سورة الرعد

يقول المعاق هل له أن يأم الأصحاء غير المعاقين ينظر إذا كان يعجز عن بعض أركان الصلاة كيعجز عن قراءة الفاتحة أو يعجز عن الركوع أو يعجز عن السجود فإنه لا يصح أن يأم غيره إلا استثنى أهل العلم إذا كان إماما راتبا إذا كان إماما راتبا وأصابته إصابة كما يقال يرجى زوالها وإذا قطعت رجله مثلا أو لم يكن إماما راتبا فلا يصح أن يأم الناس أما إذا كان معاقا يعني هذا لا يرجى زوالها فالأصل أنه لا يأم الناس لا يأم الناس والله أعلم

أثناء الدراسة يعني دراسة الأمور الدنيوية يدرس العلم الشرعي طيب لا منع طبعاً بس أهم شيء لا يؤثر على دراسته على عمله على رزقه فإذا كان يستطيع أن يجمع بين الأمرين يدرس العلم الشرعي ويدرس العلم الذي يحتاج أن يعمل من خلاله لا منع بالعكس هذا شيء طيب إن شاء الله تعالى

قول بعض المفسرين إن يوسف حل إزاره مخالفا للتقوى ومن ذات الأنبياء فكيف يكون ذلك طبعا يعني هذا الأقرب لأن هذه كلها رواية إسرائيلية أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما راودتهم رأى العزيز وقالت هيت لك أنه حل إزاره وكاد ثم تذكر وامتنع هذه كلها رواية إسرائيلية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أتى بها القرآن الكريم والأصل ظاهر القرآن الكريم أنه قال معاذ الله مباشرة وهي قالت فاستعصم لم تقل حاول فكر أبدا لا لم يكن شيء من ذلك من يوسف عليه الصلاة والسلام نعم

كيف أرقي نفسي بالفاتحة تقرأ على نفسك الفاتحة تقرأ الفاتحة على نفسك هذه الرقية هكذا يعني ترقي نفسك بالفاتحة نعم

نعم يقول الشبهة إذا دخلت القلب هل يمكن أن تزال؟ نعم ممكن أن تزال لكن قد تجد شيء من الصعوبة تحتاج أن تكون أنت عندك استعداد وأنك تجد من يزيلها لك واحد يقنعك حيث أنه يجتث هذه الشبهة من قلبك لكن صعبة الشبهة صعب جداً أن تزال وذلك ابن القيم وظنه نقله عن شيخ الإسلام تيمية أنه يقول لا تجعل قلبك كالإسفنجي تقبل كل شيء وإنه يكون كالزجاج الشيء يظهر به ويزول ما يخترقه لكن الإسفنجة يخترقها الشيء تأخذه فإذاك الإنسان يبتعد عن الشبهات حتى لا تقع في قلبه لأنه من الصعوبة أن تخرج وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أود أقول قال النبي لأن حين فيه كلام فيه ضعف والأقرب أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو إن الله تجزى التوبة عن كل صاحب بدعه يعني صعب جداً يتوب صاحب بدعه لكنه ليس بمستحيل ممكن فيه ناس كثير كانوا أصحاب بدع ودخلت شبهات في قلوبهم وهداهم الله تبارك وتعالى ممكن ليش لا

يقول إذا كان الإنسان وضع مثلا علاجا على رجله لفاف أو غيره ثم لبس فوقه الجورب يقول هل يكفي أن يمسع الجورب أو لازم ينزع الجورب إذا كان لبسها أو وضع هذه الجبيرة ثم لبس الجورب عليها وهو على وضوء غسل فإنه ما يحتاج ينزع الجورب يمسع الجورب من أعلى

أسهى كثيرا في الصلاة ولقيت حل أني ما أضيع في الركعات وهو أن أستخدم الخاتم خاتم التسبيح في حساب عدد السجدات فهل فعلي صحيح؟ هل يجوز إذاك؟ لا غلط هذا الأمر يعني الإنسان يعني قضية أنه يسهو في الصلاة لا يفتح نفسه هذا الأمر ثم بعدك يهمل لا يهتم بالخشوع ولا يهتم بهذا خلاص عندي الخاتم أموري طيبة بل إن بعضهم جعل يعني السجود على المصلى السجود كل ما سجد عليه تحسب له يعني واحد اثنين بعدين اثنين واحد اثنين اثنين بعدين ثلاثة واحد ثلاثة اثنين ركعة ثالثة السجد الأولى سجد ثاني هذا ما يهتم بالصلاة بعد ذلك خلاص بالعكس يسرح تماما يقول في النهاية عارف كم صليت هذه إذا احتاج إليها مرة أو كذا لا بس لكن يتخذها عادة كل مرة يعني يستخدم هذه الطريقة لا بالعكس هذه تذهب الخشوع اللي ما يخشح أبدا ولا يهتم أصلا بهذا الموضوع والله أعلم

