سورة الرعد

النبي صلى الله عليه وسلم يجيه الأعرابي الجلف فيشده من ردائه حتى أثر في جنبه صلى الله عليه وسلم فيلتفت إليه النبي مبتسماً صلى الله عليه وسلم فيقول له الأعرابي أعطني من ما لله لا من ما لأبيك هكذا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم أعطوه مع أن الصحابة حول النبي صلى الله عليه وسلم لو أي واحد يقول أنه اقتله قتله انتهى الأمر والأمر مستقر للنبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوه قبداً يلتفت إليه مبتسماً صلى الله عليه وسلم فيقول أعطي من ما لله لا من ما لأبيك فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أعطوه فلما أعطوه قال له رضيت قال لا قال أعطوه فأعطوه قال رضيت قال لا قال أعطوه فأعطاه فقال رضيت قال نعم قال اذهب إليك من يفعلها غير محمد صلى الله عليه وسلم يدرؤون بالحسنة السيئة هو يأتي بالسيئة ونحن نرد عليه بالحسنة هكذا كانت صلوات ربي وسلامه عليه

وجنات عدن عدنة يقال عدنة في المكان يعني أقام فيه ولبث فيه مدة عدنة في المكان ومنه المعادن التي تكون في باطن الأرض بقيت فيها مدة وجنات عدن هي الجنات التي يستقر فيها الناس

يقول الله تبارك وتعالى جنات عدن يدخلونها قال ومن صلحه يعني وأيضا يدخلها من صلحه من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم أيضا يدخلونها لكن ما قال وآباؤهم وذرياتهم وأزواجهم لا لا من صلحه من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه لا بد من صلحه والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وآلتناهم من عملهم من شيء ويلحق الله بهم ذريتهم في منازلهم وهذا فضل من الله عظيم هذا عدى فضل الله علينا سبحانه وتعالى بإدخال الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم كذلك جميعا بعد أن يدخل المسلمين الجنة سبحانه وتعالى الآن هذا دخل عنده زوجة عنده أبناء عنده بنات عنده أم عنده أب ما أحوالهم ينظر أيهم أعلى درجة إذا كان هو أعلى درجة رفع إليه أباه وأمه وزوجه وذريته إذا كانوا هم أعلى منه درجة رفعه هو إليهم يرفع لا ينزل سبحانه وتعالى يرفع لا ينزل ألحقنا بهم ذريتهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء صلهم فضله سبحانه وتعالى

قال سلام عليكم أي يقولون سلام عليكم وهنا حذف لأنه مفهوم من الكلام والعرب تحدف إذا فهم الكلام قدرها يقولون الملائكة يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم أي يسلمون عليهم سلام عليكم أي دخلتم دار السلام وهي الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم أي يقولون لهم سلام بما صبرتم أي بسبب صبركم في هذه الدنيا بما صبرتم أي بسبب صبركم في هذه الدنيا عن أمور لم يصبر عنها غيركم من الشهوات وفعل الطاعات وغير ذلك من الأمور أنت تقوم لصلاة الفجر غيرك ينام أنت صبرت على الطاعة أنت تنفق في سبيل الله غيرك يبخل أنت صبرت على الطاعة أنت جاهدت في سبيل الله تبارك الله غيرك يبخل بنفسه أنت صبرت على الطاعة وأيضا غيرك يلهو ويلعب ويفسد أنت صبرت عن المعاصية كبحت نفسك مسكتها منعتها عن الوقوع في هذه المعاصي فأنت بما صبرت لك الجنة سلام عليكم بما صبرتم أيضا عن المصائب التي تصيب الإنسان غيرك يبكي ويصيح ويصرخ ويعترض لماذا يا رب شمعنا أنا وغيرك يصبر يقول إنا لله وإنا إليه أنت تصبر تقول إنا لله وإنا إليه راجعون الحمد لله على كل حال سلام عليك بما صبرت صبرت على الطاعة صبرت عن المعصية صبرت على الأقدار سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار أي نعم العاقبة هذه الدار وهي الجنة نعم العاقبة نعم العاقبة بخلاف عاقبة غيرك الذين وصفهم الله بثلاثة أوصاف فقال سبحانه وتعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد نثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل أرض أكسهم تماما ثلاثة أوصاف طبيحة لضدي أهل الإيمان قال أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار صلى الله تبارك وتعالى يجعلنا وإياكم من أهل الجنة وأن يعيدنا من طريق الفجار الفساق الله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

