعل الآلهة إلها واحدة وإذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام إنما عن قومه الذين يعبدون من دون الله تبارك وتعالى آلهة قال سمو هذه الآلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه أنتم سميتموها آلهة هذه ليست آلهة هي ليست آلهة لا تعدل شيئا لا تسوى شيئا إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وإذا كان الله تعالى يتحدان يقول سمو هذه الآلهة أنتم تقولون سمو لنا هذه الآلهة قل سموهم أن تنبئونه بما لا يعلم في الأرض يعني أن تنبئون الله بما لا يعلم إن قالوا ننبئ الله بما لا يعلم كفارهم هم كفار أصلا بس هم لا يقولون هذا لا الله يعلم ما ينكرون علم الله تبارك وتعالى يقولون الله يعلم صحيح هم كفار هم يثبتون وجود الله ويثبتونه العليم وقد يقولون رب السماوات السبع رب العرش العظيم سيقولون لله ما عندهم مشكلة هم مشكلتهم أنهم أشركوا معه غيره فيقول أن تنبئونه بما لا يعلم تنبئون الله بشيء لا يعلمه أو يعلمه إن قالوا لا يعلمه مصيب ما يستطيعون وإن قالوا يعلمه قل أين قال هذا من أين لكم أنه يعلمه كيف علمتم هذا فهم مبطلون إن قالوا نعم وإن قالوا لا أن تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أن بظاهر من القول ظاهر من القول أي وهم من القول ظن من القول إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا يقول سبحانه وتعالى بل يعني حقيقة الأمر زين للذين كفروا مكوهم من الذي زين لهم الله جل وعلا زين لهم مكرهم سبحانه وتعالى أو أن الذي زين لهم هو الشيطان وزين لهم الشيطان أعمال فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فيمكن أن يكون المزين هو الله تبارك وتعالى ويمكن أن يكون المزين الذي زين لهم هذا هو الشيطان والله تبارك وتعالى قال وأملي لهم إنك يديمتي فترك لهم هذا الأمر يستمعون إليه ومنهم من يستمع إليك يقول الله سبحانه وتعالى وصدوا عن السبيل فيها قراءتان وصدوا عن السبيل وصدوا عن السبيل صدوهم صدهم غيرهم من الذي صدهم الله سبحانه وتعالى الله هو الذي صدهم عن السبيل سبحانه وتعالى أو صدهم الشيطان وصدوا أي صدوا غيرهم عن السبيل منعوا غيرهم ومنهم من يستمع إليك وفي آذانهم واقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين هكذا يصد بعضهم بعضا أو يصدونهم يصدهم الله جل وعلا لهم أعين لا يبسرون بها لهم آذان لا يسمعون بها لهم قلوب لا يفقهون بها فصدهم الله عن السبيل سبحانه وتعالى إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا يقول سبحانه وتعالى ومن يضلل الله فما له من هذا لأنه بيده كل شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن سبحانه وتعالى

وجعلوا لله شركاء يعني أفمن هو قائم على كل ما كسبت يمكن أن يجعل له شريك وجعلوا له شركاء إما أن تكون معطوفة على ولقد استوزئ وجعلوا له شركاء إن هذا من فعل الكفار أنهم استهزأوا بالرسل وأنهم جعلوا لله شركاء فقالوا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك فالله العزيز فسموا إلههم العزة والله المنان فسموه منات والله الإله فسموه اللات وهكذا اشتقوا أسماء من أسماء الله تبارك وتعالى لهذه الآلهة التي زعموا وهي إناث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطان مريدة يقول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله شركاء أي والحال أن الله قائم على كل نفس وهؤلاء جعلوا لله شركاء وليس له شركاء سبحانه وتعالى وحيد الأحد الصمد سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء قل سموهم من هؤلاء الشركاء فيكون قوله سموهم على سبيل التحدي سمو هؤلاء الشركاء منهم الله خالق بارئ مصور محيي مميت رزاق ماذا يفعل أولئك الشركاء إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب هذا أحد الشركاء الذي عبده قومه قال فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر لا يسمعون لا يبصرون لا يتكلمون لا ينفعون لا يضرون ما فائدة هؤلاء الشركاء بل لما جاء إبراهيم عليه السلام وكسر الأصنام فجعلها جذاذا ما استطعت أن تدفع عن نفسها فإذا سقط الصنن وانكسرهم يأتون يرفعونه ويضعون له الصمغ وغير ذلك يرممون إلههم والعياذ بالله هذه آلهة هل تستحق أن تكون سموهم فإذا سموهم قالوا العزة أين عزتها قالوا اللات من أين يكونوا إلها قالوا منات أين المنة التي منهم كلام فاضي أسماء لا قيمة لها أسماء مملكة في غير موضعها تلهر يوما ينفو صولة الأسد أبدا ما في شيء كلام فاضي لا قيمة له عندما يحكي الهر صولة الأسد يبقى هو هر ويبقى الأسد أسدا قل سموهم يقولوا لله ما هي هذه الآلهة لأنهم ما عندهم مشكلة يثبتون وجود الله تبارك وتعالى ولكن مشكلتهم أنهم يقولون هي آلهة أجعل الآلهة إلها واحدة وإذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام إنما عن قومه الذين يعبدون من دون الله تبارك وتعالى آلهة قال سموا هذه الآلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه أنتم سميتموها هذه هي ليست آلهة هي ليست آلهة لا تعدل شيئا لا تسوى شيئا إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وإذاك الله تعالى يتحدان يقول سموا هذه الآلهة أنتم تقولون سموا لنا هذه الآلهة قل سموهم

