سورة الرعد

في هذه الآيات المباركات يقول ربنا تبارك وتعالى تقريرا وإنكارا أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق من هو أعمى؟ هل يستوي هذا؟ هل يستوي الذي يعرف أن هذا حق وهو القرآن الكريم؟ هل يستوي هذا ومن ينكر ذلك؟ هل يستوي هذا وهذا؟ فريقان متناقضان فريق يؤمن بكتاب الله تبارك وتعالى يؤمن أنه من عند الله أوامره سبحانه وتعالى وفريق آخر صاد ناد عن الله تبارك وتعالى هل يستويان عند الله تبارك وتعالى؟ وإذلك هذا السؤال سؤال تقريرهم لا يستويان وأنتم تعلمون ذلك يقول لهم أو ينكر عليهم كيف تسوون بين هذا وهذا أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى؟ وعبر بالأعمى لأن هذا عمل بصيرة وعمل بصيرة أشد من عمى النظر أشد من عمى البصر لأن أعمى البصر قد يكون عالماً إماماً تقياً عابداً لكن أعمى البصيرة ضائع حتى لو كان يرى بعينيه الباصرتين لكنه أعمى البصيرة والعياذ بالله لا يستوون عند الله تبارك وتعالى ولكن قال الله إنما يتذكر أولو الألباب الذي يستفيد من هذا الكلام هم أولو الألباب أولو العقول الناضجة أولو التمييز هؤلاء هم الذين يستفيدون هؤلاء هم الذين يفهمون هذه الأمثال وهذه الأقوال وهذه الأوامر وهذه النواهي أولو الألباب واللبو هو قلب الشيء وأعضو ما فيه لبو الشيء هؤلاء أولو العقول الناضجة العاقلة الواعية هؤلاء هم الذين يتذكرون ويستفيدون من مثل هذا الكلام

وعبر بالأعمى لأن هذا عمل بصيرة وعمل بصيرة أشد من عمى النظر أشد من عمل بصر لأن أعمى البصر قد يكون عالماً إماماً تقياً عابداً لكن أعمى البصيرة ضائع حتى لو كان يرى بعينيه الباصرتين لكنه أعمى البصيرة والعياذ بالله لا يستوون عند الله تبارك وتعالى ولكن قال الله إنما يتذكر أولو الألباب أولو العقول الناضجة أولو التمييز هؤلاء هم الذين يستفيدون هؤلاء هم الذين يتذكرون هؤلاء هم الذين يفهمون هذه الأمثال وهذه الأقوال وهذه الأوامر وهذه النواهي أولو الألباب واللبو هو قلب الشيء وأعضو ما فيه لبو الشيء هؤلاء أولو العقول الناضجة العاقلة الواعية هؤلاء هم الذين يتذكرون ويستفيدون من مثل هذا الكلام شكرا

ولكن قال الله إنما يتذكر أولو الألباب الذي يستفيد من هذا الكلام هم أولو الألباب أولو العقول الناضجة أولو التمييز هؤلاء هم الذين يستفيدون هؤلاء هم الذين يتذكرون هؤلاء هم الذين يفهمون هذه الأمثال وهذه الأقوال وهذه الأوامر وهذه النواهي أولو الألباب واللبو هو قلب الشيء وأعضو ما فيه لبو الشيء هؤلاء أولو العقول الناضجة العاقلة هؤلاء هم الذين يتذكرون ويستفيدون من مثل هذا الكلام

