شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

يعني الآن في أناس يعني ضلوا في القدر يعني وقعوا في الضلال في موضوع القدر وهو يعني خلينا نقول الناس ثلاث طوائف إما جبريا وإما قدريا وإما وسط وهم أهل السنة والجماعة

الجبرية يقول الإنسان ما له أي اختيار ويقول هو كالريشة في مهب الريح يعني ليس له اختيار الله يودي مني ودي مني ودي مني ليس له اختيار كما يقول ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أنت ابتلى بالماء يعني الله سبحانه وتعالى كتب علينا كل شيء وبعدين يقول لنا دير بالك من المعاصي دير بالك طيب أنت كتبت علينا المعاصي هم يقولون هكذا والعياذ بالله يقول أنت كتبت علينا كل شيء مقدر ومكتوب مثل المربط وقطيته بالبحر قلت ها دير بالك لا تبتل بالماء أنا مربط هذه دعواهم يدعو هذا كذب لأن الله سبحانه وتعالى ما أجبرهم على شيء سبحانه وتعالى الله كتب ما سيفعلون عن علم لا عن إجبار الله سبحانه وتعالى كتب ما سيفعلون عن علم الله يعلم ما سيختار الإنسان لكن من الذي اختار الإنسان في النهاية الإنسان هو الذي اختار طيب والكتابة التي كتبها الله قالوا هذه كتابة علم الله جل على نرجع إلى أركان القدر قلنا إيش أن الله بكل شيء عليم ما معنى عليم ما كان وعليم بما يكون وعليم بما سيكون طيب فكتب ما كان وكتب ما يكون الآن وكتب ما سيكون مستقبلا طيب لكن كل هذا الأمر كتبه الله تبارك وتعالى عن علم لكن من الذي فعل الإنسان الذي فعل الطاعة الإنسان الذي فعل المعصية الإنسان طيب وهذه الكتابة لكمال علمه يعلم ما سيختار الإنسان فمن الذي عمل إذن الإنسان فكتابة الله ليست جبرية ما أجبرها أحدا سبحانه وتعالى وإنما قال لمن شاء منكم أن يستقيموا استقيموا طيب وإذا كاتب علينا ما نستقيم أنت ما لك شغب إلا أنا كاتبه استقيم أنت الآن أنت ما تدري شو إلا أنا كاتبه

فالان لو واحد مثل هؤلاء مثلا واحد تجي عليه طيب انت الان يعني ماشي قبلت بهالشيء قال يمكن الله كاتب انك تشبع يلطي قال لا تاكل اذا كاتب الله انك بتشبع راح تشبع لا تاكل تابع عيال ايا بعيال لا تزوج اذا الله كاتب انه بيجيك عيال بيجيك عيال لا تعمل ليش اذا الله كاتب انك ترزق سترزق لا تعمل يرضون ما يرضون يعملون ويتزوجون ويأكلون ويتعالجون طيب ليش ليش ليش تبوي هذا الشكل لها تقول الله كاتب شمعنا بامور الشرع الذي يأمرك الله بها تكفر وتقول الله كاتب لكن امور الدنيا لان الله كاتب كل شي سبحانه وتعالى ليش تصير اختيارية ليش تصير يعني شهوانية القضية حسب الاهواء فاما انت التزم ان كل شي مكتوب وخلاص لا تتحرك لا تزوج لا تاكل لا تنام لا كذا لا كذا وتقول الله كاتب عليه ونفس الشي ما ذكرنا طريق الى بغداد المخوف وهذا يقول الله كاتب ما يفعل هذا ابدا فاذا لما يفعلها فقط في امور الشرع فدل هذا على ان الشيطان هو الذي يحركه

الجمعة الثانية عكسهم تماما هؤلاء قالوا الله كاتب كل شيء وانا كالريش في مهبي الريح ما استطعنا افعل شيئا عكسهم تماما الذين نفوا الكتابة نعم

