سورة الرعد

يقول عندي بطولة غدا نبيكم تدعو لي إنسى الله يوفقك يوفقك يسير أمرك آمين دعيك بالجنة بعد حسن البطولة آمين

أنا متزوج وزوجتي تشعر تشعرني بالتقصير دائماً خصوصاً عند الغضب تذكرني أنها كانت يعني ندلعه عند والدها على الرغم من توفيري لجميع أساسيات الحياة الكريمة ماذا أفعل؟ دلعها دلعها ما دلعوها لا دلعها بشرط أنها ما تقع في يعني معصية الله تبارك وتعالى بس المانع يعني هذه زوجتك وما في مانع أنك ندلعها وطيب خاطرها وكذا اكثر زوش تكالي نعم

يقول هل يجوز تأخير صلاة الظهر إلى الساعة الواحدة أو إلى الواحدة والنصف؟ هكذا صحيح؟ المهم أنه ليس بعد الأذان مباشرة طالما أنه يصلي قبل صلاة العصر لا يوجد بأس إن شاء الله طالما أنه يصلي الظهر قبل أذان العصر بوقت كافي فلا مانع بس الأصل احرص على الجماعة أن تتفق مع بعض المدرسين أو بعض العاملين معك أنكم تصلونها جماعة حتى لا تصليها مفرداً

في مجال المقاولات جرت العادة أن يطلب المقاول نصف المبلغ مقدماً ليشتري به المواد ثم يبدأ العمل مع وجود اتفاق مسبق على البناء فهل هذا يعد من بيع ما لا يملك ليأخذه المال قبل تملك المواد مع أنه يربح من شراء المواد كونه يأخذه بسعر خاص من المورد لا ما في بس هذا هذا يشبه بيع السلم بيع السلف أنه يدفع المال قبل أن يأخذ السلعه ما في بس إن شاء الله تعالى

يعني يسأل عن التدخين داخل المقبرة أو شيء هو التدخين محرم على الصحيح نقول إنسان في المقبرة أو خارج المقبرة لكن المقبرة لها وضع خاص وإذاك ليس وضع تدخين يعني ضحك مثلاً داخل المقبرة يعني الأصل إنسان هناك يعتبر وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول أكثر من ذكر هذه من لذات الموت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولمكيتم كثيراً فالقصد أن الإنسان في مثل هذا الوضع يجب عليه أن يتذكر الموت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أكثر من ذكرها فإنه يذكركم الآخرة فالموت يذكر الإنسان الآخرة فعليه أن يتق الله تبارك وتعالى في عموم المعاصي ومنها شرب الدخان والله أعلم

هل يعتبر الشخص مستطيعا للحج إذا كان يملك في حسابه فقط مبلغا يكفي التكاليف طبعا إذا كان هذا الشخص متزوجا أو المهم عنده من هو مكلف بالصرف عليه يكون عنده مبلغ للذهاب والعودة ويكفي أولاده في بلده حتى يعود هذا هو الأصل أما إذا كان لا يملك ما يكفيهم فقط يملك ما يكفيه هو فلا يجب عليه الحج الله أعلم

يقول الله تبارك وتعالى وإذا رجع عيسى عليه الصلاة والسلام ونزل إلى الأرض هو رفع إلى السماء عليه الصلاة والسلام وإذا نزل إلى الأرض سيبقى فيها يعني عدد سنين ثم يتوفاه الله تبارك وتعالى فداخل الهول وما جعلنا البشر من قبلك الخلد فعيسى غير مخلد عليه السلام وإنما رفعه الله لحكمة عنده سبحانه وتعالى

ما حكم من أكل الثوم أو البصل ثم أراد صلاة الجماعة هل كره تشمل الصلاة نفسها من الذهاب إلى المسجد فقط و هل تزول الكراهة إذا نظف فمه في الفرشات أو المعجون أو غسول الفم أو اللبان حتى ذهب ريحه و هل يجوز له حينها أن يصلي في المسجد أو جماعة في البيت مع أهله و هل يجوز له حينها أن يصلي في المسجد أو جماعة في البيت مع أهله و صليتم معه لا يوجد مشكلة هنا مثل صلاة إمامة العاري بالعرات كلهم نفس الشيء فلا يوجد مشكلة

