سورة الرعد

لدي مبلغ من المال بلغ النصاب وأخذ زكاته دائماً وحالياً أكفل طفلاً رضيعاً في بيتي وهو ابني بالكفالة وليس بالتبني فهل يجوز أن أدخر له مال الزكاة بدلاً من إخراجه لغيره؟ هو على كل حال إذا أنت أخذت هذا الطفل وتكفلت به وما عنده أحد ينفق عليه غيرك صارت نفقة واجبة عليك فلا تعطيه من زكاة مالك لا تعطيه من زكاة مالك لأن النفق عليه واجبة أما إذا أعطيته من غير الزكاة فلا بأس أن تعطيه من غير الزكاة لكن إذا بلغ ماله هو الصبي هذا الصغير نصاباً يجب عليك أن تخرج زكاة ماله هو وذهب بعض العلم أنه طالما أنه أنت متبرع بهذه النفقة فإنه يجوزك أن تعطيه من زكاة لكن هذا إذا كان عنده من ينفق عليه وأنت قلت أنا سأنفق عليه بدلاً لكم أما إذا ما عنده أحد ينفق عليه وإلا أنت صارت واجبة عليك فلا تعطيه من زكاة مالك لأنك كأنك أعطيت نفسك كأنك خففت عن نفسك النفقة هل يجوز لي أن أوصي له أو أهبه قدراً من المال يزيد عن الثلث دون الرجوع إلى ورثه؟ نعم يجوز لأن هذا غير وارث فالوصية لغير الوارث تجوز لكن حدك الثلث الوصية لا يجوز أكثر من الثلث أما الهبة مفتوح لو تهبه مالك كله لكن لا تظلم أولادك يجوز لأن هذا غير وارث فالوصية لغير المال يزيد عن نصاب عليه الزكاة نعم إذا دار عليه الحول إذا وهبته أما إذا وصيت له ما استلم شيء لا الحيث الوصية بعد الموت تنفذ أما إذا وهبته الآن ودخلته في حسابه نعم إذا وهبته الآن ودخل في حسابه ودار عليه بعد أن يدخل في حسابه عام وهو قد بلغ النصاب فنعم عليه الزكاة والله أعلم

في واحد إذا حكته يده اليمنى قال ستأتيني فلوس وإذا كانت الشمال قال سأدفع فلوس ويقولها لا تطير لا كلام فاضي هذا حكته يده يعني أنه يقول عادة كذا أو يقول دائما أو كذا هذا ما يصلح هذا أن الإنسان يقول حكتي يدي معناها جاءتني أموال اليمنى إذا حكتي يدي اليسرى ذهبت مني أموال لا غير صحيح حمد لله

وإذا وهبته أوصيت له بقدر من المال الذين عن نصابه عليه الذكاء نعم إذا دار عليه الحول إذا وهبته أما إذا وصيت له ما استلم شيء لا الحيث الوصية بعد الموت تنفذ أما إذا وهبته الآن ودخلته في حسابه نعم إذا وهبته الآن ودخل في حسابه ودار عليه بعد أن يدخل في حسابه عام وهو قد بلغ النصاب فنعم عليه الذكاء والله أعلم

يقول هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين؟ نعم جاءه وفد صلى الله عليه وسلم من المفود فشغله عن سنة الظهر شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر جلس معهم حتى أذن العصر وهو لم يصلي سنة الظهر صلى الله عليه وسلم عليه فقضاها بعد العصر وعندما استغربت أم سلمة رضي الله عنها أن النبي قام يصلي بعد العصر ليس هذا من عادته بعد العصر حتى تغرب الشمس صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي سنة الظهر أنسيتها سنة الظهر أنسيتها يعني شغلت عنها ثم بعد ذلك النبي كان من عادته إذا فعل شيء استدام عليه وذلك هذا عند أهل العلم من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم خصوصية للنبي صار بعد ذلك يصلي دائما بعد العصر ركعتين حتى لو صلى سنة الظهر هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد أن يفعل ذلك ولذلك جاء في بعض طرق الحديث أن أمة سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال له أن هذه خصوصية له صلى الله عليه وسلم عليه