أن تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر بها القول أي وهم من القول ظن من القول إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا

يقول سبحانه وتعالى بل يعني حقيقة الأمر زين للذين كفروا مكرهم زين لهم مكرهم من الذي زين لهم؟ الله جل وعلا زين لهم مكرهم سبحانه وتعالى أو أن الذي زين لهم هو الشيطان وزين لهم الشيطان أعمال فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فيمكن أن يكون المزين هو الله تبارك وتعالى ويمكن أن يكون المزين الذي زين لهم هذا هو الشيطان ويقول الله تبارك وتعالى وأملي لهم إنك يديمتي فترك لهم هذا الأمر يستمعون إليه ومنهم من يستمع إليك يقول الله سبحانه وتعالى وصدوا عن السبيل فيها قراءتان وصدوا عن السبيل وصدوا عن السبيل صدوهم صدهم غيرهم من الذي صدهم؟ الله سبحانه وتعالى الله هو الذي صدهم عن السبيل سبحانه وتعالى أو صدهم الشيطان وصدوا أي صدوا غيرهم عن السبيل منعوا غيرهم ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكدنة أن يفقهوا وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين هكذا يصد بعضهم بعضا أو يصدونهم يصدهم الله جل وعلا لهم أعين لا يبسرون بها لهم آذان لا يسمعون بها فصدهم الله عن السبيل سبحانه وتعالى إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا

قال جل وعلا لهم عذاب في الحياة الدنيا ما العذاب الذي يصيبهم في الحياة الدنيا؟ الأسر القتل المرض الفقر ابتلاءات هذه الدنيا كل هذه من عذاب الدنيا لهم عذاب في الحياة الدنيا ثم قال لهم ولا عذاب الآخرة أشق ما جاكم شيء ما ما ما جاكم شيء بعد وذاك يؤتى بأنعم أهل الأرض من الكفار فيغمس خمسة واحدة في نار جهنم ثم يرفع فيقال هل رأيت نعيما قط؟ هل مر بك نعيما قط؟ فيقول لا وربي خمسة واحدة ولا عذاب الآخرة أشق أعظم مهما حصل إنسان من عذاب في هذه الدنيا فيه نعيم فيه نعيم وذاك يقول الكفار في عذاب القبر من بعثنا من مرقدنا؟ شموه مرقدا مقابل ما سيأتيهم من العذاب لأنه تفتح لهم يعني أبواب النيران وذاك يقول ربي لا تقن الساعة يقولون لأنهم يدون اللي جاي أعظم اللي جايهم أعظم من هذا وقد ذكرنا لكم ونعيدها لأهميتها لما مر الحافظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله تبارك وتعوى وكان قاضي قضاة مصر لما مر على يهودي فقير وابن حجر كان من أغنياء فمر في أبهته وإذا هذا اليهودي الفقير فقال له أيها القاضي قال نعم قال أسف أسألك سؤالا قال نعم قال كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهل ما أنت فيه اليوم سجن وهل ما أنا فيه اليوم جنة يعني يعارض الحديث أنت في جنة وأنا في سجن يقول اليهودي كيف تكون الدنيا سجن لك وجنة لي أي جنة أنا وين عايش بي أي جنة هذه لا سوء فقال له الحافظ ابن حجر هذا فضل العلم صاحب العلم يعرف أن يجيب فقال له الحافظ ما أنا فيه اليوم سجن مقارنة بما سأجده عند الله إن ميت على التوحيد وما أنت فيه اليوم جنة مقارنة بما يأتيك من العذاب يوم القيامة إذا ميت على ما أنت عليه من الكفر وأذكر أني يوما كنت ذاهبا لصلاة الجمعة باقي على الصلاة يعني وقت قليل يعني كان ربع ساعة ثلث ساعة ويبدأ الخطبة يعني وأنا ذاهب مشيا على الأقدام فإذا رجل يعمل في عز الظهير وكان صيفا في عز الظهير في حفرة ويحفظ وشيب في وجهه وكذا فوقفت ونظرت إليه وأنا منطلق قلت سبحان الله لا دنيا ولا آخر يعني معذب في الدنيا ساعة 12 الظهر أو قريب من ذلك شمس محفقة وجالس يحفر عرق كذا ولا آخر مهم للصلاة ولا حول صلاة الجمعة ولا حول كذا فقلت سبحان الله فقلت اللهم لك الحب ممكن أحد يقول الآن ليش ما نصحته آسف ما نصحته صح أنا مقصر لكن ما كلمته وإنما نظرت إليه معتبر ثم منطلقته وصلوا أن عذاب الآخرة أشق قال أهل العلم أشق من أربعة أوجه أشق من عذاب الدنيا من أربعة أوجه الأول أنه أشد وأنكى غمسة واحدة في النار تكفي عذاب الدنيا كله فهو أشق وأشد وأعظم من عذاب الدنيا الأمر الثاني هو متنوع متنوع أنواع من العذاب الأمر الثالث ما فيه راحة ما فيه راحة يعني حين كان عذاب الدنيا واحد يجي عذاب مرض وكذا بعدين ينطيب يقعد له أسبوع أسبوعين شهر شهرين يكون عنده مشكلة وبعدين تتروح المشكلة وبعدين تنطيب بعدها مشكلة لكن ريح بينهم يريح بين مشكلة ومشكلة بين مصيبة ومصيبة لا لا هناك مستمر ما فيه راحة بينها ثم عذاب الآخرة دائم لا ينقطع ولا ينطيب خالدين فيها أبدا لا ينقطع فإذا كان الأمر كذلك أشق وأشد من عذاب هذه الدنيا عاذنا الله وإياكم من عذاب الآخرة وأسكننا وإياكم الجنة قال وما لهم من الله من واق من واق أن يقيهم العذاب ليس لهم من دون لماذا لا أحد يستطيع أن يتصرف لا أحد يستطيع أن يتكلم لا أحد يستطيع أن يفزع الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى والأمر كله لله سبحانه وتعالى