ما هو أفضل علاج للتوتر عندما أكون إماماً بالصلاة مع أني أم بالناس كثيراً وأشعر بالتوتر الشديد زيك الله خير استمر في كثيراً لأنه هي على التعود إنسان يعود نفسه على الإمامة طبيعي جداً إنسان يرتبك عندما يعني يبدأ يتكلم بين الناس وكذا يرتبك أنا أتكلم عن نفسي أنا أول خطبة جمعة ذهبت قبل الخطبة اليوم في المسجد ساعت على المنبر الوحدي وجلست وطالع ما في أحد طبعاً حالي ارتبكت ما في أحد شعرت بالرهبة طبيعي هذا هذا طبيعي وإذاك عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي يقول لما قال له رجل أسرع إليك الشيب قال شيبني صعود المنابر وانتظار الناس مني الخطأ فكون الناس يأموا الناس ويصلوا خلفه ويخشى أن يخطئ أن ينسى آية أو يقرأ آية غلط أو ينسى ركعة أو ينسى سجوداً أو ينسى كذا هذا أمر طبيعي جداً لكن مع المدة إن شاء الله تعالى والاستمرار والدعاء يسأل الله أن يثبت وكذا إن شاء الله يذهب عنه كله كله هذا لكن استمر استمر أنت على خير إن شاء الله تبارك وتعالى

أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم يعني اختصر ذلك كله الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم حارس أشد الحرس على إسلام أبي طالب عمه حتى وهو يلفظ أنفاسه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم لا فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله تبارك وتعالى فما قالها وإذاك يقول بن كثير يعني إن أبا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عنه وحماه وكان النبي صلى الله عليه وسلم في عز في قومه بوجود أبي طالب وناصره وحماه وكذا وكذا وكم تمنينا أن لو أسلم أبو طالب والنبي كان يحبه كما قال الله تبارك وتعالى إنك لا تهدي من أحببت كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كان من زلة والده وكان أبو طالب أيضا يحب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا حتى إنه قال كلمته ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة وكاد أن يسلم لكن قدر الله سبحانه وتعالى أنه لما دعاه النبي إلى الإسلام كان عنده رجلان منعاه من الإسلام عبد الله بن أبي أمية وعمر بن هشام ومن أبي أمية أسلم بعد ذلك الذي منع أبا طالب من الإسلام هو أسلم بعد ذلك لكن أبا جهل فرعون هذه الأمة ما أسلم فالشاهد من هذا أن أبا طالب كم تمنينا أن لو أسلم لكن قدر الله وهذه حكمة عند الله تبارك وتعالى وذلك جاء في الحديث إن الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر سبحان الله هذا رجل كاف لكن أنصر الله به الدين وأعز به الرسول صلى الله عليه وسلم فالقصد أن أبا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسلم وجاء في الحديث أن أخف الناس عذابا يوم القيامة رجل توضع تحت قدمه جمرتان يغلي منهما دماغه وقد ذهب أهل العلم أن هذا هو أبو طالب هو أخف الناس عذابا والله أعلم

هذا يقول نصيحة لمن يظلم شخصاً مستغلاً فجوة في القانون ليوجه نفسه من قانون الدنيا هذا واضح يعني الإنسان إذا سرق مال شخص أو ظلم شخصاً ما وجده القاضي حكم له معرفة قاضي حرام يعني قاضي غير منضبط فحكم له لقرابة أو غير ذلك أو أخفى بعض الأدلة من الأسباب يبقى يعني قاضي السماء سبحانه وتعالى جل وعلا لا يضيع شيء أو سقط الحق بالتقادم مثلاً يعني حدثني أحدهم يقول أطلب من شخص أموالاً فسألته أن يرد إلي أموالي فقال المحكمة قال لماذا لم تطالب بها من زمان قال يعني أنا قلت أعطيه فرصة قال سقط بالتقادم قال له طيب قلت له تكلمته قلت أنا تدن لي حق عندك ما أنا شغب القاضي أنا لي فلوس عندك أعطني في الحقي قال لا سقط بالتقادم لكن ما يسقط عند الله عند الله ما في شيء يسقط بالتقادم سبحانه وتعالى ولا يضيع الحق عند الله تبارك وتعالى فعلى الإنسان أن يتحلل من الناس في هذه الدنيا قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا شراء أبداً لا ينفع فيه درهم ولا دينار أبداً فعلى كل عاقل حقيقة أن يؤدي الحقوق التي عليه وأن يعطي الناس الذي لهم لذلك اليوم يؤخذ من حسناته فتعطى لهم فإذا فنيت حسناته ولم يؤدي الحق الذي عليه أخذ من سيئاته ملقية عليه ثم ملقية في النار أعاذنا الله وإياكم من النار فعلى الإنسان أن يتق الله تبارك وتعالى والله المستعان

