شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

ومن هذا نفهم قول الله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وأن فيها قراءتين مالك يوم الدين وملك يوم الدين قال بعض أهل العلم لأن الله مالك وملك لأن هناك من يكون مالكا وليس بملك وهناك من يكون ملكا وليس بملك فكلنا نحن ملاك وليس بملك أملك سيارة أملك بيتا أملك قلما أملك كتابا أملك أي شيء طيب أنا أملك عندي أشياء أملكها فأنا مالك ولكني لست بملك وأحيانا يكون ملكا وليس بملك كالملوك الذين يعني صورة ملك فقط وفي حقيقة الأمر هو ليس بملك لا يملك شيئا للعباس في الفترة الأخيرة في الدولة العباسية الثانية تقريبا صورة ملك لكن اللي يحلوا يربطوا هذا غيرهم كذلك الآن بعض ملوك الدنيا الآن في بعض الدول الغربية مثلا النرويج وهولندا وأسبانيا وإنجلترا والدنمارك وغير هذه الدول لها ملوك لكن ما حد يسمع فيهم أبدا ولا يتخذون قرارا ولا كذا بس اسمها ملك لكنه لا يملك شيئا لا يملك شيئا يملك مثلك سيارة وبيت وقرار ما يملك كذا مجلس الوزراء هو اللي يملك كل شيء فالقصد أن الله تبارك الله جمع الأمرين هو الملك وهو المالك وحتى الملك الذي تملكه أنت في هذه الحياة ملك غير حقيقي ملك غير حقيقي وإذا كان الله تباركه يقول يعني أنفقوا مما رزقكم الله يعني مو فلوسكم الله رزقكم ليست ملكا يعني أصليا وإن ملكتم هذا الشيء وإذا يقول مما رزقكم الله فالملك الذي تنفقها ليست من مالك وإنما هي من مال الله هي من مال الله تبارك الله هو المالك الحقيقي فأنت ولو ملكت فملكك غير حقيقي ملكك غير حقيقي وإن المال الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى وإذاك تمنع أنت من التصرفات بعد التصرف تمنع منها هذا حلال هذا حرام هذا يجوز هذا ما يجوز لماذا ما تملك أن تتصرف بكل ما تريد هناك من يملي عليك تصرفاتك وهو الله سبحانه وتعالى فملكك إذن غير حقيقي ملك سوري ملك سوري نعم تسمى مالكا طيب لكن في النهاية المالك الكامل مالك لكل شيء هو الله سبحانه وتعالى نعم

الأمر أيضا بيد الله سبحانه وتعالى ألا له الخلق والأمر سبحانه وتعالى إن الأمر كله لله سبحانه وتعالى وكان أمر الله مفعولا ما أراد الله كان وهذا الأمر هو الذي يسمى الأمر الكوني هذا الأمر هو الأمر الكوني وهو الذي معناه الإرادة الكونية القدرية المشيئة هذا هو أمر الله تبارك وتعالى والله إذا أمر بأمر يقع سبحانه وتعالى أما غيره قد يأمر بأمر ولا يقع أما أمر الله إذا أراده لا يرده شيء سبحانه وتعالى وكان أمر الله مفعولا يعني نافذ أبدا لكن أنت قد تأمر بشيء ولا يقع هذا الأمر لأنك لا تملك شيء أنت قد تموت قبل أن ينفذ هذا الأمر أما الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى فهو الذي إذا أراد شيء يقول لو كن فيكون هذا هو الأمر اللي هو المشيئة أو يسمون الأمر الكوني أو الأمر القدري هذا أمر الله سبحانه وتعالى أما الأمر الآخر هو الأمر الشرعي إن الله يأمر بالعدل والإحسان مثلا هذا أمر شرعي يعني يحب لكم ذلك وهذا الذي يحبه الله قد يقع وقد لا يقع لأن مجاله التخير أنت مخير أنا أمرك بالعدل والإحسان فإذا عدلت بين الناس وأحسنت إليهم كافأتك وإذا لم تعدل ولم تحسن حاقبتك فأنت مخير في هذا فهذا الأمر الشرعي هذا الأمر الشرعي افعل لا تفعل هذا أمر شرعي طيب وأنت مخير في الفعل وعدم الفعل ويكافئك على الفعل ويعاقبك على عدم الفعل هذا الأمر اللي هو يسمونه الأمر الشرعي الأمر الشرعي أما الأمر الكوني فيختلف وإذاك الأمر الكوني يكون من الأمور بين الأمر الشرعي يكون من الأوامر الأمر الكوني القدري هو الذي يكون من الأمور أي أموره نافذة أما أوامره أوامره فخيرك سبحانه وتعالى بين أن تنفذ أو أن لا تنفذ لكن ها إن نفذت كوفئته إن لم تنفذ عقبته فهذا هو بالنسبة للأمر الشرعي والأمر الكوني بالنسبة لله جل في علاه نعم