قال جل وعلا لهم عذاب في الحياة الدنيا ما العذاب الذي يصيبهم في الحياة الدنيا؟ الأسر القتل المرض الفقر ابتلاءات هذه الدنيا كل هذه من عذاب الدنيا لهم عذاب في الحياة الدنيا ثم قال لهم ولا عذاب الآخرة أشق ما جاكم شيء ما ما ما جاكم شيء بعد وذاك يؤتى بأنعم أهل الأرض من الكفار فيغمس خمسة واحدة في نار جهنم ثم يرفع فيقال هل رأيت نعيما قط؟ هل مر بك نعيما قط؟ فيقول لا وربي خمسة واحدة ولا عذاب الآخرة أشق أعظم مهما حصل إنسان من عذاب في هذه الدنيا فيه نعيم فيه نعيم وذاك يقول الكفار في عذاب القبر من بعثنا من مرقدنا؟ شموه مرقدا مقابل ما سيأتيهم من العذاب لأنه تفتح لهم يعني أبواب النيران وذاك يقول ربي لا تقن الساعة يقولون لأنهم يدون اللي جاي أعظم اللي جايهم أعظم من هذا وقد ذكرنا لكم ونعيدها لأهميتها لما مر الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تبارك وتعوى وكان قاضي قضاة مصر لما مر على يهودي فقير وابن حجر كان من أغنياء فمر في أبهته وإذا هذا اليهودي الفقير فقال له أيها القاضي قال نعم قال أسف أسألك سؤالا قال نعم قال كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فهل ما أنت فيه اليوم سجن وهل ما أنا فيه اليوم جنة يعني يعارض الحديث أنت في جنة وأنا في سجن يقول اليهودي كيف تكون الدنيا سجن لك وجنة لي أي جنة أنا وين عايش بي أي جنة هذه لا سوء فقال له الحافظ ابن حجر هذا فضل العلم صاحب العلم يعرف أن يجيب فقال له الحافظ ما أنا فيه اليوم سجن مقارنة بما سأجده عند الله إن ميت على التوحيد وما أنت فيه اليوم جنة مقارنة بما يأتيك من العذاب يوم القيامة إذا ميت على ما أنت عليه من الكفر وأذكر أني يوما كنت ذاهبا لصلاة الجمعة باقي على الصلاة يعني وقت قليل يعني كان ربع ساعة ثلث ساعة ويبدأ الخطبة يعني وأنا ذاهب مشيا على الأقدام فإذا رجل يعمل في عز الظهير وكان صيفا في عز الظهير في حفرة ويحفظ وشيب في وجهه وكذا فوقفت ونظرت إليه وأنا انطلق قلت سبحان الله لا دنيا ولا آخر يعني معذب في الدنيا ساعة 12 الظهر أو قريب من ذلك شمس محفقة وجالس يحفر عرق كذا ولا آخر مهم للصلاة ولا حول صلاة الجمعة ولا حول كذا فقلت اللهم لك الحب ممكن أحد يقول ليش ما نصحته آسف ما نصحت صح أنا مقصر لكن ما كلمته وإنما نظرت إليه معتبر ثم انطلقت وصلوا أن عذاب الآخرة أشق قال أهل العلم أشق من أربعة أوجه أشق من عذاب الدنيا من أربعة أوجه الأول أنه أشد وأنكى غمسة واحدة في النار تكفي عذاب الدنيا كله فهو أشق وأشد وأعظم من عذاب الدنيا الأمر الثاني هو متنوع متنوع أنواع من العذاب الأمر الثالث ما في راحة ما في راحة يعني حين كان عذاب الدنيا واحد يجي عذاب مرض وكذا بعدين ينطيب يقعد له أسبوع أسبوعين شهر شهرين يكون عنده مشكلة وبعدين تروح المشكلة وبعدين تنطيب بعدها مشكلة لكن ريح بينهم يريح بين مشكلة ومشكلة بين مصيبة ومصيبة لا لا هناك مستمر ما في راحة بينها ثم عذاب الآخرة دائم لا ينقطع ولا ينطيب خالدين فيها أبدا لا ينقطع فإذا كان الأمر كذلك أشق وأشد من عذاب هذه الدنيا عاذنا الله وإياكم من عذاب الآخرة وأسكنوا وإياكم في جنة