هذا الحديث مختلف في صحته بعض أنحسنه بعضهم ضعفه وهنا يأتي أقوى من أمته بحسنات كأمثال جبال تهامة وهؤلاء كانوا إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها وهذا الحديث مختلف في صحته هناك من حسنه هناك من ضعفه من ضعفه الأمر واضح خلاص ما يحتاج به من حسنه قال أن هؤلاء مراءون يعني فيما يرى الناس أن حسنات كأمثال جبال تهامة طيب ولكنهم كانوا إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها يعني كانوا جريئين على المعاصي والعياذ بالله فلذلك الله تبارك يذهب عنهم هذه الحسنات والأقرب الله لعنه لا يثبت هذا الحديث والله أعلم

حكم قتل الكلاب الضالة وخاصة لتكون لها ضرر على الأولاد والصغار يعني هذا إذا كنت في بر أو كذا وهذا نعم أما في المدينة وهذا لا لأن هذا يعني يخالف القانون نبلغ عنه في القانون لا تبلغ نفسك مع القانون وكذا ممنوع قانون الذي يعرفه فلذلك بلغ عنهم قل في كلاب ضالة في مكان فلان هم يتعاملون معه لا توقع نفسك في حرج قانوني

هل يجوز لبس الأساور للرجال التي عليها علم فلسطين أو شعار نادي كرة قدم بنية عدم تشبه بالنساء المصنوع من بلاستيك والله يعني إنسان يبتعد عن هذه الأشياء يعني فلسطين يعني في قلوبنا جميعاً فالله تبارك وتعالى يحجرها من العدو أما بالنسبة للبس الأساور للرجال لا الأساور ليست من لباس الرجال إنما هذا من لباس النساء يبتعد عن هذا أما قوله إيش غير الأساور أو شعار نادي طبعاً أن الأساور لا يبتعد عنها الأساور للنساء وليست للرجال

هل يجوز تكفل وتأخذ مقابل كفالة أو مقابل المال؟ لا الكفالة هذه ليست شيئاً عينياً وإنما هذه شيئاً معنوياً لا يجوز أخذ مبالغ مقابل كفالة أو الشفاعة هذه كل الأشياء لا يجوز أخذ مال عليها إذاً يأخذ مال على كفالة أو على شفاعة وغير ذلك لا يجوز أبداً نعم

يقول إذا كان الإنسان أثناء خطوة الجمعة انتقض وضوءه هل يخرج يتوضأ أو يجسد ويستحي من الناس نقول الحياء طيب الحياء من الناس طيب لكن الحياء من الله أعظم لأن هل سيصلي بدون وضوء؟ مصيبة إنسان يتعمج يصلي بدون وضوء نعمل استهزاء بالصلاة وبعض الأحيان قال هذا كفر والعياذ بالله فيحذر الإنسان لا أخرج وأتوضأ وأرجع والحمد لله والناس ما دروا عنك ما في سؤال ثاني هذا غير هذا معذور الذي يخرج ليتوضأ ويرجع ما في بس إن شاء الله تعالى ما تبطل خطوتهم

ماشي يعني إبليس قال لي أني ما فكرت في الموضوع شو دره؟ يقول بعض الناس يقول كلمة إذا واحد جب شي غريب يعني ما سبق إليه يقول إبليس ما فكر فيها شون تفكرت فيها هكذا؟ ما يعني شو دره عن إبليس؟ يمكن إبليس هو اللي قال له كلام هو يعني هذا كلام مبالغة الناس يبالغون فيه كيف يعني وصلت لهذه الفكرة حتى إبليس ما وصل لها يعني مبالغات الناس شكرا

كم الوقت المسموح عند الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وكم أنتظر بينهما الأصل اسمها جمع الجمع يعني لا تفرق بينهما لا يفرق صلي الظهر والعصر صلي الظهر تنتهي تصلي العصر صلي المغرب تخلص تصلي العشاء فالأصل عدم التفرق بينهما لكن لو فرق بينهما لأي سبب من الأسفل قال أهل العلم بمقدار وضوء يعني يصلي المغرب يتوضى يرجع يصلي العشاء كم ياخذ ثلاث دقائق خمس دقائق يعني هذا مقدار وضوء وبعضهم قال مقدار صلاة ركعتين هم ركعتين كم تاخذ بركعتين دقيقتين ثلاث طيب مقدار دقيقتين يعني هذا المقصود لكن واحد يصلي الظهر وبعد نص ساعة يصلي العصر يقول جمع لا هذا ما هو جمع هذا لأن الفاصل ايش طويل جدا فلا يسمى جمعا لا يسمى جمعا إذن إذا كان الفارق قصيرا بمقدار ركعتين أو تجديد وضوء أو كذا فلا بأس إذا كان الفارق طويلا لا يصح لا يكون جمعا عند ذلك والله العالمين