بقية صفات الربوبية ترجع إلى هذه الثلاثة وهي أن الله هو الخالق أن الله هو المالك أن الله هو الآمر الناهي سبحانه وتعالى أو أن الله هو صاحب الأمر جل وعلا فإذا كان الله صاحب الأمر أي أن مشيئته نافذة وأن الله تبارك هو المالك فلا مالك غيره وأن الله هو الخالق غيره قال بقية الأسماء والصفات الداخلة في الربوبية تدخل تحت هذه الثلاثة الإحياء والإيمانة والرزق والمنع والتقطير والبسط وكلها داخلة في هذه الأسماء الثلاثة ثم ذكر أن هذا الإيمان يعني الإيمان بأن الله هو الخالق الإيمان بأن الله هو المالك الإيمان بأن الله هو صاحب الأمر سبحانه وتعالى يقول هذا مركز في الفطر وذكر قول الله تبارك وتعالى وَأُبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابٍ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنِ السَّحَابِ خطأ قال الآيات اللي قوم يعقلون العقلاء يعتقلون أن هناك رب مسير لهذه الأشياء مالك قادر خالق آمر سبحانه وتعالى هذا العاقل يؤمن بهذا الأمر وكذا قول الله تبارك وتعالى هذه كلها ايش من الذي يفعل هذه الأشياء هو الله سبحانه وتعالى فقضية أن الله هو الخالق لا بد من خالق لا بد من مالك هذا مفطور النفوس على هذا الأمر هذا الشيء مركوز في الفطرة ما يحتاج الإنسان يعلم هذا الأمر بل مركوز في الفطرة أن الله هو موجد كل شيء لا بد من خالق