ثم بدأ الله تبارك وتعالى يصف هؤلاء القوم أعني أولي الألباب فوصفهم الله تبارك وتعالى بثمانية أوصاف وصف الله تبارك وتعالى أولي الألباب بثمانية أوصاف ولينظر كل واحد مننا ما الصفات التي ذكرها الله تبارك وتعالى أوصاف التي ذكرها الله تبارك وتعالى لهم وهي فيه وما الأوصاف التي ذكرها الله تبارك وتعالى وهي ليست فيه فإن كانت فيك فلتحمد الله وتسأل الله تبارك وتعالى الثبات والزيادة وإن لم تكن فيك كلها أو بعضها فلا أقل من أن تسعى في الحصول عليها والتزام طريقها والتشبه بأهلها قال الله تبارك وتعالى في وصفهم الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون المثاق هذا الأول يوفون بعهد الله وعهد الله تبارك وتعالى أوامره ونواهيه عهد الله تبارك وتعالى توحيده سبحانه وتعالى عهد الله تبارك وتعالى ما عاهد الإنسان به ربه تبارك من الأيمان والنذور وغير ذلك هذه كلها عهود كلها يلتزمها ولا ينقض المثاق أي لا يبطل المثاق الذي بينه وبين ربه تبارك وتعالى وقيل هذا المثاق هو هذه العهود التي عاهد الله بها سبحانه وتعالى وقيل المثاق هو الذي أخذه الله تبارك وتعالى بني آدم وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إننا كنا عن هذا غافلين هذا هو المثاق الذي أخذه الله تبارك وتعالى بني آدم عندما أخرجهم كأمثال الذر من ظهر آدم صلوات ربي وسلامه عليه وقد جاء في الحديث البخاري وغيره أنه يؤتى برجل من أهل النار فيقال له لو أن لك ما في الدنيا جميعا من عذاب النار يعني اليوم فيقول إيه وربي فيقال له كذبت سألتك أقل من ذلك وأنت في صلب آدم ألا تشرك بي شيئا ما طلبت منك الدنيا بحدافينها ومما فيها لا لا لا ماذا سألنا الله تبارك وتعالى ماذا طلب الله منا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذا الذي طلبه الله منا أن نعبده سبحانه وتعالى كما في الحديث المشهور في الصحيحين حديث معاذ أتدري ما حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا الذي سألنا الله هذا هو المثاق الذي أخذه الله تبارك وتعالى للعباد فإذن هذا هو الوصف الأول الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون المثاق الذي بينهم وبين الله تبارك وتعالى

الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون المثاق هذا الأول يوفون بعهد الله وعهد الله تبارك وتعالى أوامره ونواهيه عهد الله تبارك وتعالى توحيده سبحانه وتعالى عهد الله تبارك وتعالى عاهد الإنسان به ربه تبارك من الأيمان والنذور وغير ذلك هذه كلها عهود كلها يلتزمها

ولا ينقض المثاق أي لا يبطل المثاق الذي بينه وبين ربه تبارك وتعالى وقيل هذا المثاق هو هذه العهود التي عاهد الله بها سبحانه وتعالى وقيل المثاق هو الذي أخذه الله تبارك وتعالى بني آدم لما خلق آدم صلوات ربي وسلامه عليه وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا هذا غافلين هذا هو المثاق الذي أخذه الله تبارك وتعالى بني آدم عندما أخرجهم كأمثال الدر من ظهر آدم صلوات ربي وسلامه عليه وقد جاء في الحديث البخاري وغيره أنه يؤتى برجل من أهل النار فيقال له لو أن لك ما في الدنيا جميعا أكنت مفتديا به من عذاب النار يعني اليوم فيقول إيه وربي فيقال له كذبت سألتك أقل من ذلك لا تشرك به شيئا ما طلبت منك الدنيا بحدافينها ومما فيها لا لا لا ماذا سألنا الله تبارك وتعالى ماذا طلب الله منا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذا الذي طلبه الله منا أن نعبده سبحانه وتعالى كما في الحديث المشهور في الصحيحين حديث معاذ أتدري ما حق الله على العباد أن يعبدوه ولا نشركوه به شيئا هذا الذي سألنا الله هذا هو المثاق الذي أخذه الله تبارك وتعالى للعباد