أنا مدرس خاص ويكون عندي شغل أغلب الأحيان بعد صلاة العصر ولا أستطيع أن أقول الأذكار بعد الأصف فأصدر أن أقولها بعد المغرب أو بعد العشاء ما في بس ما في بس أقولها بعد الظهر أذكار ممكن تبدأ بها بعد الظهر إن شاء الله تعالى لأنه ليس في الصباح الظهر تابع للمساء فتقولها بعد الظهر أو تقولها بعد المغرب ما هي ظر إن شاء الله تعالى

يقول رجل نذر ثم مات قبل أن يوفي بنذره صحيح؟ نذر ومات قبل أن يوفي بنذره هل يجب على أولاده أن يوفوا النذر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام صام عنه وليه وفي رواه من مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه فصوم النذر وصدقة النذر كلها داخلة في هذا نعم

أحسن ذكر في سجود التلاوة في سجود التلاوة أحسن ذكر سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى سبحانك السجود في الصلاة هذا أحسن ذكر ورد حديث ضعيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله ملك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصم وإليك حاكمت لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قالها طيب دعا مفتوح ادعو بما شلت إن شاء الله تعالى

يقول هل يجوز للحائض أن تدخل المسجد الحرام أو لا يجوز الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أنه قال لعائشة لما حاضت رضي الله عنها افعل كل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي فبعض أهلهم قال لا تطوفي ولا تدخل المسجد وبعضهم قال لا تطوفي منعها من الطوف ولم يمنعها من دخول المسجد فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ايتيني بالسجادة خمرة من المسجد ليست بيدك فأذن لها أن تدخل فالأقرب ولما قال لا أحل المسجد لحائض ولا جنوب فالعديد ضعيف لا يثبت فالأقرب العلم عند الله أن الحائض يجوز لها أن تدخل المسجد ما في بس ياخذونها معهم إن شاء الله تعالوا

هل يجوز أن أعرض منتجات في وسائل التواصل؟ فإذا تواصل مع أحد الراغبين في الشراء أذهب وأشتريها بنفسي من مالي ثم أبيعها له بدون أن أخذ منه مالاً مسبقاً ما في بس إن شاء الله تعالى أنك أنك توفر له هذه الأشياء الأهم شيء لا يتم البيع حتى تملك ما يجوز أن يبيع حتى يملك