يقول لأن الله جل وعلا يقول ما اتخذ الله نولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض ما تصير يقول لو كان هناك أكثر من إله سواء قلنا اثنين أو أكثر كيف تستقر الأمور وذلك حين عندنا مثلا العادة نقول السفينة ما يصلح عليها أكثر من ربان لا بد من ربان واحد والجيش ما يصلح عليها أكثر من قائد لا بد من قائد واحد الآن هذا الكون وهذه الدنيا كلها والسماوات والأرض جميعها يمكن يحكمها أكثر من واحد لا يمكن أبدا لأن لو كان يحكمها أكثر من واحد طيب إما أن يكون هناك يعني كل واحد منفرد عن الثاني هذا له خلقه هذا له خلقه كل واحد الحال أو أن يصير يعني مع بعض ويصير صراع ولا على بعضهم إما أن يذهب كل إله بما خلق وإما أن يعلو أحدهما يعني يصير منازع بينهما يقول لا يستقيم الأمر إلا هكذا وإذاك يقول لو فرض أن هذين لو كان أكثر من إله أقل شيء أن يكون إلهين إذا كان أكثر من إله ثلاثة أربعة عشر عشرين بعد موضوع يفسد أكثر حين أقل شيء أكثر من واحد يكون الآن اثنين طيب الآن عندنا إلهان طيب كيف يقول أمر هذا بأمر وأمر هذا بضده وأمر بأمر أمر هذا بضده طيب والحل إما يقول أن نقول يقع الأمر لأن هذا إله هذا هذا ينفذ أمره هذا ينفذ أمره وإما أن يقول لا ينفذ أمره هذا ولا أمره هذا وإما أن يقول ينفذ أمره أحدهما مثلا قال هذا الإله عثمان يموت يوم الخميس قال الثاني عثمان يموت يوم الأحد لا يمكن إلا أن إما أن أموت يوم الخميس فيكون الذي قال يوم الخميس هو أيش هو الأقوى هو اللي مشى كلمته أو أموت يوم الأحد فيكون الثاني هو الأقوى هو اللي مشى كلمته أو أني ما أموت فيبطل قول هذا ويبطل قول هذا إذا لا هذا يصبح إله ولا هذا يصبح إله أو أني أموت قبل هذا الوقت طيب وإذا لا مشى كلام هذا ولا مشى كلام هذا يعني إذا قلنا هذا الإله هما المتصرفان فقط إذا لا يمكن أن يقع أمر هذا وأمر هذا أموت ولا أموت أو أموت يوم الخميس وأموت يوم الأحد يصير يصير أموت يوم الخميس وأموت يوم الأحد ما يصير معناته أمرهما جميعا لا يبقى إذا ممكن ما أموت كلش معناته لا حصل أمر هذا ولا أمر هذا إذا أن الأمران لا يقعان مستحيل الأمران يقعان أيضا إيش مستحيل بقي إيش أن يقع أمر أحدهما طيب إذا كان يقع إذا اللي وقع أمره هو الأقوى والثاني ما يصلح إله واضح الصورة إذا قال واحد مثلا يمين والثاني قال يسار ثم يقول سارت مشرقة وانسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي إذا كان إلهان إله قال يمشي يمين إله قال يمشي شمال إذا ما مشيت لا يمين ولا شمال ما يصير لأنه لا بد أن ينفذ إيش أمر أحدهما يصير أمشي يمين وشمال لا يمكن أن أمشي يمين وشمال يا أمشي يمين يا أمشي إذن وقوع الأمرين لا يمكن انتفاء الأمرين لا يمكن إذن ما بقي إليش أمشي إما يمين وإما شمال فإذا مشيت يمين إذن اللي قال يمين أقوى إذا مشيت شمال اللي قال شمال أقوى إذن هو الإله واضح الصورة الثانية واحد يقول أوقف أوقف بعد طيحتم اثنينهم طيب أو أمشي جدامه وأرجع وراه فالقصد أن المؤلف هنا يقول فالإله الحق لا بد أن يكون خلاقا فعال لما يريد فلو كان معهم شريك لكان يخلق ويفعل وحينئذ لا يخلو الحال من حجمه إما أن يذهب كله إله بما خلق وإما أن يقع بينهما مغالبة واستعلاء واضح طيب ثم ذكر مثالا قال فلو أراد أحدهما تحريك جسم وأراد الآخر تسكينهم هذا قال يتحرك هذا يقول لا يتحرك أو أراد أحدهما إحياء شيء وأراد الآخر إماتته قال إما أن يحصل مرادهما مرادهما يعني يمشي ويوقف ما يصير يا ماشي يا واقف يا حي ميت يقول وهذا لا يمكن يحصل وإما أن لا يحصل مراد أي منهما قال الأول والثاني ممتنع الثالث ممتنع إنه ما يحصل مرادهما أحدهما فهو الإله إذن كلام منطقي فعلا واضح جدا إذن لا يمكن يكون أكثر من إله في هذا الكون بل هو إله واحد هو الذي يكون مدبرا خالقا آمرا سبحانه وتعالى