قال والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل هذا الوصف الثاني يصلون ما أمر الله به أن يوصل مثل ماذا؟ قال كل شيء أمر الله به سبحانه وتعالى ومن أظهر هذه الأمور صلة الأرحام وبر الوالدين فهذه التي أمر الله أن توصل وقد قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى وقال الناس يوم القيامة صلة الأرحام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن ينسأ له في أثره ويبسط له في رزقه بل يصل رحمه والعكس صحيح فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم وهؤلاء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى هنا قال والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل كل ما أمر الله به سبحانه وتعالى وقلنا من أعظمها بر الوالدين بر الوالدين وصلة الأرحام وللأسف يظن الكثير منا أن صلة الأرحام هي أمر متبادل يصلني فأصله يزورني فأزوره يحسن إلي فأحسن إليه هذه صلة لكن ليست هي المطلوبة لأن الوصل في الأصل لا يكون إلا لشيء مقطوع يصلون ما قطع لابد أن تأخذ على نفسك لابد أن تؤدب نفسك تربي نفسك قد أفلح من زكاها أن تزكي هذه النفس أن تصل من قطعت ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ الذي يكافئ يأتيني آتيه يعطيني أعطيه يشاركني همي ويشاركني همه يشاركني فرح ويشاركني فرح هذا مكافئ هذا ليس بواصل هذا مكافئ يزور على ما أتى به لكن هذا ليس له فضل الذي له الفضل هو الذي يصل الرحمة المقطوعة ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل الواصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قطعت رحمه يصلها ولذا لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إنني أقارب أرحم أصلهم أقطعونني أحسن إليهم ويسيئون إلي أحلم عنهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كان كما تقول فكأنما تسفهم المل أي كأنما تلقي في عيونهم الرماد الحار وما يزال من الله معك ظاهير عليهم أدمت على ذلك من من لا يريد أن يكون كذلك مقابل ماذا قول أن تكسر هذه النفس أزوره عمي لا يسأل عني أسأل عنه خالتي مقاطعة آتيها وهكذا ماذا لو جعلت لك يوما بالأسبوع أو في كل أسبوعين وتجعل لك جدولا أزور خالتي فلانة عمي فلان خالي فلان عمي فلان أخي فلان وهكذا والذي لا تستطيع أن تزوره لا أقل من أن تتصر ما فائدة وسال التواصل هذه التي قطعت الناس بعضهم عن بعض ما فائدتها أن أسأل أن البعيدين عني سكنا أو بلدا لا أنشغل بنفسي وبهذه الدنيا وما لي فيها وما علي فقط نفسي نفسي هذا سبيل الجنة الذين يصلون أرحامهم المقطوعة هؤلاء الممدحون عند الله تبارك وتعالى قال وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلُ هذا الوصف الثاني وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ خَشْيَ مُتَضَمِّنَ لِلْمَحَبَّةِ مع تعظيم الله تبارك وتعالى نخشاه ونعظم خشية تعظيم ومحبة لله تبارك وتعالى هذا الوصف الثالث أنهم يخشون ربهم سبحانه وتعالى وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ هذا الوصف الرابع حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا سيأتي يوم محاسب فيه وسوء الحساب هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب هذا سوء الحساب لأن الله لا يظلم سبحانه وتعالى ولكن نسأل الله فضله سبحانه وتعالى وأن يعاملنا بفضله لا بعدله سبحانه وتعالى لأنه لو عاملنا بعدله هلكنا وقد جاء في الحديث حسن إن شاء الله تعالى وأنه يؤتى برجل يوم القيامة عبد الله ستين سنة منفرد عن الناس تعد عنهم عبد فيقول الله تبارك وتأدخلوه الجنة برحمته فيغتر بعبادته وما كان عليه وانصرافه عن الدنيا وانصرافه عن الناس وتفرغه للصلاة والذكر والدعاء وغير ذلك فيقول يا رب بعملي أنا عملت يقول بعملي فيقول الله تبارك وتعالى لما قالت أحص عليه عمله فلا يعادل نعمة البصر فيظن أنه قد هلك فيقول يا رب برحمتك فيقول أدخلوه الجنة برحمته من نوقش الحساب عذب وذلك يجب علينا أن نخافه من سوء الحساب وأن نسأل الله رحمته وأن نسأل الله تبارك وتعالى العفو والعافية سبحانه وتعالى هذا هو الوصف الرابع

يصلون ما أمر الله بها أن يوصل مثل ماذا؟ قال كل شيء أمر الله به سبحانه وتعالى ومن أظهر هذه الأمور صلة الأرحام وبر الوالدين فهذه التي أمر الله أن توصل وقد قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى إن مما يهون على الناس يوم القيامة صلة الأرحام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ويبسط له في رزقه بل يصل رحمه والعكس صحيح فلعسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم وهؤلاء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى هنا قال والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل أي كل ما أمر الله به سبحانه وتعالى وقلنا من أعظمها بر الوالدين وصيلة الأرحم