هذا يقول أنا صيدلي عندي رخصة من وزارة الصحة اتصل بي شخص يرغب في استئجار رخصتي مقابل مبلغ شهري على أن يديره وصيدلي بالكامل دون أن أكون متواجدا فيها أو مشرفا على العمل وقد برر لي هذا الشخص أن هذا الأمر مباح ويشبه أن يعطي رشوة لإنهاء معاملة معطلة بحجة أن الجمعية فعل ذلك فما حكم هذا النوع من تأجير رخصة مقابل مبلغ ثابت شهريا دون مشاركة لا يجوز هذا مجرم شرعا ومجرم قانونا حسب علمي يعني فلا يجوز هذا الأمر أبدا تريد يدخل معك شريكا وتشتركان في الربح والخسارة أما أن تؤجر الرخصة عليه ويعطيك شهريا ربح أو خسر لا يجوز ما تؤجر الرخصة الرخصة أعطيت لك لكي تعمل بها لا لتؤجرها فلا يجوز تأجير الرخصة وإنما إذا أردت تدخل معه شريكا وتتفقان على النسبة 30 مقابل 70 40 مقابل 60 خمسين مقابل خمسين هذا شيء آخر

من يرد السيئة بالسيئة؟ نعم يقول هل يأثم من يرد السيئة بالسيئة؟ لا يأثم إذا كان بقدرها إذا كان بقدرها ما زاد أما إذا زاد يأثم نعم أما إذا يعني تذكرتني الآن من يرد السيئة بالسيئة يعني أذكر من زمان يعني واحد سرقت نعاله هذه سيئة الذي سرق نعاله فعل شيئا سيئا بدأ يدعو عليه اللهم شتت شمله ويتم أولاده لزوجته وأدخله نار جهنم خالدا مخلدا فيها هاش هذا نعال؟ هل هو أشواء راح أشتري لهذا النعال وخلاص فكنا من شرك فرد السيئة بالسيئة جائز لكن بمثلها أما أن يبالغ لأ فإذا زاد زاد عليه والأصل تركه ذلك إلا إذا اضطر إلى هذا الأمر

شوف السنن الراتبة السنن الراتبة اتفق أهل العلم على أنها عشر وقيل اثنتا عشرة لم يزيلوا على ذلك قولان لأهل العلم قول أنها عشر وقول أنها اثنتا عشر في حديث ابن عمر أنها عشر ثنتان قبل الظهر ثنتان بعدها ثنتان بعد المغرب ثنتان بعد العشاء ثنتان قبل الفجر هذا في حديث ابن عمر رضي الله عنه أن الرواتب عشر وفي حديث أم حبيبة أنها ثنتا عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة فقالوا إذن هي الرواتب ومنها أربع قبل الظهر واثنتان بعدها فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم الذي تميل إليه النفس أن الرواتب عشر وليس الثنتا عشر لكن لا شك أن الذي يصلي ثنتا عشرة ركعة يمني الله له بيتا في الجنة لكنها ليست من الرواتب والله أعلم

أنا أسكري واستلامي وصادف وقت صلاة الجمعة ولا أستطيع أن أترك استلام الحراس في وقت ما أذكر فهل تسقط عني صلاة الجمعة؟ أم أني تركت الاستلام هناك عقوبة ثقيلة؟ إن ما عليك شيء أبداً تسقط عنك الجمعة تسقط عنك الجمعة وتصليها ظهراً لكن أحرص أن تصليها ظهراً تطلب من أحدهم أن يصلي معك جماعة حتى لا تصليهم فريداً فقط لكن تسقط عنك الجمعة والحمد لله لا بأس عليك

كيف يتصرف من تاب من المال الحرام المال الحرام نوعان إما أن يكون هذا المال الحرام يعني عاماً وإما أن يكون المال الحرام خاصاً إذا كان هذا المال الحرام خاصاً يعني معروف صاحبه يجب إرجاعه إلى صاحبه سواء كان هذا الصاحب شخصاً دولة مؤسسة شركة يجب أن تعيده لأن صاحبه معروف فتعيد هذا المال ومن شروط التوبة أن يعيد الحق إلى أصحابه أما إذا كان هذا المال الحرام مال قمار ربا لا يعرف صاحبه فهذا يتخلص منه الإنسان يتخلص منه الإنسان لا على سبيل الصدقة وإنما على سبيل التخلص يعني أنا الآن عندي مال قمار تبت إلى الله تبارك وتركته القمار طيب هذا المال ماذا أفعل به أتوب إلى الله تبارك وتعالى وأتصرف فيه مال ربا أتصرف فيه أعطيه لجنة أبني به مستشفى مدرسة أرصف به شارعاً أحفر به بئراً وما شابه ذلك من أين يسمونها المصالح العامة للناس نعم

الذين يصلون ما أمر الله بأن يوصل تأتي وصف الصفوف يدخل وصف الصفوف فيها نعم بعض أهل العلم قال يدخل في الوصل كل ما أمر الله بأن يوصل يدخل في هذا نعم يدخل وصف الصفوف