بالنسبة للعطور واستعمالها فهو المحرم هو شربها الخمر المحرم شربها لكن الكلام في العطور هي قضية النجاسة وعدم النجاسة هل يجوز وضع العطور على البدن؟ هذه مسألة فيها كلام من حكم على العطور بأنها نجسة الكحول التي فيها أنها نجسة قال لا يجوز وضعها على البدن لا يجوز وضع على البدن شيئا نجيسا ومن قال أن هذه الكحول ليست نجيسة بل الخمر ليست نجيسة هذا قول لكثير من أهل العلم وإن كان الجمهور ألا نجاسة الخمر لكن ذهب بعض أهل العلم أن الخمر ليست نجيسة هذا الذي تميل إليه النفس أن الخمر ليست بنجيسة العين وإنها نجيسة نجاسة معنوية وليست حسية كما قال الله تبارك وتعالى إنما المشركون نجس أي نجاسة معنوية ولما قال إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام رجسم أي نجس فإن الأنصاب والأزلام ليست نجيسة كعين وإنما نجسة معنى كذلك الخمر نجاسته معنوية وبالتالي الكحول ليست نجيسة ويجوز وضعها إن شاء الله تعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفتخذتم من دونه أولياء أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير وجعلوا لله شركاء خلقوا لك خلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابعا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا لربهم الحسنا والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لفتدوا به أولئك لهم سوء الخساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم قل لكفار قريش من رب السماوات والأرض سؤال وهذا الاستفهام استفهام تقريري تقريري أي ليس لهم جواب إلا أن يقولوا هو الله سبحانه وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فهم مقرون بهذا ولذلك لم يحتج إلى إجابتهم نعم سألهم كقول الله تبارك وتعالى قل أي شيء أكبر شهادة ولم ينتظر إجابتهم قل الله شهيد بيني وبينك كذلك هنا ما احتاج إلى إجابتهم لأنها الإجابة متقررة عندهم كلهم سيقولون هذا الجواب سيقولون لله لا يجدون جوابا آخر وإذا اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بطرح هذا السؤال أو الله جل وعلا اكتفى بطرح هذا السؤال ثم قال أجبهم لا تنتظر إجابتهم قل الله الله سبحانه وتعالى هو رب السماوات والأرض والرب هو المالك المتصرف سبحانه وتعالى الذي له الأمر والنهي جل في علاه قل لهم من رب السماوات والأرض قل الله انتهى الأمر ثم بعد أن أكد هذه القضية وأكد هذا الجواب الذي لن يجيب بغيره قال قل لهم أيضا أفتخذتم من دونه أولياء كيف اتخذتم من دونه سؤال توبيخ سؤال استنكاري يوبخهم يبكتهم بهذا السؤال قل أفتخذتم من دونه أولياء على أي أساس طالما أنه هو رب السماوات والأرض على أي أساس تتخذون من دونه أولياء أفتخذتم من دونه أولياء ثم أجاهم قال هؤلاء الأولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا وإذا كان لا يملك لنفسه إذا لا يملك لغيره فاقب الشيء لا يعطيه وما يملكون لأنفسهم فكيف يملكون لكم لا يملكون لأنفسهم مع أن هذه الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى فيها العاقل وفيها غير العاقل فيها بشر كفرعون وأمثاله الذين يدعوا الألوهية ويطالبوا الناس أن يعبدوهم أن يعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى فيها الشياطين وفيها أيضا العقلاء من من عبد من دون الله تبارك وتعكى الملائكة والأنبياء والصالحين وهؤلاء لا يرضون بهذه العباد لكن عبدوا من دون الله تبارك وتعالى وإن كانهم غير راضي كعيسى عليه الصلاة والسلام قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأن أقول ما ليس لي به علم إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا علم ما في نفسك إنك أنت علام قلوب عبد عيسى من دون الله تبارك وتعالى واتخذ إلها من دون الله تبارك وتعالى هو لا يقبل ذلك وهناك من عبد من دون الله يقبل ذلك وهناك من لا يدري أنه عبد من دون الله كالشمس والقمر والنجوم والشجر والأحجار والبهائم هذه لا تدري أنها تعبد من دون الله تبارك وتعالى قال غراب النعق أي خير في هذا والله لا أسافر معك أبدا أي خير في هذا غراب النعق خير أو شر وذلك كان من جهل العرب وغير العرب في هذا المسألة يرمون التطير يرمي الطير في الهواء إذا اتخذ جهة اليمين أكملوا طريقهم ونفذوا ما يريدون وإذا اتجه جهة اليسار هونوا وغيروا رأيهم اتباعا للطير بهيمة ما يدري ليش رح يمين ليش رح يسار أثر في ما تفكرون فيه هو بوادي وأنتم في وادي وأناك من عبد الأحجار والأشجار كل هذه الأشياء بلا استثناء بشر ملائكة جن إنس حجر شجر بهيبة طير حيوان سمك أي شيء من دون الله كل هذه لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا فإذا كانت لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا إذن أيضا لا تملك لكم نفعا ولا ضررا فهذا سؤال لبيان ضعف عقولهم وجهلهم وضياعهم يقول الله تبارك وتعالى أفتتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضررا وإذاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال له قال هل يسمعونكم التدعم أو ينفعونكم أو يضرون لا شيء فعلا هي لا تملك لنفسها ومن يعني غريب ما تسمع في كتاب الله تبارك وتعالى قولوا قوم إبراهيم