وللأسف يظن الكثير منا أن صلة الأرحام هي أمر متبادل يصلني فأصله يزورني فأزوره يحسن إلي فأحسن إليه هذه صلة لك ليست هي المطلوبة لأن الوصلة في الأصل لا يكون إلا لشيء مقطوع والذين يصلون أي ما قطعه يصلون ما قطع لابد أن تأخذ على نفسك لابد أفلح من زكاها أن تزكي هذه النفس أن تصل من قطعت ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ الذي يكافئ يأتيني آتيه يعطيني أعطيه يشاركني همي ويشاركني همه يشاركني فرح ويشاركني فرح هذا مكافئ هذا ليس بواصل هذا مكافئ ومشكور على ما أتى به لكن هذا ليس له فضل الذي له الفضل هو الذي يصل الرحمة المقطوعة هذا ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل الواصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قطعت رحمه يصلها ولذا لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إنني أقارب أرحم أصلهم ويقطعونني أحسن إليهم ويسيئون إلي أحلم عنهم ويجهلون عليهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن كان كما تقول فكأنما تسفهم المل أي كأنما تلقي في عيونهم الرماد الحار وما يزال من الله معك ظاهير عليهم أدمت على ذلك من منا لا يريد أن يكون كذلك مقابل ماذا قول أن تكسر هذه النفس أخي لا يزورني أزوره عمي لا يسأل عني أسأل عنه خالتي مقاطعة آتيها وهكذا ماذا لو جعلت لك يوما بالأسبوع أو في كل أسبوعين وتجعل لك جدولا أزور خالتي فلانة عمي فلان خالي فلان عمي فلان أخي فلان وهكذا والذي لا تستطيع أن تزوره لا قلع من أن تتصرف ما فائدة وسائل التواصل هذه التي قطعت الناس بعضهم عن بعض ما فائدتها إن لم تكن هذه فائدتها أن أسأل أن البعيدين عني سكنا أو بلدا فيها وما علي فقط نفسي نفسي هذا سبيل الجنة الذين يصلون أرحمهم المقطوعة هؤلاء الممدحون عند الله تبارك وتعالى

قال وَالَّذِينَ صَبَرُوا إِبْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ هذا الوصف الخامس صبر ابتغاء وجه ربهم والصبر المطلوب منا ثلاثة أنواع معروفة لديكم الصبر على طاعة الله وامتثال أوامره من أداء الصلاة والصيام والزكاة والحج والأمر المعنف والنيع المنكر وبر الوادين كل ما أمر الله به الصبر وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها الصبر على الطاعة وهذا أعظم أنواع الصبر الثاني الصبر عن المعصية أن نمنع أنفسنا من المعاصي خاصة في هذه الأيام التي سهلت فيه المعصية وانتشرت الفتن فالذي يصبر عن المعصية في مثل هذه الأيام لا شك أنه على خير عظيم الصبر عن المعصية والثالث الصبر على الأقدار وهذا هو المشهور إذا ذكر الصبر يقصدون الصبر على الأقدار الذين قال الله تبارك وتافي وصفهم وصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعوا أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون صبر على الأقدار مصائب الدنيا ابتلاءات التي يبتل فيها الإنسان في هذه الدنيا يصبر ثم انظروا إلى هذا القيد العظيم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم لأن الإنسان قد يصبر خاصة الصبر على الأقدار قد يصبر لأنه فيه جلد فيه قسوة ما يهتم لمثل هذه الأمور كما قال الشاعر الجاهلي الكناني بالعام يبكى علينا ولا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي يقول الناس يبكون علينا لكن نحن قلوبنا قاسية لا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي هذا صبر لكنه غير مستحب هذا صبر للفخر والرياء وأمام الناس ليس لله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعوا أن يصبر الإنسان لأن الله أمره أن يصبر الإنسان يرجو الأجر من الله تبارك وتعالى أما الذي يصبر لطبع فيه لا يتأثر ولا يهتم ولا يبالي ولا كذا هذا ليس له أجر عند الله تبارك وتعالى بل قد يكون آثما أحيانا إذا قصد الخيلاء وشوفوني وما شابه ذلك من الأمور أبدا وإذا قيد الله تبارك وتعالى الصبر هنا قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم هذا الوصف الخامس لهم قال وأقاموا الصلاة هذا الوصف السادس ويقول ابن عباس إن الله ذكر إقامة الصلاة ولم يذكر أداء الصلاة فرق بين أداء الصلاة وبين إقامة الصلاة إقامة الصلاة بأركانها وشروطها وواجباتها ومستحباتها وخشوعها وأدائها على الطريقة التي أرادها الله تبارك في الجماعة المسجد كما هو الأمر بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء منفردة في بيتها هذه إقامة الصلاة يتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها والتدبر كل ما يعني يحيط بهذه الصلاة حتى تكون مقبولة تماما القبول عند الله تبارك وتعالى أقاموا الصلاة قال وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلامي هذا الوصف السابع