الإيمان بالألوهية أي أن الله هو المألوه المألوه أي المعبود كما يقال أهل المعبود حبا وخوفا ورجاء سبحانه وتعالى يعني نحب الله ونخافه ونرجوه وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابديهم وقطباني فهذه العبادة هو إفراد الله بالعبادة أنه لا يستحق أن يعبد إلا الله تبارك وتعالى فعندنا إذن توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية ويسمى توحيد الربوبية وتوحيد المعرفة توحيد المعرفة والإثبات ويسمى توحيد العلمي أما توحيد الألوهية فهو توحيد القصد والطلب ويسمى التوحيد العملي توحيد العملي وتوحيد العلمي هو في قول الله تبارك وتقول هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا نحش ورث الإخلاص طيب هذه تحقق التوحيد العلمي أي أن إفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق بالإيجاد سبحانه وتعالى وبالتجبير وبالأمر وهكذا إفراد الله تبارك وتعالى وأما التوحيد العملي هو توحيد القصد والطلب وهو أيضا في سورة الإخلاص الثانية اللي يقول يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولأنتم عبدون ما أعبدون أنا أعبد ما عبدتم طيب ولأنتم عبدون أنا أعبد لكم دينكم وليل هذا التوحيد العملي ممارسة فالمؤلف ذكر التوحيد العلمي وهو توحيد الربوبية ثم ذكر التوحيد العملي وهو توحيد الألوهية وأنه لا يستحق أن يعبد إلا الله تبارك وتعالى فالتوحيد العملي هو تقريبا الذي وقعت فيه الإشكالات بين الرسل وأقوامهم وقليل جدا من وقع عنده الخلل في توحيد الربوبية لأن هذا كما قلنا مركوز في النفوس أنه الخالق هو الله المدبر هو الله المالك هو الله الآمر هو الله يعني نادر نعم هناك فلتات في الزمن يعني من أنكر هذا التوحيد مثل فرعون مثل لما قال أنا ربكم الأعلى ما علمت لكم من إله غيري يعني أنكر توحيد الربوبية فرعون طيب ولكنه مع هذا قبل أن يموت قربه لما أدركه الغرق قال أمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن لا يقبل هذا أبدا الآن وقد عصيت قبل فهو مركوز في نفسه وإذا كالله تعالى عبر عن هذا سبحانه وتعالى شيء واضح جدا وجحدوا بها وثيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة فهذا التوحيد قليل جدا من أعلن الشرك فيه لكن توحيد الألوهية أعلنوا الشرك فيه كثيرا وأعلنوا عبادة الأصنام وأوجدوها وصنعوها وعبدوها من دون الله تبارك وتعالى فهذا التوحيد الألوهية وقع فيه ضلال عظيم للعبادة وإذا الله تبارك وتعالى أرسل الرسل لتحقيق هذه المسألة وهي قضية إفراد الله بالعبادة إفراد الله بالعبادة أججج الصراع بين الأنبياء وأممهم وبين أتباع الأنبياء وأممهم كذلك وهو الذي قام عليه سوق الجهاد كما يقول أهل العلم فالقصد إذن أن توحيد الألوهية مطلوب كما أن توحيد الربوبية مطلوب ولا يمكن أن يكون موحدا حتى يؤمن بهذه التوحيدين بعد الإيمان بوجود الله تبارك وتعالى وسيأتي الكلام عن توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الأسماء والصفات وإن كان في الأصل داخلا تحت توحيد الربوبية لأنه التعريف بالله معرفة أسمائه ومعرفة صفاته إلا إن أهل العلم أفردوه لكثرة الخوض فيه في ذلك أفرد وتكلم عليه وحده وإلا في حقيقة الأمر توحيد الأسماء والصفات داخل توحيد الربوبية وهو توحيد العلمي توحيد العلمي توحيد المعرفة يعني من هو الله سبحانه وتعالى فهذا تعريف معرفة الله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة لأستاذ الدكتور خالد مشيق حفظه الله تبارك وتعالى قال رابعا الإيمان بأسماء الله وصفاته أولا كانت هي الإيمان بوجود الله تبارك وتعالى والثاني الإيمان برموبيته والثالث الإيمان بألوهيته الرابع الإيمان بأسماء الله وصفاته وهذا الكلام كله الآن في الركن الأول من أركان الإيمان وهو الإيمان بالله وسيأتينا باقي أركان الإيمان الإيمان بالله تبارك وتعالى وجعله على أربعة أقسام الإيمان بوجوده الإيمان برموبيته الإيمان بألوهيته الآن القسم الرابع هو الإيمان بأسمائه وصفاته الله جل وعلا غيب بالنسبة لنا سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته غيب بالنسبة لنا ونحن نؤمن أن لله أسماء وصفات سبحانه وتعالى كما أخبر عن نفسه جل وعلا في كل ما يقول وما يقول عنه نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم فنثبت له ما أثبت لنفسه وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وكما أن لله ذاتا سبحانه وتعالى فله صفات والذي ليس له صفات هو الشيء العدم المعدوم لكن كل شيء موجود لا بد أن تكون له صفات يعني الآن هذا الكرسي له صفات في وزنه وحجمه ولونه ونوعه وغير ذلك من الأمور لا يوجد شيء ليست له صفات ولذلك لما تكلم بعضهم أن الله لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا أمام ولا خلف قال الشيخ سنتيني لو قيل صفوا لنا العدم لما وجدوا أحسن من هذا الوصف فالله ليس بعدم سبحانه وتعالى فنثبت لله جل وعلا كل ما ثبت له من الصفات وننفي عنه كل ما نفي عنه من الصفات والأصل التوقيف نعم عندنا أصل عام وهو أن الله له صفات الكمال والله ممتنع عن صفات النقص هذا أصل عام لكن عندما نأتي للتفصيل فلا نثبت ولا ننفي إلا بحسب ما جاء به النص نعم

أول شيء الإثبات وهم أنهم يؤمنون بالصفات التي ذكرها الله لنفسه سبحانه وتعالى وكذلك الأسماء فكل ما أثبت الله لنفسه من الأسماء والصفات في كتابه أو ما أثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته فيثبتون هذا كله لله سبحانه وتعالى مع عقيدتهم أنه لا يشبهه شيء لأن الله جل وعقل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى هو السميع البصير فيثبتون لله جميع ما أثبت لنفسه سبحانه وتعالى فإذا قال عن نفسه إنه سميع إنه بصير إنه عليم إنه حكيم إنه قدير فنقول كذلك هو كما قال الله سبحانه وتعالى فنثبت له جميع ما أثبت لنفسه جل فعلا نعم