لإبراهيم لما كسر أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه وجاءوا وحاوروه أن لم يجدوا يعني حيلة قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم يعني أنتم الذين صنعتموها أنتم تنصرونها أليس تصير آلهة آلهة أنتم أوجدتموها آلهة أنتم تحمونها آلهة أنتم تدافعون عنها وتنتصرون لها ما فائدة هذه الآلهة والذي يجفع عني وألجو إليه وينصرني ويحميني ويعطيني ويحييني ويميتني بيده كل شيء وإلا لا يستحق أن يكون إلها وإذا كان الله تبارك وتعالى هنا بيّن لهم أن هذه لا تستحق أن تكون آلهة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا شوف نفعا نكرة أي نفع ولو كان يسيرا ولا ضرا أي ضر ولو كان يسيرا لا تملك لا تملك وكررنا كثيرا ولا مانع من التكرار قصة أحد قصة أحد العرب أنه كان يعبد صنع من الأصنام فيوما كان جالسا والصنع بعيد عنه تقريبا ثم جاء ثعلب وصار يبول على الإله فهذا غضب لإلهه فذهب مسرعا نحو الثعلب حتى يضربه يقتله أي أي شيء يفعل بالثعلب فلما اقترب هرب الثعلب فلما وصل وكله حنق على الثعلب فإن راحت السكرة وجاءت الفكرة فينظر إلى الثعلب وقد فر ثم نظر إلى إله الذي يعبده كله بول من الثعلب على رأسه فكر قليلا فقال أرب يبول الثعلبان برأسه ما تصير كيف رب الثعلب حيوان حقير عند العرب ما يهتمون له أبدا قال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف كيف يكون هذا رب يكون هذا ربا كيف قال أرب يبول الثعلبان برأسه ما يستحق أن يكون ربا لا يستطيع أن يدفع عنه بول الثعلب فقبح من رب ثم قال أيش وقبح عابده يقول شرح علي أنا اللي أعبدك ما تكفو كيف تنصرني كيف تدفع عني كيف ألجأ إليك إذا كنت ما تستطيع أن تدفع بول الثعلب عن رأسك رب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده والله جل وعلا هنا يقولهم هذه الآلهة التي تعبدون من دون الله تبارك وتعالى ولا تملك نفعا أي نفع ولو كان قليلا ولا تملك دفع ضر أي ضر مهما كان قليلا إذن لا تستعق أن يعبد هم ماذا يقولون قالوا إنما نعبد وتقربنا إلى الله زلفا هم يقرون وإذاك يقولون ليش لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك طيب إلى الآن ممتاز إلا شريك هو لك ملكته وما ملك شركاء لله تبارك وتعالى وإن كانت أقل درجة عند الله تبارك وتعالى لكنها آلهة أجعل الآلهة إلها واحدة يعني جعلونها آلهة والله سبحانه وتعالى يقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى أبدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إلا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرن الجبال هدى أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن يتخذ أودا إن كل من في السماوات ونار إلا آت الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عبدا الجميع الجميع فالله ليس له ند ولا مثل ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك سبحانه وتعالى لكن هؤلاء بضحالة عقولهم وتسلط الشياطين عليهم وسوء مقصدهم اتخذوا من دون الله آلهة أعاذنا الله وإياكم من فعلهم ثم قال سبحانه وتعالى مؤكدنا هذه القضية قل هل يستوي الأعمى والبصير هل يستوي الأعمى ما يستوي الأعمى لا يستوي مع البصير أم هل تستوي الظلمات والنور لا تستوي لا تستوي قال إذا لا يستوي أن يعبد هؤلاء مع الله سبحانه وتعالى لا يستوي أن يعبد الخالق البارئ المصور الحي القيوم العزيز الحكيم القوي العزيز التواب الرحيم لا يستوي أن يعبد هذا مع ضعيف لا يملك لنفسه نفع ولا ضر مخلوق لا يخلق لا يستوي إذا استوت الظلمات والنور واستوي الأعمى والبصير في تلك الساعة قولوا يستوي أن يعبد الله ويعبد طيب الله تبارك الله لكن هذا لا يكون أبدا لا يستوي الأمر قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليه يعني هل هم مثلا رأوا أن شركاءهم خلقوا خلقا كخلق الله سبحانه وتعالى فعند ذلك تشابه الخلق عليهم فقالوا نعم هذا إله وهذه آلهة لكن هذا غير موجود هذا غير موجود الله خالق كل شيء سبحانه أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقنون ما في خالق إلا الله سبحانه وتعالى وكل ما عداه مخلوق الله خالق كل شيء لا يستثنى شيء من الفرش إلى العرش كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله كل ما عدا الله مخلوق ولذلك قال أهل العلم لا يجوز القول بخلق القرآن وأنه كفر لماذا؟ لأنه كلام الله لأنه صفة لله تبارك وتعالى صفات الله غير مخلوقة لماذا؟ لأنها صفات لله تبارك وتعالى فإذا قلنا مخلوقة إذن أوجدنا إلها بدون صفات والعياذ بالله فالله خالق كل شيء يمكن خلقه أولئك جن سماوات أراضين عرش فرش كل شيء مخلوق ولا خالق إلا الله سبحانه وتعالى كلا في علاه يقول فتشابه قل الله خالق كل شيء لا يستثنى شيء أبدا كل شيء الله خالقه سبحانه وتعالى ما في شيء أوجد نفسه ما في شيء أوجد صدفة ما يوجد هذا الكلام أبدا الخالق واحد وهو الله تبارك وتعالى قال وهو الواحد القهار الواحد الذي يستحق أن يعبد الواحد الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى القهار لكل أحد لا يقهره أحد ولا يستطيع أحد أن يتعدى في ملك الله تبارك وتعالى هو الواحد القهار جل في علاه