والصبر المطلوب منا ثلاثة أنواع معروفة لديكم الصبر على طاعة الله وامتثال أوامره من أداء الصلاة والصيام والزكاة والحج والأمر النعيم والنعيم المنكر وبر الوادين كل ما أمر الله به الصبر وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها صبر على الطاعة وهذا أعظم أنواع الصبر الثاني الصبر عن المعصية أن نمنع أنفسنا من المعاصي خاصة في هذه الأيام وانتشرت الفتن فالذي يصبر عن المعصية في مثل هذه الأيام لا شك أنه على خير عظيم الصبر عن المعصية والثالث الصبر على الأقدار وهذا هو المشهور إذا ذكر الصبر يقصدون الصبر على الأقدار الذين قال الله تبارك وتافي وصفهم الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعوا أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون صبر على الأقدار مصائب الدنيا ابتلاءات التي يبتلى فيها الإنسان في هذه الدنيا يصبر ثم انظروا إلى هذا القيد العظيم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الإنسان قد يصبر خاصة الصبر على الأقدار قد يصبر لأنه فيه جلد فيه قسوة ما يهتم لمثل هذه الأمور كما قال الشاعر الجاهلي الكناني بالعام يبكى علينا ولا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي يقول الناس يبكون علينا لكن نحن قلوبنا قاسية لا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي هذا صبر لكنه غير مستحب هذا صبر للفخر والرياء وأمام الناس ليس لله وإنما المقصود الصبر الذي يبتغى به وجه الله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعوا أن يصبر الإنسان لأن الله أمره من يصبر الإنسان يرجو الأجر من الله تبارك وتعالى أما الذي يصبر لطبع فيه لا يتأثر ولا يهتم ولا يبالي ولا كذا هذا ليس له أجر عند الله تبارك وتعالى بل قد يكون آثما أحيانا إذا قصد الخيلاء وشوفوني وما شابه ذلك من الأمور أبدا

الصبر على طاعة الله وامتثال أوامره من أداء الصلاة والصيام والزكاة والحج والأمر العنف والنيع المنكر وبر الوادين كل ما أمر الله به الصبر وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها صبر على الطاعة وهذا أعظم أنواع الصبر

الثاني الصبر عن المعصية أن نمنع أنفسنا من المعاصي خاصة في هذه الأيام التي سهلت فيه المعصية وانتشرت الفتن فالذي يصب عن المعصية في مثل هذه الأيام لا شك أنه على خير عظيم الصبر عن المعصية

والثالث الصبر على الأقدار وهذا هو المشهور إذا ذكر الصبر يقصدون الصبر على الأقدار الذين قال الله تبارك وتافي وصفهم الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعوا أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه وأولئك هم المهتدون الصبر على الأقدار مصائب الدنيا ابتلاءات التي يبتل فيها الإنسان في هذه الدنيا يصبر ثم انظروا إلى هذا القيد العظيم لأن الإنسان قد يصبر خاصة الصبر على الأقدار قد يصبر لأنه فيه جلد فيه قسوة ما يهتم لمثل هذه الأمور كما قال الشاعر الجاهلي الكناني بالعام يبكى علينا ولا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي يقول الناس يبكون علينا لكن نحن قلوبنا قاسية لا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي هذا الصبر لكنه غير مستحيل هذا الصبر للفخر والرياء وأمام الناس ليس لله وإنما المقصود الصبر الذي يبتغى به وجه الله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أن يصبر الإنسان لأن الله أمره أن يصبر الإنسان يرجو الأجر من الله تبارك وتعالى أما الذي يصبر لطبع فيه لا يتأثر ولا يهتم ولا يبالي ولا كذا لا يوجد أجر عند الله تبارك بل قد يكون آثما أحيانا إذا قصد الخيالاء وشوفوني وما شابه ذلك من الأمور أبدا

ثم انظروا إلى هذا القيد العظيم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم لأن الإنسان قد يصبر خاصة الصبر على الأقدار قد يصبر لأنه فيه جلد فيه قسوة ما يهتم لمثل هذه الأمور كما قال الشاعر الجاهلي الكناني بالعام يبكى علينا ولا نبكي على أحد لنحن أغلظ أكبادا من الإبلي يقول الناس يبكون علينا لكن نحن قلوبنا قاسية لا نبكي على أحد فنحن أغلظ أكبادا من الإبلي هذا صبر لكنه غير مستحب هذا صبر للفخر والرياء وأمام الناس ليس لله وإنما المقصود الصبر الذي يبتغى به وجه الله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعوا أن يصبر الإنسان لأن الله أمره أن يصبر الإنسان يرجو الأجر من الله تبارك وتعالى لا يتأثر ولا يهتم ولا يبالي ولا كذا هذا ليس له أجر عند الله تبارك بل قد يكون آثما أحيانا إذا قصد الخيلاء وشوفوني وما شابه ذلك من الأمور أبدا