قد يكون أحياناً الله جل وعلا ينفي عن نفسه بعض الصفات سبحانه وتعالى كما يقول الله تبارك وما الله بغافل عما تعمل مثلاً ويقول الله تبارك وما مسنا من لغوب أو يقول لم يلد ولم يولد مثلاً طيب أو يقول لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يظلم ربك أحد هذا كله نفي نفع عن نفسه النقص سبحانه وتعالى فننفي عنه فنقول الله لا يظلم والله لا يتعب والله لا ينسى والله لم يلد والله لم يولد فننفي عنه ما نفع عن نفسه لكن هذا لا يكفي بل لا بد من إثبات ضده لأن هذا هو المقصود فعندما يقول لك الله تبارك وتعالى ولا يظلم ربك أحد لكمال عدله وما مسنا من لغوب لكمال قوته لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال قيوميته وما الله بغافل لكمال علمه وهكذا فماذا يعني الله سبحانه وتعالى تثبت ضدها مباشرة بل تثبت كمال الضدي لم يلد ولم يولد كمال الوحدانية لله سبحانه وتعالى فالنفي لا يكون نفياً فقط وإنما لإثبات كمال ضدي فمثلاً الآن هذا الكرسي الآن لو قال لك شخص يا أخي هذا الكرسي أحسن من كثير من الناس كرسي ليش قال لا يظلم صحيح كلامه لا يظلم أو يظلم لا يظلم لكن عندما تقول لا يظلم هل أثبت له العدل؟ هل يعدل؟ واضح لا لا إذن ليس كل نفي يكون مدحاً لا يظلم ولا يعدل لا يظلم ولا يعدل لكن عندما تقول الله لا يظلم لابد أن تقول الله يعدل كمال العدل تثبت فالنفي وحده ليس مدحاً وإنما يكون النفي مدحاً إذا أثبت كمال ضده إذا أثبت كمال ضده هنا يكون النفي مدحاً هكذا مع الله جل وعلا فنفي الصفات عند الله جل وعلا إنما تنفي لتثبت كمال الضد لله تبارك وتعالى نعم

إذا قلنا ما أثبته الله لنفسه نثبته ما نفاه عن نفسه ننفيه ونثبته كمال ضده نثبته كمال ضده هناك أشياء لم يثبتها الله جل ولم ينفيها يعني كلمات مبتدعة كلمات مبتدعة فهذه الإنسان لا يتعجل في نفيها ولا في إثباتها لأنها تحتمل حقا وباطلا لذلك هذه يسن فيها الاستفصال قال ماذا تريد بهذا الكلام فمثلا بعضهم يقول هل الله جسم أو ليس بجسم تقول مثلا الله ليس بجسم سبحانه وتعالى يقول لا ليس بجسم يعني غير موجود تقول لا الله موجود أنت تقول ليس بجسم لا نقول موجود سبحانه وتعالى ليس بجسم كالأجسام فيقول ثاني يقول الله جسم آه جسم يعني مثل أجسامنا لا ليس مثل أجسام أنت تقول جسم فالكلمة تحتمله أيش تحتمله حقا وباطلا لذلك إذا جاءك إنسان قال لك هل الله جسم أو ليس بجسم تقول له ماذا تريد بكلمة جسم هل تريد أنه جسم كأجسامنا ليس بجسم سبحانه وتعالى وهل تريد جسم أنه موجود له ذات وصفات نعم له ذات وصفات سبحانه وتعالى فماذا تريد بكلمة جسم وهكذا الحيز والجهة إذا قال الله في جهة أو ليس في جهة تقول له ماذا تريد بالجهة إذا رد جهة تحيط به الله ليس بجهة سبحانه وتعالى ما يحيط به هو يحيط بكل شيء ولا يحيط به شيء فعندنا تقول الله في جهة يعني الجهة تحيط به لا الله ليس في جهة إذا قال إذا الله ليس فوق تقول ليس في جهة نقول لا الله فوق سماواتي سبحانه وتعالى إذن هنا لابد أن ماذا تريد بالجهة إن أراد بالجهة أن الله في العلو نقول نعم الله في جهة العلو سبحانه وتعالى إذا رد جهة جهة تحيط بالله نقول الله ليس في جهة وهكذا الحيز إن الله في حيز يعني الله في مكان نقول نعم الله في مكان إذا قال المكان يحيط به نقول لا الله ليس بحيز لا يحوزه شيء بل هو يحوز كل شيء سبحانه وتعالى فمثل هذه الكلمات كلمات مبتدعة حيز وجهة ومكان وجسم وغيرها هذه الكلمات لابد أن يستفصل فيها من المتكلم ماذا تريد بهذه الكلمات إن أراد حقا قبلناه وإن أراد باطلا وذدناه والأصل عدم استخدام أمثال هذه الكلمات لأنها تحتمل حقا وباطلا نعم