قل لهم قل لكفار قريش من رب السماوات والأرض سؤال وهذا الاستفهام استفهام تقريري تقريري أي ليس لهم جواب إلا أن يقولوا هو الله سبحانه وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فهم مقرون بهذا ولذلك لم يحتج إلى إجابتهم نعم سألهم كما قال الله تبارك وتعالى قل أي شيء أكبر شهادة ولم ينتظر إجابتهم قل لله شهيد بيني وبينك كذلك هنا لم يحتاج إلى إجابتهم لأنها الإجابة متقررة عندهم كلهم سيقولون هذا الجواب سيقولون لله لا يجدون جوابا آخر وإذا اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بطرح هذا السؤال أو الله جل وعلا اكتفى بطرح هذا السؤال ثم قال أجبهم لا تنتظر إجابتهم قل لله إذن الله سبحانه وتعالى هو رب السماوات والأرض والرب هو المالك المتصرف سبحانه وتعالى الذي له الأمر والنهي جل في علاه قل لهم من رب السماوات والأرض قل لله انتهى الأمر

مع أن هذه الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى فيها العاقل وفيها غير العاقل فيها بشر كفرعون وأمثاله الذين يدعوا الألوهية ويطالبوا الناس أن يعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى فيها الشياطين وفيها أيضا العقلاء من عبد من دون الله تبارك وتعالى كالملائكة والأنبياء والصالحين وهؤلاء لا يرضون بهذه العباد لكن عبدوا من دون الله تبارك وتعالى قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأن أقول ما ليس لي به علم إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوم عبد عيسى من دون الله تبارك وتعالى واتخذ إلها من دون الله تبارك وتعالى وهو لا يقبل ذلك وهناك من عبد من دون الله هو يقبل ذلك وهناك من لا يدري أنه عبد من دون الله كالشمس والقمر والنجوم والشجر والأحجار والبهائم هذه لا تدري أنها تعبد من دون الله تبارك وتعالى وذلك ذكروا عن بعض السلف رحمه الله طاوس بن كيسان اليماني أنه سافر يوما مع رجل وفي الطريق مر غراب فنعق يخرج صوتا الغراب فقال هذا الرجل خير فالتفت إليه طاوس قال أي خير غراب نعق لا خير ولا شر بهي ما نعقتش المشكلة عنه قال غراب نعق أي خير في هذا والله لا أسافر معك أبدا غراب نعق خير أو شر وذلك كان من جهل العرب وغير العرب في هذا المسألة يرمون التطير يرمي الطير في الهواء إذا اتخذ جهة اليمين أكملوا طريقهم ونفذوا ما يريدون وإذا اتجه جهة اليسار هونوا وغيروا رأيهم اتباعا للطير بهيما ما يدري ليش رح يمين ليش رح يسار ما لأي أثر في ما تفكرون فيه هو بوادي وأنتم في وادي كل هذه الأشياء بلا استثناء بشر ملائكة جن إنس حجر شجر بهيما طير حيوان سمك أي شيء من دون الله كل هذه لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا فإذا كانت لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا إذن أيضا لا تملك لكم نفعا ولا ضررا فهذا سؤال لبيان ضعف عقولهم وجهلهم وضياعهم