ويقول ابن عباس إن الله ذكر إقامة الصلاة ولم يذكر أداء الصلاة فرق بين أداء الصلاة وبين إقامة الصلاة إقامة الصلاة بأركانها وشروطها وواجباتها ومستحباتها وخشوعها وأدائها على الطريقة التي أرادها الله تبارك في الجماعة في المسجد كما هو الأمر بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء منفردة في بيتها هذه إقامة الصلاة يتم ركوعها وسجودها فيها والتدبر كل ما يعني يحيط بهذه الصلاة حتى تكون مقبولة تماما القبول عند الله تبارك وتعالى أقاموا الصلاة

ينفقون مما رزقهم الله تبارك وتعالى وينفقون سراً وينفقون علانية قال أهل العلم ينفقون سراً الصدقات وينفقون علانية الزكاة وقال يستحب إظهار الزكاة ويستحب إخفاء الصدقات لأن الزكاة واجبة وحتى لا يتهم الإنسان في دينه فيخرج الزكاة علانية أما الصدقة فلما كانت غير واجبة وإنما هو أمر يتقر به العبد إلى الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاحرص على أن تكون كذلك أن تنفق في سبيل الله تبارك وتعالى في السر والعلم وكلما كانت الصدقة بالسر كلما كانت أفضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شمالهم أنفقت يمينهم ويقول الله جل وعلا إن تبدو الصدقات فنعمها وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير له أفضل أن تخفو هذه الصدقات صدقة السر وذكر عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طال رضي الله عنهم أنه اشتهر بصدقة السر وقيل إنه كان ينفق على أربعين وقيل على مئة بيت في المدينة دون أن يعلم أحد أن هذه نفق منه إنما نطعمكم بوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورة هكذا كانوا وما عرف الناس أنها من علي بن حسين لما مات لأنها انقطعت بموته انقطعت عن الأربعين بيت أو على المئة بيت هو الذي كان ينفق عليهم رضي الله عنه ورحمه

وكلما كانت الصدقة بالسر كلما كانت أفضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شمالهم أنفقت يمينهم ويقول الله جل وعلا إن تبدو الصدقات فنعمها وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير أفضل أن تخفو هذه الصدقات وذكر عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه اشتهر بصدقة السر وقيل إنه كان يوفق على أربعين وقيل على مئة بيت في المدينة دون أن يعلم أحد أن هذه نفق منه إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورة هكذا كانوا وما عرف الناس أنها من علي بن الحسين لما مات لأنها انقطعت بموته انقطعت عن الأربعين بيت أو على المئة بيت وننفق عليهم رضي الله عنهم ورحمة

حكم قول القرآن دستورنا ما فيها باس إذا كان يقصد أننا نتحاكم إلى كتاب الله تعالى كما يتحاكم الناس إلى دستاتيرهم يقول القرآن هو دستورنا الذي نتحاكم إليه ونلجأ إليه ونعتمده لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

الثامن قال ويدرؤون بالحسنة السيئة أي يدفعون بالحسنة ليردوا السيئة أي تحسن إلى من أساء إليك تحلم عن من جهل عليك تعفو عن من أخطأ في حقك هكذا يدرؤون بالحسنة أو يتبعون السيئة الحسنة وأقن الصلاة طرفين نهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئة وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تنفها ويدرؤون بالحسنة السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي الحميد أي قابل السيئة بالحسنة هذه من يستطيعها قليل النبي صلى الله عليه وسلم يجيه الأعرابي الجلف فيشده من ردائه حتى أثر في جنبه صلى الله عليه وسلم فيلتفت إليه النبي مبتسما صلى الله عليه وسلم فيقول له الأعرابي أعطني من مال الله لا من مال أبيك هكذا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم أعطوه مع أن الصحابة حول النبي صلى الله عليه وسلم لو أي واحد يقول أنه اقتله قتله انتهى الأمر والنبي في قوته وصولته وجولته صلى الله عليه وسلم والأمر مستقر للنبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوه قبضا يلتفت إليه مبتسما صلى الله عليه وسلم فيقول أعطي من مال الله لا من مال أبيك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أعطوه قال له رضيت قال لا قال أعطوه فأعطى وقال رضيت قال لا قال أعطوه فأعطاه فقال رضيت قال نعم قال اذهب إليك من يفعلها غير محمد صلى الله عليه وسلم يدرؤون بالحسنة السيئة هو يأتي بالسيئة ونحن نرد عليه بالحسنة هكذا كانت صلوات ربي وسلامه عليه