صفات الله تبارك وتعالى كما قال المؤلف حفظ الله تعالى إما أن تكون صفات ذاتية وإما أن تكون صفات فعلية والخبرية هي صفات ذاتية يعني تدخل في الصفات الذاتية الصفات الذاتية الله تبارك وتعالى لا تزول ولا تنقص ولا تزيد وهي ثابتة لله أبدا سبحانه وتعالى بينما الصفات الفعلية تأتي إذا جاءت أسبابها ولذا قالوا متعلقة بالمشيئة وقد تزيد وقد تنقص وقد تزيد وقد تنقص هذه الصفات الفعلية بحسب إرادة الله تبارك وتعالى فمثلا من صفات الله الذاتية العلم الله عليم سبحانه وتعالى لكن العلم هذا لا يتغير لا يمكن اليوم عليم غدا مو عليم لا يمكن اليوم عليم غدا زاد علمه أو نقص علمه لا يمكن أبدا لأن العلم صفة ذاتية الله تبارك وتعالى القدير كذلك صفة ذاتية لا تزيد ولا تنقص ولا يمكن يكون يوم قدير يوم غير قدير لا يمكن أبدا كذلك العلم القدرة العظمة الكبرياء طيب هذه كل صفات ذاتية لله تبارك وتعالى العلوم السمع البصر هذه صفات ذاتية لله تبارك وتعالى وكذلك الصفات الخبرية الوجه اليدين القدمين يثبتها لله تبارك وتعالى ما في يوم عند وجه يوم ما عند وجه يوم له يدان يوم يد واحدة يوم له قدمان يوم له قدم ما في لأن هذه صفات ذاتية لا تتغير ولا تزول ولا تزيد ولا تنقص واضح أما الصفات الفعلية فهي متعلقة بالمشيئة إذا شاء جاءت إذا شاء ما جاءت إذا جاءت أسبابها جاءت إذا لم تأتي أسبابها لم تأتي قد تزيد قد تنقص حسب الأسباب مثل صفة الغضب مثلا الله تبارك وليس دائما يغضب وإنما يغضب إذا جاءت أسباب الغضب يعني أنت تفعل شيئا يحبه الله يغضب أو يفعل يفرح سبحانه وتعالى متى يغضب إذا فعل الإنسان شيئا يغضبه والغضب هذا قد يزيد بحسب المعصية طيب وقد يقل بحسب المعصية وإذاك في الحديث المشهور حديث الشفاعة عندما يذهب الناس إلى آدم ثم إلى نوع ثم إلى إبراهيم ثم إلى موسى ثم إلى عيسى عليهم السلام جميعا ماذا يقولون جميعا يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لا يمكن أن يقال في السمع والبصر والعلم والقدرة والعظمة لا يمكن أن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله لا يمكن أن يقال أن الله قدر اليوم قدرة لم يقدر قبلها مثلها لا يمكن أن يقال أن الله صار عظيما اليوم لم يكن عظيما قبله لماذا هسفة ذاتية أما الفعلية جاءت أسبابها يعني الإنسان متى يحبه الله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه إذا متى جاءت المحبة لما فعل الأشياء التي يحبها الله فهذه صفة يسمونها إيش فعلية تأتي إذا جاءت أسبابها متعلقة بالمشيئة