أفتخذتم من دونه أولياء؟ كيف اتخذتم من دونه؟ وهذا سؤال توبيخ سؤال استنكاري يوبخهم يبكتهم بهذا السؤال قل أفتخذتم من دونه أولياء؟ على أي أساس؟ طالما أنه هو رب السماوات والأرض على أي أساس تتخذون من دونه أولياء؟ أفتخذتم من دونه أولياء؟ ثم أجاههم قال هؤلاء الأولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضررا وإذا كان لا يملك لنفسه إذا لا يملك لغيره وإذا قالوا فاقبوا الشيء لا يعطيه هم لا يملكون لأنفسهم فكيف يملكون لكم؟ لا يملكون لأنفسهم مع أن هذه الآلهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى فيها العاقل وفيها غير العاقل فيها بشر كفرعون وأمثاله الذين يدعوا الألوهية ويطالبوا الناس أن يعبدوهم أن يعبدوهم من دون الله تبارك وتعالى فيها الشياطين وفيها أيضا العقلاء من من عبد من دون الله تبارك وتعالى كالملائكة والأنبياء والصالحين وهؤلاء لا يرضون بهذه العباد لكن عبدوا من دون الله تبارك وتعالى وإن كانهم غير راضي كعيسى عليه الصلاة والسلام قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأن أقول ما ليس لي به علم إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت الله بظلوم عبد عيسى من دون الله تبارك وتعالى واتخذ إلها من دون الله تبارك وتعالى هو لا يقبل ذلك وهناك من عبد من دون الله هو يقبل ذلك وهناك من لا يدري أنه عبد من دون الله كالشمس والقمر والنجوم والشجر والأحجار والبهائم هذه لا تدري أنها تعبد من دون الله تبارك وتعالى وإذاك ذكروا عن بعض السلف رحمه الله بن طاوس بن كيسان اليماني أنه سافر يوما مع رجل وفي الطريق مر غراب فنعم يخرج صوتا الغراب فقال هذا الرجل خير فالتفث إلي طاوس قال أي خير غراب النعق لا خير ولا شر بهي ما نعقتش المشكلة عنا قال غراب النعق أي خير في هذا والله لا أسافر معك أبدا أي خير في هذا غراب النعق خير أو شر وإذا كان من جهل العرب وغير العرب في هذه المساء أنه يرمون التطير يرمي الطير في الهواء إذا اتخذ جهة اليمين أكملوا طريقهم ونفذوا ما يريدون وإذا اتجه جهة اليسار هونوا وغيروا رأيهم اتباعا للطير بهيما ما يدري ليش رح يمين ليش رح يسار ما لأي أثر في ما تفكرون فيه هو بوادي وأنتم في وادي وأناك من عبد الأحجار والأشجار كل هذه الأشياء بلا استثناء بشر ملائكة جن إنس حجر شجر بهيبة طير حيوان سمك أي شيء من دون الله كل هذه لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرورة فإذا كانت لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرورة إذن أيضا لا تملك لكم نفعا ولا ضرورة فهذا سؤال لبيان ضعف عقولهم وجهلهم وضياعهم يقول الله تبارك وتعالى أفتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرورة وإذا كانت إبراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال هل يسمعونكم التدعم أو ينفعونكم أو يضرون لا شيء فعلا هي لا تملك لنفسها ومن يعني غريب ما تسمع في كتاب الله تبارك وتعالى قول قوم إبراهيم لإبراهيم لما كسر أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه وجاءوا وحاوروه وإن لم يجدوا يعني حيلة قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم يعني أنتم الذين صنعتموها أنتم تنصرونها أليس تصير