بالنسبة لمقام إبراهيم فالمقام في الأصل كان في قوام الكعبة ثم تم نقله ومن السن الصلاة خلف المقام فهل الصلاة خلف المقام الحالي أو يجوز أمامه أول شيء من حيث يجوز يجوز أن تصلي في أي مكان الركعتان اللتاني بعد الطواف صليها في أي مكان جاهز حتى لو تصلي في الفندق ما يضر المهم أن تصلي هاتين الركعتين وهما ركعتان طواف الأفضل أن تصليها خلف المقام أما دعوة أن المقام كان ملاصقا للكعبة ثم رجع هذا فيه كلام فصليت أمام المقام لا تزعج الناس لا تصلي في مكان تؤذي الناس ويؤذيك الناس يطوف الناس أمامك ويدفعك هذا وأنت تؤذي الناس هذا لا يجوز فعلا الإنسان يتق الله توركه في هذه المسألة

يقول جاء متأخر عن الصلاة ثم لما سلم الإمام قام ليقضي فجاء شخص وجعله إماماً يصلى خلفه مؤمماً هكذا هذا ليس من السنة ليس من السنة أن تدخل مع شخص يقضي فتدخل معه على أنه إمام بل ليس يقضي لو كان يصلي وحده لا تأتي وتصلي معه أنت ما تدري يعني هذا الإنسان ماذا يصلي هل هو عاقل أم مجنون هل هو يعني يصلي السنة هل يصلي صلاة فائتة هل هو يقبل أن يكون إماماً بعض الناس ما يقبل أن يكون إماماً أصلاً يرتبك جداً وممكن تفسد عليه صلاته عندما تجعل في ناس عندهم أمراض نفسية يتعب من هذه القضية فأنت الحمد لله احرص على أن تأتي الصلاة مبكراً ولا تفوتك ركع بل لا تفوتك تكبيرة الإحرام ولا يفوتك الصف الأول هذا هو الأصل لكن لو قدر أنه فاتك شيء من الصلاة أو فاتتك الصلاة كلها لا تدخل مع واحد يصلي لوحده أو لا تدخل مع شخص ما يقبل أن يكون إماماً بعض أهل العلم يشترط اتفاق نية الإمام والمأموم ويشترط اتفاق يعني أن يقبل أن يكون إماماً اشتراط شرطاً فأنت لماذا توقع نفسك في مثل هذه الإشكاليات فالأصل لا تدخل مع أحد يصلي وحده أبداً انسى هذا الموضوع الحمد لله تأخرت صلي وحدك واحرص مرة ثانية على أن تأتي مبكراً

يقول ما الفرق بين استوى على واستوى إلى استوى تأتي على أربعة معاني يعني في لغة العرب استوى لوحدها حتى إذا بلغ أشده واستوى استوى يعني نضج حين نقول الأكل استوى شنو استوى الأكل نضجة طيب استوى زين وعمر أي تساويا بالواو هذه استوى كذا وكذا استوى فلان وفلان أي درجتهما واحدة أخلاقهما واحدة ما دفعها من الأموال واحد استوى وه بالواو استوى إلى بمعنى قصد استوى إلى العراق سافر إلى العراق استوى إلى مكة سافر إلى مكة استوى إلى فلان قصده استوى على أي ارتفع وعلى استوى على الشيء أي صعد عليه أو صار فوقه وهكذا حسب سياقها في الكلام

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن تعجب فعجب قولهم قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ولي كل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيظ الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من أثر القول ومن جهر به ومن هو مستخف وما لهم من دونه من وال