الاستواء الاصل فيه انها صفة فعلية لان الله تبارك وتعالى يقول الله الذي خلق السماوات او في ستة يام ثم استوى على العرش اذا الاستواء لان العرش اصلا مخلوق فالله متى استوى على العرش بعد ان خلقه ثم خلق السماوات ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى فهي صفة ايش فعلية بعض الصفات كما قال المؤلف حفظ الله تعالى يعني تكون ذاتية فعلية من جهتين مثل صفة الكلام صفة ذاتية لله تعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فهي صفة ذاتية لله تعالى لكن احاد الكلام لا تكلم اول شيء بالتوراة ثم تكلم بالانجيل ثم تكلم بالقرآن طيب متى تكلم بالقرآن بعدما خلق محمدا بعدما انزل وهكذا فهذه الصفات تسمونها ايش يعني صفة فعلية اللي هي احاد الكلام احاد الكلام صفة فعلية الان تكلم بهذا الكلام يتكلمه الله يوم القيامة مثلا لم يتكلمه بعد متى سيتكلمه يوم القيامة لكن اصل صفة الكلام صفة ذاتية لله يتكلم بما شاء متى شاء ما نقدر نقول ما كان يقدر يتكلم لا يقدر يتكلم متى شاء سبحانه وتعالى لكن افراد الكلام هو الفعلي هذا صفات فعلية فاذا صفات الله تعالى الذاتية لا تزيد لا تنقص لا تذهب لا تجي دائما ثابتة هذه صفات ذاتية لا ترى وقلنا مثالها العظمة الكبرياء العزة القدرة العلم السمع البصر العلوم هذه صفات ذاتية لله دائما موجودة صفات فعلية الغضب الرضا لقد رضي الله المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اذا متى رضيه لما بايعوه فهي تسمونها صفة فعلية اذا جاءت اسبابها جاءت الرضا الغضب الكراهة المحبة البغض النزول الكلام فهذه تسمونها صفات فعلية جاءت أسبابها نعم

الإنسان إذا أراد أن يثبت الصفات لله تبارك وتعالى يحذر من هذه الأمور الأربعة وإذاك دائما أهل العلم يقول من غير تحريف ولا تكيف ولا تعطيل ولا تمثيل يعني لا يعطل لا يحرف لا يكيف لا يمثل وإنما يثبتها دون هذه الأمور الأربعة التحريف تحريف صفات الله تبارك وتعالى إما أن يكون التحريف لفظيا وإما أن يكون التحريف معنويا تحريف اللفظ يغير اللفظ لفظ هذا تحريف لفظي

كما يذكرون عن أحد الجهمية هم أتباع الجهم بن صفوان أنه جاء لأبي عمر بن العلاء أحد القراء المشهورين أكبر القراء سناً أبو عمر بن العلاء من قراء القرآن السبع المعروفين جاءه أحدهم فقال له كيف تقرأ وكلم الله موسى تكليمة كيف تقرأها قال أقرأها كما قرأتها وكلم الله موسى تكليمة عندما تقول كلم الله من المتكلمة الله جل وعلا الله المتكلم ومنذ ذلك جاءت لفظ الجلال مرفوعة وكلم الله موسى تكليمة قال هكذا نقرأها لكن هذا الجهمي عنده أن الله لا يتكلم هم لا يثبتون الكلام لله تبارك وتعالى فقال هل قرأته وكلم الله يعني تجد قراءة ثانية مثلاً كلم الله عسى تصير موسى المتكلم والله هو الذي وجهه لك لأنهم لا يثبتون الكلام لله تبارك وتعالى فقال هل قرأته وكلم الله موسى تكليمة فيكون موسى هو الفاعل فقال له هب أني فعلت ذلك لو فرضنا في قراءة ما في قراءة وكلم الله وإنما كلم الله قال هب أني فعلت ذلك فما تفعل بقول الله تبارك ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه واضح جداً هذا أن المتكلم من الله كلمه ربه يقوم فقال هذا الرجل لأبي عمرو وددت لو مسحتها من المصحف المشكلة

أن أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل أي دليل تكون عقيدتهم مبنية عليه فما في عندهم عقيدة إلا وقبلها الدليل موجود بينما أهل البدعة يعتقدون ثم يبحثون عن الأدلة التي تؤيد عقيدتهم لذلك يبحث يقول ما تلقي قراءة وكلم الله مستكلم حتى توافق عقيدته لأن عقيدته قبل الدليل وذلك لما جاءت الآية الثانية وكلمه ربه تضاد عقيدته قال وددت لو مسحتها من المصحف فهذا يسمى التحريف لفظي يعني يغير اللفظ الفتحة بيسويها ضمة طيب أو الضمة بيسويها فتحة يعني عساسنا تغيير لفظي ومنه تحريف بني إسرائيل لما قال الله تبارك وتعالى ويقولنا لهم ادخلوا الباب السجدا وقولوا حطة حطة ينحط عنا ذنوبنا سامحنا أغفر لنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم على استاهم الله قال دخلوا سجد دخلوا يسحفون على مقعدتهم عناد وقالوا حنطة الله قال لهم شنو قالوا حطة ينحط عنا ذنوبنا هم قالوا حنطة وفي رواية قالوا حنطة حبة في شعرة من كثر عنادهم لموسى شوفوا شو موسى تعبوا ياهم صلى الله عليه وسلم فقالوا حنطة حبة في شعرة هذا التحريف أيش تحريف لفظي غيروا الكلام