نعم يقول إن شاء الله تعالى قريبا ستصلى صلاة الاستسقاء فهل يشرع أن نلبس البشت مثلا حتى نديره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا عباءة أو الغترة أو الشماق أو كذا الظهر الله العلم بالعباءة وليست في الغترة فالإنسان إذا لبس البشت نعم طيب فإنه يديره هكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول اللهم غير أحوالنا فغيرت أنا حال هذا حال هذه العباءة إني أدرتها هكذا فهذا من السنة قلب العباءة من السنة لكن لو ما عليه عباءة ما عليه بشت لا شيء عليه إن شاء الله تعالى الأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى

كلكم في صف واحد مع الإمام ما في بس يعني السنة السنة أن يتقدم الإمام على المأمومين لكن لو صلى الإمام وسط المأمومين والمأمومون عن يمينه وإيثاره فلا بأس بذلك لكن هذا خلاف السنة لكن إذا كان المكان ضيقا فلا مانع إن شاء الله تعالى من ذلك النساء النساء إمامتهن تكون في وسطهن أما الرجال فالإمام يكون متقدما لكن عند الحاجة إذا صلى الإمام في صف المأمومين وحتى بدون حاجة الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة وجاء عبد المسعود رضي الله عنه أنه جاء إلى الصلاة وقد قضيت الصلاة فرجع إلى بيته فجعل الأسود عن يمينه وشقيق أظن عن يساره وصلى بهم جماعة واحد عن يمينه واحد عن يساره فلا مانع من ذلك فالقصد أن السنة أن الإمام يتقدم لكن لو كانوا في صف واحد الصلاة الصحيحة والله أعلى وعلم وصلى الله عليه وسلم

قال سبحانه وتعالى وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له لأن الله فعال لما يريد سبحانه وتعالى من الذي يستطيع أن يرد أمر الله سبحانه وتعالى لا يستطيع أحد وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير من ذا الذي يستطيع أن يرد أمر الله تبارك وتعالى لا مرد له أبدا إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون مقهوم بين يدي الله تبارك وتعالى الكل لا يستطيع من ذلك أحد أبدا كل شيء بيده سبحانه وتعالى ولذلك نقول دائما إن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى يقول