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإن تعجب يعني من عموم الأمور فاعجب من هذا الأمر فعجب قولهم قول الكفار يقول هذا من أعجب العجب قول هؤلاء الكفار ماذا قالوا؟ قالوا أَيْذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ يعني يستنكرون البعث يستنكرون البعث يقول هذا من أعجب الأقوال التي قد يقولها عاقل تُرَابًا أَيْنَّ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وهذا كمثل قول الله تبارك وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمي قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون الله سبحانه وتعالى يقول عجيب ينكرون البعث والله سبحانه وتعالى قد أثبت البعثة بنصوص كثيرة في كتاب العلم والعقل أيضا يثبت البعثة والمشاهدة الأمور التي يشاهدونها وقد ضرب الله لهذا خمسة أمثلة في سورة البقرة وحدها في قضية إثبات البعث منها ما قال بني إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام هذه آية واضحة جدا وقعت لبني إسرائيل وهم يعلمون ذلك أنه كان جماعة من بني إسرائيل في زمن موسى أنكروا أو طلبوا أن يروا الله جهرا وإلا لن يؤمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام لما سمعوا كلامه فأماتهم الله تبارك خذتهم الصعقة بظلمهم ثم أحياهم الله تبارك وتعالى لما قال موسى أتهلكنا بما انفعل السفهاء منا هذه واحدة يعني القصة المشهورة وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا فادع لنا ربك يبين لنا ماهي هذه القصة مبداها أنه قتل قتيل في بني إسرائيل ثم أتوا إلى موسى قالوا أنت تقول إنك نبي من عند الله تبارك وتعالى قال نعم قال أخبرنا من القاتل النبي لا يعلم الغيب قال الله إليه أن يأمرهم أن يذبحوا بقرة قال إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة نسألك عن القتيل تقول اذبحوا بقرة قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا طيب ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك تفعلوا ما تؤمرون قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شيئة فيها فذبحوها وما كادوا يفعلون وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا ضربوه ببعضها كذلك يحين الله الموتى فضربوا المقتول بجزء من البقرة فقام من موته وأخبر عن قاتلي ثم مات مرة ثانية قصة الملأ من بني إسرائيل ألم ترأي الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حدر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم أماتهم ثم أحياهم هم ألوف ليست بقرة ليست واحدا ألوف أماتهم ثم أحياهم وكذلك قصة الرجل الذي قال أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنا أحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مئة عام وقصة إبراهيم عيسى السلام لما قال رب أرني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطيب فصرهن إليه ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعوهن يأتينك سعيا فهذه خمسة أنفلة واقعية رآها الناس وتناقلها الناس فيها أن الله تبارك وتحييهم فيها يقول وإن تعجب فعجبهم قولهم ينكرون البعث والبعث من أركان الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والله تبارك وتعالى ذكر الساعة ويوم القيامة في آيات كثيرة لا تكاد تخلو سورة عن ذكر البعث وعن ذكر يوم القيامة وسمى يوم القيامة بأسماء كثيرة الساعة الحاقة الطامة القارعة الصاخة أسماء كثيرة جدا سماها بهم سماه بها وكل ذلك للدلالة على وقوع هذا اليوم وإذلك هؤلاء المنكرون معاندون مكابرون قد نعلم إنه لا يحذنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون يقول الله تبارك وتعالى وإن تعجب يا محمد فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد يقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين قالوا هذا الكلام أولئك الذين كفروا بربهم واحد وأولئك الأغلال في أعناقهم اثنان وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ثلاث عقوبات ذكرها الله تبارك وتعالى أخبر أن هؤلاء هم الذين كفروا بربهم وأخبر هؤلاء أن الأغلال في أعناقهم وأخبر أن هؤلاء هم في النار خالدون فيها أما كفرهم بربهم لأنهم أنكروا ركنا من أركان الإيمان وكفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأما الأغلال التي في أعناقهم فقال أهل العلم أهل العلم إما أن تكون الأغلال هذه حقيقية إذ الأغلال في أعناقهم والثلاث يسحبون في الجحيم فتكون حقيقية أو تكون معنوية كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا في أعناقهم أغلالا فهي للأذقان فهم مقمحون فهم لا ما في أعناق حقيقية لكن يمنعهم الله تبارك من الرؤية من رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالقصد إذن أن هؤلاء جعل الله الأغلال في أعناقهم الأغلال أو الغل أو الغل أو الغل لها ثلاث معاني بالفتح وبالضم وبالكسر الغل بكسر الغين الحقد الحقد كما قال الله تبارك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تعيش في قلوبنا غلا للذين آمنوا لا تعيش في قلوبنا حقدا وفتح الغين هذا الحق والغل بفتح الغين السرقة وما كان به أن يغل ومن يغل يأتي ما غل يوم القيامة وهو السرقة من الغنيمة أما الغل بالضم فهو ما يثربط به العنق من حديد أو جلود أو غير ذلك من الأمور الذي يغل به العنق هذا الغل بضم الغين والمقصود هنا هو الثالث كما قال الله تبارك وتعالى وأولئك الأغلال في أعناقهم أي يوم القيامة قال وأولئك أصحاب النار أي المصاحبون لها المتصلون بها هم فيها خالد عذنا الله وإياكم من النار