أما التحريف المعنوي غير لفظي مثل الله تعالى يقول ثم استوى على العرش والاستوى في لغة العرب هو العلو والصعود طيب الله تعالى يقول خلق استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى قالوا استوى هنا معناها استولى هذا تحريف المعنى من يقول استوى معناها استولى استوى معناها على وتأتي معنى نضج وتأتي معنى التساوى لكن لا تأتي معنى استولى أبدا طيب فالمهم أنه يقول هنا استوى بمعنى استولى هذا تحريف معنوي هذا تحريف معنوي

الحالة الثانية غير التحريف التعطيل التعطيل هو أن يقول لا نثبت الكلمة كما هي لكن ما نعرف معناها طيب الله سبحانه وتعالى خاطبنا باللسان العربي مبين إننا أنزلنا القرآنا عربياً مو معقول الله تبارك وتعالى يخاطبنا بلغة لا نفهمها ثم يقول لنا باللسان العربي مبين يقول فصلناه تفصيلاً لا يمكن هذا الأمر فهلاء المعطلة يقولون لا نفهم مراد الله تبارك وتعالى فينفون الفهم مراد الله تحتمل كذا وتحتمل كذا وهذا تعطيل لصفات الله تبارك وتعالى

النوع الثالث الذي يحذر منه هو التكييف التكييف هو إجابة عن سؤال كيفة تكييف إجابة سؤال كيفة يعني يأتون لصفات الله فيكيفونها يجعل لها كيفية معينة يجعل لها كيفية معينة ويقول أهل العلم أي شيء لا تعلم كيفيته إلا بواحد من ثلاث أي شيء لا تعرف كيفيته إلا بواحد من ثلاث لا تعرف كيفية أي شيء لا يمكن أن تعرف كيفية أي شيء إلا بواحد من ثلاث

أما التمثيل فالتمثيل هو التشبيه قريبا تقريبا شيء واحد التمثيل يقول الله له يد مثل هذه اليد له وجه مثل هذا الوجه له استواء مثل هذا الاستواء هذا تمثيل المهم أن التحريفة والتعطيلة والتكيفة والتمثيل كله ممنوع عن الله تبارك وتعالى من الأدب مع الله جل وعلا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول الله تبارك وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم فالإنسان في مثل هذه يتوقف نقول نثبت لله الصفات ولها كيفية لكن نحن نجهلها لكن لما تقول أنا ما أعرف كيفية بيتي ما تعرف كيفية بيتي يعني ما عندي بيت لا عندي بيت ليس أنت ما تعرف كيفية يعني مو كونك أنك ما تعرف كيفية بيتي يعني أنت ما عندي بيت لا عندي بيت أنت ما تعرف كيفية

والآن يتكلم عن بعض هذه الصفات لله جل وعلا فذكر صفة العلو علو الله جل وعلا ينقسم ثلاث أقسام علو قهر وعلو قدر وعلو ذات علو القهر وهو من قول الله تعالى وهو القاهر فوق عماده وعلو القدر وهو العلي العظيم أي قدره عظيم سبحانه وتعالى واما علو الذات فهو المقصود هنا المقصود هنا يريد الكلام لأن علو القهر وعلو القدر لم ينكره أحد لم ينكره أحد من ينتسب إلى الإسلام علو القدر وعلو القهر ولكن الذي وقع فيه الخلاف بين أهل السنة ومخالفين من أهل البدع هو علو الذات فأهل البدع لا يثبتون علو الله تعالى على خلقه وأهل السنة يثبتون علو الله جل وعلا

والأدلة على علوه تدل على كثيرة جدا في القرآن والسنة بل والعقل والفطرة فمن أدلة القرآن قول الله تبارك وتعالى يخوفون ربهم من فوقهم إليه يصعد الكلم الطيب آمنتم من في السماء وغيرها كثير من الآيات التي تدل على علوه الله تبارك وتعالى وأما من السنة فحديث الجارية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجارية أين الله قال في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة لما أشار بيده صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الحج قال لهم ألا هل بلغت فقالوا نعم بلغت فرفع إصبعه إصبعه قال اللهم اشهد ثم عادهم ألا هل بلغت قالوا نعم بلغت الله اللهم فاشهد ثلاث مرات يشير إلى السماء ويقول اللهم اشهد فذل على إثبات علو الله جل وعلا