طائفة ثاني القدرية اللي قالوا شنو ما شي مكتوب اللي ذكرنا عن عبدالله بن عمر طيب ما في شي مكتوب لأنه إذا قلنا في شي مكتوب معناه نسبنا الله إلى الظلم لأنه عندهم كتب يعني قدر وألزم ورضي وكذا طيب فقالوا عشان نزه الله إذا ما في شي مكتوب وإنما الكتابة متى بعد أن يقع طيب الآيات والأحاديث ذكرنا قبل قليل طيب الله سبحانه وتعالى يقول ما أصاب مصيبة في الأرض وينفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها قول الله تبارك وتعالى وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب إلا في كتاب مبين من قبل أن نبرأها إلا في كتاب مبين قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والأرض وين تذهبون بهذه الأشياء طيب فلذلك تجد هؤلاء وهؤلاء سبحانه وتعالى الجبرية أو القدرية كلاهما انحرفاً خرافاً عظيماً عن دين الله تبارك وتعالى نعم

الردع القدرية الآيات والأحاديث الواردة كثيرة جدا التي تثبت أن الله تبارك وتعالى قدر الأمور وكتبها سبحانه وتعالى وأن ما في شيء اسمه ما في شيء مكتوب وإلا أين الإيمان بالقضاء والقدر القضاء والقدر إما قدر الله تبارك وتعالى كونه قبل أن يقع وأما في العقل يقول الكون كلهم والكل الله تبارك وتعالى فكيف يقع شيء بدون إذنه سبحانه وتعالى ما يقع شيء إلا بإذنه سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه ويقول لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين سبحانه وتعالى فالقصد أنه لا يمكن أن يقع شيء في هذا الكون إلا بإذن الله سبحانه وتعالى فالقدرية ضالون والجبرية ضالون لكن القدرية بس هذه فائدة فقط أن القدرية سموا بغير اسمهم يعني بعكس اسمهم يعني المفروض هم نفات القدر فليس أن تقول القدرية يعني مثبت القدر لكنها لا نفات القدر وسماهم أهل العلم القدرية فعندما تسمع القدرية ليس الذين يثبتون القدر وإنما القدرية الذين ينفون القدر لا يؤمنون بشيء اسمه قدر أو شيء مكتوب والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينه ورحمه

ووصلنا إلى الفصل الرابع قال حفظه الله تبارك وتعالى الفصل الرابع الاعتماد على الأسباب والسبب في اللغة الحبل ومنه قوله تعالى فليمدد بسبب إلى السماء وهو أيضا كل شيء توصل به إلى غيره

قال مطلب الأول أقسام الناس في الأسباب قال انقسم الناس في إثبات الأسباب وتأثيرها إلى ثلاثة أقسام طرفان ووسط

القسم الأول القائلون بأن الأسباب لا حقيقة لها وأن ما يعتقد أنه مسبب أو مسبب عنها فهو حادث عندها لا بها وأنها فعل الله وحده ولا يضاف الفعل إلى سببه وهذا يعني منافع للعقل منافع للواقع وإذا ضربت زجاجا بحجر ماذا يفعل الحجر بالزجاج يكسره هم يقول ما كسره والحجر ما كسر الزجاج كيف أنا رميت زجاج بالحجر فانكسر كيف ما كسر الله هو الذي كسره وإنما انكسر عند الحجر لا بالحجر انكسر لما وصل إليه الحجر الله كسره ليس الحجر الذي كسره وإذا يقول انكسر عنده لا به وهذا منافع للواقع منافع للعقل وإذا يقول إذا آكل شبع يقول لا هو شبع عند الأكل وليس بسبب الأكل كتب الله له الشبع عند الأكل وليس مع الأكل ليس الأكل الذي أشبعه وهذا ينافع كما قلنا العقل ينافع الواقع وهذا مرفق ترجمة نانسي قنقر

قال القسم الثاني عكس هؤلاء غلوا في السبب فجعلوه فاعل مستقلا للمسبب وقالوا إن السبب يوجد المسبب والعلة تؤثره معه دون مشيئة الله مثل مريض أعطاه الدواء قال شفاه الدواء نقول لا شفاه الله والدواء سبب هم يقول لا شفاه الدواء طيب وهكذا ينفون مشيئة الله تبارك وتعالى فيجعلنا الأسباب هي وحدها الفاعلة للمسبب ولا شأن لله في هذا الموضوع وإذا يبالقون في قضية العدوى وقضية تأثير الأشياء وكذا يجعلنا هي المؤثرة المطر هو الذي أخرج النبت وليس الله وإنما المطر لأن المطر هو الذي أخرجه وهذا خلاف الشرع هذا مخالف للشرع يقول الله تبارك وتعالى فرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون الله هو الذي وإلا لو كان المطر هو الذي أخرجه كم يضع من البذور في الأرض آلاف أو مئات الآلاف من البذور حسب حجم الأرض هل كلها تخرج طيب كلها أصابها المطر كلها أصابها المطر لكن التي خرجت هي من أراد الله خروجها سبحانه وتعالى كذا ينسى عندما يجامع زوجته ما الذي يعني سبب الحمل المني نطفة من مني يمنى لكن كم ألقى من النطف كم ألقى من المني طيب وإذا لا تصيب الحمل إلا واحدة وهكذا فهذه أسباب فالأسباب موجودة ولكن لا نغالي في الأسباب حيث نقول هي التي تأتي بالأشياء والله لا وجود له هنا أو لا تأثير له