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنت عجب يعني من أموم الأمور فعجب من هذا الأمر فعجب قولهم قول الكفار يقول هذا من أعجب العجب قول هؤلاء الكفار ماذا قالوا؟ قالوا أَيْذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ يعني يستنكرون البعث يستنكرون البعث يقول هذا من أعجب الأقوال التي قد يقولها عاقل وهو أَيْذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وهذا كمثل قول الله تبارك وتعالى وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون هذا هو الله سبحانه وتعالى والعقل أيضا يثبت البعثة والمشاهدة الأمور التي يشاهدونها وقد ضرب الله لهذا خمسة أمثلة في سورة البقرة وحدها في قضية إثبات البعث منها ما قال بني إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قال الله تبارك فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم بعثناهم من بعد موتهم هذه آية واضحة جدا وقعت لبني إسرائيل وهم يعلمون ذلك أنه كان جماعة من بني إسرائيل في زمن موسى أنكروا أو طلبوا أن يروا الله جهرة وإلا لن يؤمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام لما سمعوا كلامه فأماتهم الله تبارك أخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم أحياهم الله تبارك وتعالى لما قال موسى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا هذه واحدة وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا فادع لنا ربك يبين لنا ماهي هذه القصة مبداها أنه قتل قتيل في بني إسرائيل ثم أتوا إلى موسى قالوا أنت تقول إنك نبي من عند الله تبارك وتعالى قال نعم قال أخبرنا من القاتل النبي لا يعلم الغيب النبي لا يعلم الغيب فأوحى الله إليه أن يأمرهم أن يذبحوا بقرة قال إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوة نسألك عن القتيل تقول اذبحوا بقرة قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين قالوا طيب ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك تفعلوا ما تؤمرون قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا شيئة فيها فذبحوها وما كادوا يفعلون وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتبون فقلنا ضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى فضربوا المقتول بجزء من البقرة فقام من موته وأخبر عن قاتلي ثم مات مرة ثانية وكذلك قصة الرجل الذي قال أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت يوما أو بعض يوم وقصة إبراهيم عيسى السلام لما قال ربي أرني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطيب فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعوهن يأتينك سعيا فهذه خمسة أنفلة واقعية رآها الناس وتناقلها الناس فيها أن الله تبارك وتحييهم فيها يقول وإن تعجب فعجبهم قولهم والبعث من أركان الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والله تبارك وتعالى ذكر الساعة ويوم القيامة في آيات كثيرة لا تكاد تخلو سورة عن ذكر البعث وعن ذكر يوم القيامة وسمى يوم القيامة بأسماء كثيرة أسماء كثيرة جدا سماه بها وكل ذلك للدلالة على وقوع هذا اليوم وإذلك هؤلاء المنكرون معاندون مكابرون قد نعلم إنه لا يحسنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

والبعث من أركان الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره والله تبارك وتعالى ذكر الساعة ويوم القيامة في آيات كثيرة لا تكاد تخلو سورة عن ذكر البعث وعن ذكر يوم القيامة وسمى يوم القيامة بأسماء كثيرة أسماء كثيرة جدا سماه بها وكل ذلك للدلالة الأوقع هذا اليوم