وقد ذكرنا لكم ونعيدها لأهميتها لما مر الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تبارك وتعالى وكان قاضي قضاة مصر لما مر على يهودي فقير وابن حجر كان من الأغنياء فمر في أبهته وإذا هذا اليهودي الفقير فقال له أيها القاضي قال نعم قال أسألك سؤالا قال نعم قال كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وهل ما أنا فيه اليوم جنة يعني يعارض الحديث أنت في جنة وأنا في سجن يقول اليهودي كيف تكون الدنيا سجن لك وجنة لي أي جنة أنا وين عايش فيها أي جنة هذه فقال له الحافظ ابن حجر هذا فضل العلم صاحب العلم يعرف أن يجيب فقال له الحافظ ما أنا فيه اليوم سجن مقارنة بما سأجده عند الله إن ميت على التوحيد وما أنت فيه اليوم جنة مقارنة بما يأتيك من العذاب يوم القيامة إذا ميت مع على ما أنت عليه من الكفر

وأذكر أني يوما كنت ذاهب إلى صلاة الجمعة بقي على الصلاة يعني وقت قليل يعني كان ربع ساعة ثلاث ساعة ويبدأ الخطبة يعني وأنا ذاهب مشيا على الأقدام فإذا رجل يعمل في عز الظهير وكان صيفا في عز الظهير في حفرة ويحفر شيب في وجهه وكذا فوقفت ونظرت إليه وأنا انطلق وقلت سبحان الله لا دنيا ولا آخر يعني معذب في الدنيا ساعة 12 الظهر أو قريب من ذلك شمس محفقة وجالس يحفر عرق كذا ولا آخر مهم للصلاة ولا حول صلاة الجمعة ولا حول كذا فقلت اللهم لك الحب ممكن أحد يقول ليش ما نصحت آسف ما نصحت صح أنا مقصر لكن ما كلمته وإنما نظرت إليه معتبر ثم انطلقت

فالقصد أن عذاب الآخرة أشق قال أهل العلم أشق من أربعة أوجه أشق من عذاب الدنيا من أربعة أوجه الأول أنه أشد وأنكى غمسة واحدة في النار تكفي عذاب الدنيا كله فهو أشق وأشد وأعظم من عذاب الدنيا الأمر الثاني هو متنوع متنوع أنواع من العذاب الأمر الثالث ما فيه راحة ما فيه راحة يعني حينك عذاب الدنيا واحد يجي عذاب مرض كذا بعدين ينطيب يقعد لأسبوع أسبوعين شهر شهرين يكون عنده مشكلة وبعدين تروح المشكلة وبعدين تنطيب بعدها مشكلة لكن ريح بينهم يريح بين مشكلة ومشكلة بين مصيبة ومصيبة لا لا هناك مستمر ما فيه راحة بينها ثم عذاب الآخرة دائم لا ينقطع ولا ينتقل خالدين فيها أبدا لا ينقطع فإذا كان الأمر كذلك عذاب الآخرة أشق وأشد من عذاب هذه الدنيا عاذنا الله وإياكم من عذاب الآخرة وأسكنوا وإياكم الجنة