حديث القلتين أكثر أهل العلم على تحسينه هو بمجموعة طرقه يعني إن شاء الله حديث حسن عنده كثير من أهل العلم إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا حسنه كثير من أهل العلم بعض أهل العلم حاكم عليه بالاضطراب للاضطراب في المتن يعني كل المتون ليست واحدة كل إسناد له متن مختلف فحكموا عليه بالاضطراب هذا الذي يظهر العلم عند الله جل وعلا

الجمعة ليس لها سنة قبلية لكن تصلي تحية المسجد إذا دخلت المسجد يوم الجمعة تصلي تحية ليس للجمعة سنة قبلية وإنما لها سنة بعدية القبلية لم تثبت سنة قبلية للجمعة وإنما ثبت سنة بعدية واختلفوا فيها سنة بعدية كم تكون قيل ركعتان وقيل أربع وقيل ست وقيل ركعتان في المسجد وأربع في البيت والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتاع أن سنة الجمعة ركعتان والله أعلم

أريد ماذا تفعل المعتدة هل ممنوع التزيين والخروج من البيت؟ المعتدة نوعان إما عدة طلاق وإما عدة وفات عدة الطلاق لا يترتب علىها أحكام خروج وتطيب ما فيها شيء أبداً عدة الطلاق الأحكام هي على عدة الوفات عدة الوفات المعتدة عدة وفات تلتزم بثلاثة أمور عدم الخروج إلا لحاجة وليس ضرورة حاجة يعني أقل من الضرورة تأخذ أما الأصل أنها تبقى في بيتها الأمر الثاني أن تبتعد عن التزيين بالذهب والملابس المزركشة وما شابه ذاك الأمور ليس بالضرورة شرط للابس الأسود أي لون تلبس لكن لا تلبس ألوان المزركشة هذه التي تلفت الأنظار اللي حنسمها الفسفوري وما شابه ذاك من الأمور هذه ملابس عادية تلبس وتبتعد عن لبس الذهب إلا إذا كان مثل ما تقول حلق في الأذن أو كذا ما عليها شيشة أو خاتم في الليل لا يخرج إلا بصعوبة ما يترك هذا لكن ذهب القلادة والأساور هذه لا تلبسها حتى تنتهي عدتها وأما بالنسبة للأمر الثالث هو التطيب تبتعد عن التطيب بكل أشكال سواء تطيب بالبخور أو بالعطور أو بالأطياب كل هذه تبتعد عنها

هذا يقول عمي ما هدوش من الكلمة نصله يمكن ويتعمد الكلام على أبي والتشهير به بين الناس فقط عناه فهل علي وإخوتي ذنب يعني لا يجنب مقاطعة للعم والخال وغير ذلك من أقارب ولكن ينصح يذكر بالله يقال له نتني يا عم لا تتكلم على والد خاصة إذا كان والده يعني ما فيه شيء يعني عمه يعني مفتري على والده فيذكر يقال لا اتق الله يا عم يا عم لا تذكره لا كذا نحن جاي نزورك ما يصير يتكلم على أبينا بهذه الطريقة كذا إن أبا إلا أن يسمع هذا أقل أحواله أن يكون غيبة وأنهم لا يجلسون في مجالس الغيبة ويكتفونها بزيارة السلام عليكم كما ينصرفون لا يجلسون عنده إذا تكلم على أبيهم والله المستعان

يقول ما هو الضابط في قصر الصلاة لمن يسافر لطلب العلم أو غيره الضابط هو أن لا ينوي الإقامة سواء الإقامة الدائمة أو الإقامة الطويلة فالذي يأخذ دراسة طلب العلم أو طلب العلم الدنيا أو طلب العلم الشرعي إذا كانت إقامته مدة طويلة يعني كسنة أو ستة أشهر فمبالغ هذا لا يقصر ولا يجمع أبدا هذا مقيم هذا مقيم إذا كانت إقامته قصيرة جاء لأسبوع أسبوعين شهر على الكثير مثلا هكذا فلا مانع أن يقصر ترخص برخص السفر شهره تعالى ثلاثة أشهر والله الله أنه لا يقصر ثلاثة أشهر لا يقصر مقيم

على من تجب صلة الرحم يعني رحمك من يلتقي معك في اسمك الرابع سواء من جهة أبيك أو من جهة أمك ما اسمك؟ عثمان عثمان بن عيدان عثمان بدر عثمان قبل عيدان حمد عيال حمد عرف شوان؟ يعني اسمك الرابع اسمك الرابع سواء من جهة أبيك أو من جهة أمك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم أنه بني هاشم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم اسمه الرابع هؤلاء رحموا النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال إن لكم رحما أبلها ببلها فالرحم هو في اسمك الرابع وتنازل هنا