يقول الله تبارك وتعالى وإن تعجب يا محمد فعجب قولهم أئذا كنا تراباً أئنا لفي خلق جديد يقول الله تبارك وتعالى أولئك الذين قالوا هذا الكلام أولئك الذين كفروا بربهم واحد وأولئك الأغلال في أعناقهم اثنان وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ثلاث عقوبات ذكرها الله تبارك وتعالى أخبر أن هؤلاء هم الذين كفروا بربهم في أعناقهم وأخبر أن هؤلاء هم في النار خالدون فيها أما كفرهم بربهم لأنهم أنكروا ركناً من أركان الإيمان ركن البعث وكفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأما الأغلال التي في أعناقهم فقال أهل العلم أهل العلم إما أن تكون الأغلال هذه حقيقية إذ الأغلال في أعناقهم والثلاثة يسحبون في الجحيم فتكون حقيقية أو تكون معنوية كما قال الله تبارك وتعالى وجعلنا في أعناقهم أغلالاً فهم مقمحون فهم لا في أعناق حقيقية لكن يمنعهم الله تبارك من الرؤية من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أن هؤلاء جعل الله الأغلال في أعناقهم الأغلال أو الغل أو الغل أو الغل لها ثلاث معاني بالفتح وبالضم وبالكسر الغل بكسر الغين الحقد الحقد كما قال الله تبارك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تعال في قلوبنا غلاً للذين آمنوا لا تعال في قلوبنا حقداً الغل بكسر الغين هذا الحقد والغل بفتح الغين السرقة وما كان بي أن يغل ومن يغل يأتي ما غل يوم القيامة وهو السرقة من الغنيمة أما الغل بالضم فهو ما يثربط به العنق من حديد أو جلود أو غير ذلك من الأمور هذا الغل بضم الغين والمقصود هنا هو الثالث كما قال الله تبارك وتعالى وأولئك الأغلال في أعناقهم أي يوم القيامة قال وأولئك أصحاب النار أي المصاحبون لها المتصلون بها هم فيها خالدون عاذنا الله وإياكم من النار

الأغلال أو الغل أو الغل أو الغل لها ثلاث معاني بالفتح وبالضم وبالكسر الغل بكسر الغين الحقد كما قال الله تبارك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخوان الذين سبقونا بالإيمان ولا تعيش في قلوبنا غلا للذين آمنوا لا تعيش في قلوبنا حقدا الغل بكسر الغين هذا الحقد والغل بفتح الغين السرقة وما كان به أن يغل ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة وهو السرقة من الغنيمة أما الغل بالضم فهو ما يثربط به العنق من حديد أو جلود أو غير ذلك من الأمور الذي يغل به العنق هذا الغل بضم الغين

ثم قال سبحانه وتعالى صور ما وجد بؤساً بهذه الدنيا أبداً يغمس خمسة واحدة في النار خمسة واحدة ثم يخرج فيقال له يقول لا والله ما رأيت نسى النعيم كله بخمسة واحدة وهذا لا يستهترون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسن لجهلهم لجهلهم بما هم عليه من الكفر وما لهم من العاقبة السيئة يقولون مثل هذا الكلام لو كانوا عقلاء ما قالوا مثل هذا الكلام قال وقد خلت من قبلهم المثلات قد خلت من قبلهم مثلات أي ما صنع الله بهم سبحانه وتعالى والمثلات أي ما مضى من أخبار الأمم السابقة من قوم نوح إلى زمن موسى عيسى والسلام كيف صنع الله بهم سبحانه وتعالى وبعد موسى أيضاً إلى زمن عيسى صلوات ربه وعيد قوم لوط قوم صالح قوم هود وهكذا كيف صنع الله بالمجرمين سبحانه وتعالى قال وإن ربك لذو مغفرة للناس مع هذا الله يذكرهم بمغفرته وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم أي على ما يقع منهم من الظلم على ما يقع منهم من المعاصي على ما يقع منهم من الكفر لكن الله ذو مغفرة سبحانه وتعالى إن ربك واسع المغفرة سبحانه وتعالى نبع عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم قضية يعني خوف ورجاء ترغيب وترهيب هم كما قال أهل العلم جناحا طائر لا يمكن طائر أن يطير إلا بالجناحين بالخوف والرجاء بالترغيب والترهيب يدعوننا رغباً ورهباً يدعون ربهم خوفاً وطمعاً لا بد من هذين الأمرين لا بد أن تخاف ولا بد أن ترجو حتى تعيش حياة صحيحة ثم بعد ذلك تلقى ثواباً جنة عند الله تبارك وتعالى وإن ربك لدو مغفرة للناس على ظلمهم أي مهما فعلوا إذا تابوا غفر الله لهم سبحانه وتعالى وهذا يدلك على سعة مغفرة الله تبارك وتعالى إذا قال إن رحمتي سبقت غضبي جل في علاه وإن ربك لشليل العقاب أيضاً لا ننسى هذه كما أننا نفرح عندما نسمع إن الله واسع المغفرة إن رحمتي سبقت غضبي نفرح بهذا لكن أيضاً لا بد أن نخاف لا نتهاون بفعل المنكرات وكفر بالله وغير ذلك من الأمور أعذنا الله وإياكم منها