يسبح الرعد بحمده وهو الصوت المزعج الذي نسمعه في السماء هذا الرعد يسبح بحمد الله تبارك وتعالى وهذا وإن كان جماداً إلا إن الله تبارك وتعالى على كل شيء قدير ينطق هذه الجمادات سبحانه وتعالى الذي أنطقك ليس بعاجز على أن ينطق الجمادات سبحانه وتعالى الخالق واحد والأمر عنده كن فيكم سبح له السماوات السبع والأرض وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم أنتم لا تفقهون نحن لا نفقه هذا التسبيح لكنها تسبح بحمده سبحانه وتعالى وسخرنا مع داود الجبال يسبحهم والطيب الجبال تسبح الطيب تسبح الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والأرض والدواب لكن نحن لا ندرك هذه الأمور لقصور فينا لأن الله تبارك وتعالى أعطانا قدرة على السماع قدرة على الرؤية قدرة على الفكر قدرة على التذكر لكنها قدرة محدودة قدرة على حمل الأشياء أنا أستطيع أن أحمل هذه بلا مبالاة أبدا لكن لا أستطيع أن أحمل سيارة أنا عندي قدرة لكن قدرتي على قدري أنا أرى أراكم الآن جميعا لكن لا أرى ما وراء الجدار لأن قدرتي البصرية محدودة أنا أسمعكم الآن لو تكلمتم لكن لا أسمع الذي خارج المسجد لماذا؟ قدرتي في السمع محدودة أتذكر أشياء لكن لا أتذكر كل الأشياء لأن قدرتي محدودة وهكذا كل شيء فينا محدود وكل شيء في الله غير محدود سبحانه وتعالى لا حد لسمعه لا حد لبصره لا حد لقدرته لا حد لعلمه لا حد لقوته سبحانه وتعالى فهذه الأشياء تسبح الله تعالى لكن لا ندري كيف لا نسمعها قد يسمعنا وتكون هذه آيات من الله تبارك وتعالى لكن يسمع من؟ يسمع الأنبياء فتكون آية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا عرف حجرا في مكة كان يسلم علي حجر ويقول أحد جبل يحبنا ونحبه أما كوننا نحبه ما في مشكلة لكن كيف جبل يحب لكن نؤمن بهذا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز عن بني إسرائيل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد أسوأ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وهي حجارة صور حجارة تهبط من خشية الله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لست وحدك في هذا الكون لسنا وحدنا أبدا هناك مخلوقات كثيرة وكلها طائعة لله منقادة له سبحانه وتعالى إلا الإنس والجن فإن الله جل وعلا جعل لهم إرادة في قبول الحق ورده في الطاعة والمعصية ولكن يحاسبهم غيرهم لا يحاسب سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى يوم ينظر المرء ما قدمت أده ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابة لأن هذه البهائم والطيور وأسماك كل مخلوقات هذه تكون ترابة انتهى أمرها خاصة ما في حساب ما في عقاب الحساب والعقاب الجنة والنار للإنس والجن لأنهم الذين لهم الخيار في الفعل وعدمه في الطاعة وتركها فالقصد أن الله تبارك وتعالى يمكن أن يسبح الرعد بحمده نؤمن بهذا ويقول سبحانه وتعالى فما بكت عليهم السماء ما بكت أي على الكفار إذن ممكن أن تبكي على غيرهم وهو المؤمنون فالقصد إذن أننا نؤمن أن الرعد نسبح بحمد الله تبارك وتعالى

أعمل بشركة والشركة هي متكفلة بالتأمين تدفع التأمين أنا لا أدفع منه شيئا وهل يجوز أن تدفع به؟ يجوز طالما أنك لا تشارك في شيء من هذا فبالنسبة لك أنت جاهز لا شيء عليك

ما والسن مناسب لدخول بنت الحضانة العلم بنتي عمرها ثلاث سنوات تعيش مع أمها بسبب الخلق لكن العلاقة طيبة ونذكر الفضل الذي بيننا فما نصيحتكم لسن الحضانة والله إذا تقصد بالحضانة يعني حضانتها عند أمها فعلى قانون البلد الذي أنت فيه يعني الكويت حضانة البنت عند أمها حتى تتزوج هذا الذي يعرفوا يعني هنا فلا شيء دائما الحمد لله علاقة بينكم طيبة وهذا يعني شيء طيب جدا حقيقة يعني أن يقع الطلاق والأمور تكون علاقة طيبة وما في مشاكل ما في دعاء على بعض ما في سبب ما في شتم ما في كراهة ما في حب ما في منع من رؤية الأولاد أو منع الحقوق أو غير ذلك من الأمور فصلى الله تبارك وتعالى يهديكم

عندنا مدرسة تقول للطالبات عندما يكون الدرس عن الخوارج تقول دائماً تابع ذلك الخوارج في فلسطين وسوريا طيب خوارج في فلسطين خوارج في الكويت خوارج في سعودية خارجوا كل مكان يعني إلا إذا قصدت أن أكثر أهل فلسطين خوارج وأكثر أهل سوريا خوارج هذا كذب وزور ومهتان والعياذ بالله الحمد لله أهل سنة فلسطين وسوريا أكثر بلاد لساها أهل سنة الحمد لله لا يجوز اتهام الناس بهذا الأمر كما قلنا إذا كانت تقصد الخوارج فالخوارج في كل مكان موجودون هنا في الكويت موجودون في الخليج كله موجودون في مصر في سوريا في بلاد كثيرة أما أن تتهم أن أهل فلسطين خوارج أو أن أهل سوريا خوارج هذا كذب وزور ومهتان وهذا من رمي الناس بما ليس فيهم والعياذ بالله والله المستعان