في حديثة الإسراء والمعراج النبي صلى الله عليه وسلم صلى إماما بالأنبياء والتقى بآدم كيف تم اللقاء مع أن آدم كان طوله ستون ذراعا كما فرد في الحديث هل مقصود طول حقيقي أو طوله ثناسب مع مقام الجنة يعني هذه الغيبيات أنا أتصور إنسان لا يخوض فيها كثيرا كيف رأى موسى يصلي في قبره مثلا كيف التقى بآدم كيف صعد موسى هو في قبره هذه أمور غيبية كما قال في كتابه العزيز في أول سورة القرآن بعد الفاتحة وهي البقرة ألف لامين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب أول وصف وصف به المتقين هو يؤمنون بالغيب فهذه الغيبيات لا ينبغي إنسان يخوض فيها الصحابة رضي الله عنهم ما سألوا النبي هذا السؤال صلى الله عليه وسلم لكن استفادوا أن النبي التقى بآدم صلى الله عليه وسلم ما سألوه طيب شون التقيت فيه أنت قائل لنا طوله ستون ذراع شون طالعت فيه ما سألوا هذا السؤال ولا داعي لمثل هذه الأسئلة خلاص التقى بآدم بالكيفية التي أراها الله إياه سبحانه وتعالى لا أتصور عدم الخوض في مثل هذه الأمور الغيبية والعلم عند الله لأنه لا ننتصر إلى نتيجة أصلا كلها تخمينات في النهاية يعني

هل يجوز الغيبة مع نفسك؟ يعني تتكلم عن هذا الشخص بروحك يعني هذا فيه غيبة فيه غيبة لازم يغتاب طيب بدل ما أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله بدل ما تغتاب المحتر حاقد عليه يعني أنا أتصور يعني يا جماعة الخير طهروا قلوبكم ينبغي لأن نطهر قلوب والله لا نشغل أنفسنا وقلوبنا بمثل هذه الترهات سبح الله أحمد الله كبر الله يوم القيامة تمنى أن يعيدك الله إلى الدنيا فتقول سبحان الله واحداً شوف كم سيشغلوا فكرة كموضوع هذا الشخص وكذا وش سوقه وش قال وكذا وكذا وكذا لو إن كان خمس دقائق ياخذ منك خمس دقائق تتكلم كم مرة تقول فيها لا إله إلا الله وحده ولا شريكه للمنكر الحمد لله كشن غزيب هل تعرف كم مرة ستقول فيها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم؟ لماذا؟ فالإنسان يبتعد عن مثل هذه وعلى كل حال هذه ليست غيبة هذه ليست غيبة والله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات قوبا لهم حسن مآب كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فأمليت للذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى بعض صفات أهل الجنة الذين لهم عقب الدار وهي الجنة فقال سبحانه وتعالى الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما ردقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة هذه صفاتهم ذكر بعد ذلك صفات الكفار صفات الضد الصفات التي لا يحبها الله ولا يرضاها سبحانه وتعالى فقال والذين ينقضون عهد الميثاق أي عكس هؤلاء تماما والذين ينقضون الميثاق والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقضعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض عكس أولئك تماما وكان سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه وقال لأحد العشر المبشرين بالجنة يقول عن هذه الآية إنها في الحرورية أي الخوارج وكان يسميهم الفاسقين ويقول هذه الآية فيهم وكل واحد فينا ينبغي له أن ينظر في هذه الصفات سواء صفات الثمانية الأولى صفات المؤمنين أو صفات الثلاثة التالية وصفات الكفار والمنافقين كل واحد فينا ينظر ما الصفات التي فيه وما الصفات التي ليست فيه وكذلك الصفات الثلاثة التي بعدها ويضدها فإن كانت فيك الثلاثة الأولى فيقينا ليست فيك الثلاثة الأخرى إذا كانت الثمانية الأولى فيك فقطعا الثلاثة الأولى ليست فيك فأحمد الله تبارك وتعالى وأما إن كان فينا شيء من التقصير في الصفات الثمانية الأولى فلنحرص على أن نصحح الأمر فيه سعى وما زال في العمر بقية ولله الحمد والمنا ما زلنا على قيد الحياة نصحح نحاول أن نلتزم الصفات الثمانية كلها أن نلتزمها وأن نحذر من الصفات السيئة التي حذر منها الله تبارك وتعالى وذكر أنها من صفات الكفار والمنافقين فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد نثاقه ويقطعون ما أمر الله بها أن يوصل عكس أولئك تماما قال ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة واللعنة هي الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى فأولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وهي جهنم وبئس القرار وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان وفي زيادة وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر هذه صفات المنافقين ترفع عن هذه الصفات وأن تكون صفاته هي الثمانية الأولى التي ذكرها الله جل وعلا في كتابه العزيز