آلهة آلهة أنتم أوجدتموها آلهة أنتم تحمونها آلهة أنتم تدافعون عنها وتنتصرون لها ما فائدة هذه الآلهة إذا ما كان الإله والذي يجفع عني وألجو إليه وينصرني ويحميني ويعطيني ويحييني ويميتني بيده كل شيء وإلا لا يستحق أن يكون إلها وإذا كان الله تبارك وتعالى هنا بيّن لهم أن هذه لا تستحق أن تكون آلهة لا تملك لنفسها نفعا ولا ضررا شوف نفعا نكرة أي نفع كان يسيرا ولا ضرا أي ضر ولو كان يسيرا لا تملك لا تملك وكررنا كثيرا ولا مانع من التكرار قصة أحد قصة أحد العرب أنه كان يعبد صنع من الأصنام فيوما كان جالسا والصنع بعيد عنه تقريبا ثم جاء ثعلب وصار يبول على الإله فهذا غضب لإلهه فذهب مسرعا نحو الثعلب حتى يضربه يقتله أي أي شيء يفعل بالثعلب فلما اقتربا هرب الثعلب فلما وصل وكله حنق على الثعلب راحت السكرة وجاءت الفكرة فينظر إلى الثعلب وقد فر ثم نظر إلى إله الذي يعبده كله بول من الثعلب على رأسه فكر قليلا فقال أرب يبول الثعلبان برأسه ما تصير كيف رب الثعلب حيوان حقير عند العرب ما يهتمون له أبدا قال أرب يبول الثعلبان برأسه كيف يكون هذا رب يكون هذا ربا كيف قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب ما يستحق أن يكون ربا لا يستطيع أن يدفع عنه بول الثعلب فقبح من رب ثم قال أيش وقبح عابده يقول شرح علي أنا اللي عبدك ما انت كفو كيف تنصرني كيف تدفع عني كيف ألجأ إليك إذا كنت ما تستطيع أن تدفع بول الثعلب عن رأسك أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده والله جل وعلا هنا يقول لهم هذه الآلهة التي تعبدون من دون الله تبارك وتعالى لا تملك نفعا أي نفع ولو كان قليلا ولا تملك دفع ضر أي ضر مهما كان قليلا إذن لا تستعق أن يعبد هم ماذا يقولون قالوا إنما نعبد لتقربنا إلى الله زلفا هم يقرون وإذاك يقولون ليش لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملكه فجعلوها شركاء لله تبارك وتعالى وإن كانت أقل درجة عند الله تبارك وتعالى لكنها آلهة أجعل الآلهة إلها واحدة يعني جعلونها آلهة والله سبحانه وتعالى يقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى أبدا شيئا إلا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن يتخذ ودى إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عبدا الجميع الجميع فالله ليس له ند ولا مثل ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك سبحانه وتعالى الشياطين عليهم وسوء مقصدهم لذلك اتجوا هذا الاتجاه واتخذوا من دون الله آلهة أعاذنا الله وإياكم من فعلهم

وذاك ذكروا عن بعض السلف رحمة الله عن طاوس بن كيسان اليماني أنه سافر يوما مع رجل وفي الطريق مر غراب فنعق أخرج صوتا الغراب فقال هذا الرجل خير فالتفث إليه طاوس قال أي خير غراب النعق لا خير ولا شر بهي ما نعقتش المشكلة عنه قال غراب النعق أي خير في هذا والله لا أسافر معك أبدا أي خير في هذا غراب النعق خير أو شر وذاك كان من جهل العرب في هذا المسألة يرمون التطير يرمي الطير في الهواء إذا اتخذ جهة اليمين أكملوا طريقهم ونفذوا ما يريدون وإذا اتجه جهة اليسار هونوا وغيروا رأيهم اتباعا للطير بحيمة ما يدري ليش رح يمين ليش رح يساره ما لأي أثر في ما تفكرون فيه هو بوادي وأنتم في وادي