ما السنة عند المولود الجديد بالنسبة للمولود الجديد أولا يعني أن يختار الاسم الزيل طيب يعني أن يحسن اسمه أن يحسن اسمه وكان النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء بعض الصحابة رضي الله عنهم أحياء فبالك بالموليد ولما ولد أخ لأنس سماه النبي عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد إذن اختيار الاسم المولود جاء أيضا تحنيكه ووضع التمر في فمه بعد أن تمضى ثم توضع في فمه تدار في فمه وهذه اختلفها للعلم فذهب بعض أهل العلم أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان الصحابة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم بأولادهم يحنكهم لكن لم ينقل أو لم يثبت أنه أتي أبو بكر بأولاد من ولد في زمنه ليحنكهم ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيرهم من الصحابة قالوا هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم يقول له الذي ثبت عن النبي يثبت في غيره لا مانع أن يؤخذ الغلام إلى رجل صالح فيطلب منه تحنيكه في المسألة فيها مجال فيها سعي إن شاء الله تعالى وهي التحنيك الشيء الثالث وهو التأذين في أذنه اليمنى وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بإثناد صحيح ولكن اشتهره ورد فيها حديث ضعيفة ولكن اشتهر عمله بين السلف رحمه الله تعالى أنه يؤذن في أذنه يؤذن في أذنه وإن كان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قيل أو روي أنه لما ولد الحسن ابن علي رضي الله عنه أوتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأذن في أذنه وإنما قيل أو روي أنه لما ولد الحسن ابن علي رضي الله عنه أوتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأذن في أذنه وإنما قيل أو روي أنه لما ولد الحسن ابن علي رضي الله عنه أوتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأذن في أذنه وتصدقت بوزنه فضة حلقت شعر الحسن رضي الله عنه وتصدقت بوزنه فضة لكن أيضا لم يثبت لكن كما قلنا أيضا جرى عليه عمل السلف قد يكون يعني وقع هذا لكن لم يثبت عن فاطمة رضي الله عنها ولكن اشتهر هذا عن السلف رحمه الله تعالى أنهم كانوا يفعلون ذلك بالمواليد وأكثر أهل العلم على أن هذا خاص بالذكر دون الأنثى وأن الأنثى لا يحلق شعرها ويصدق بوزنه فضة أي يوزن هذا الشعر ويصدق بوزنه فضة يعني هذه تقريبا ما أذكره الآن من الأحكام المتعلقة بالمواليد أحد يذكر شيئا أغفلنا العقيقة نعم العقيقة يعقب عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشات واحدة ولو عقب بشات واحدة عن الذكر وشات واحدة عن الأنثى جاز ولكن الأفضل أن يعقب بشاتين عن الذكر وبشات واحدة عن الأنثى أحد يذكر شيئا بعد وقت التسمية جاء في الحديث يسمى في سابعه لكن الحديث فيه ضعف حديث فيه ضعف وقد ثبت قول الله تبارك وتعالى إني وضعتها أنثى وإني سميتها مريم سمتها مباشرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولد لي مولود سميته إبراهيم مباشرة في نفس اليوم وكذلك حديث أنس لما ولد أخوه أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الذي ولد فيه عبد الله فتأخير التسمية إلى السابع الحديث فيه لم يثبت ولو أخر إلى السابع ما يضر إن شاء الله تعالى لكن لم يثبت أنه تؤخر تسميته إلى اليوم السابع الله أعلم نعم الختان نعم الختان مستحب بالنسبة للذكر قالوا ومكرمة للأنثى يعني لا يستحب ولكن فعل طيب إن لم يفعل لا شيء بالنسبة للأنثى لكن بالنسبة للذكر اختلف أهل العلم هل هو مستحب أو واجب وعلى أنه مستحب الختان بالنسبة للذكر لغتة الذكر هذه سنة أيضا أما الأنثى كما قلنا مكرمة إن فعلت طيب وإن لم تفعل فلا بأس إن شاء الله تعالى لا يقال سنة وإنما يقال مكرمة بالنسبة للأنثى طيب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ويحدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات قوبى لهم وحسن مآب