القسم الثالث الولود فإني مكاثن بكم الأمم لا يرد ممرض على مصح فر من المجدون فرارك كل هذه فيها إثبات أيش؟ إثبات الأسباب أنها تقع وتؤثر قال والقاعدة فيها ما حكى وشيخه الإسلام عن بعض أهل العلم أنهم قالوا الالتفات إلى الأسباب شركم في التوحيد يعني الاعتماد على الأسباب والنسيان لله تبارك وتعالى يقول هذا شركم في التوحيد الله هو مسبب الأسباب سبحانه وتعالى من وقوع ما كانت سببا له وإذاك لما ألقوا إبراهيم في النار قلنا يا نار كوني بردم مع أن الأصل في النار أنها إيش؟ سببون في الإحراق أبطل الله سببها أبطل تأثيرها سبحانه وتعالى فالله هو الذي يأذن بهذه الأسباب أن تؤثر أو لا تؤثر نعم قال ومحول الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل كما قلنا قبل قليل نقص في العقل الحجر ما كسرت ما انكسرت بسبب الحجارة كيف؟ انكسرت بسبب الحجارة تعال حط حجارة جنبها هل تكسرها؟ لا تكسر لكن إذا ضربتها تكسرها يقول لا هنا أذن الله أن تكسر هنا لم يأذن الله أن تكسر فيقول انكسرت عندها لا بها محول الأسباب هذه نقص في العقل

المطلب الثاني مشروعية الأخذ بالأسباب وأنه لا ينافي التوكل التوكل كما مر بنا هو اعتماد القلب التوكل من أعمال قلوب اعتماد القلبي اعتماداً كلياً على الله في جلب مصلحة أو دفع مضرة مع بذل الأسباب إذن التوكل لا ينافي بذل الأسباب بل بذل الأسباب من التوكل وترك الأسباب يسمونه التواكل فإذا دخلوا مكة سألوا الناس فأنزل الله تورك وتزودوا فإن خير أزاد التقوى لا تتركون التزود لسفركم وكان تزود

ومن الأدلة لهذا الحكم أولا الشريعة كلها من أولها إلى آخرها دليل فإنها أجل سبب لأجل مسبب يعني الآن دخول الجنة ودخول النار بماذا؟ بفعل الأسباب بفعل الطاعات تدخل الجنة وفعل المعاصي يدخل الإنسان النار عذر الله إياكم من النار هذه أسباب دخول الجنة وإذاك الله تعالى لما ذكر دخول الجنة ودخول النار قال بما كنتم تعملون فهذه أسباب دخول الجنة وأسباب دخول النار الأسباب التي يفعلها الإنسان

قال ثانيا الأوامر القرانية بأخذ الأسباب خذوا حذركم فانفروا ثباتا أو انفروا جميعا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة أخرى لم يصل فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم هذا كلام باب أخذ أيش؟ لأخذ بالأسباب وكذلك يقبل الله وأعدوا لهم استطعتم من قوة ومن رباط الخيل أخذ الأسباب بذل الأسباب الشريعة تأمر بهذا الأمر وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون وأوحينا إلى موسى أن أرضعيه فإذا خفتي عليه فألقيه في اليم بذل الأسباب حتى تنجيه من فرعون وإلا لو تركته هكذا وقاتب الله أنه ما يموت ما يموت قطعا لكن أمرها بفعل الأسباب أمرها أن تفعل السبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ليلا من مكة صلوات ربه وسلم ويذهب اتجاه اليمن ولا يذهب اتجاه المدينة ويبقى في غار ثور ثلاثة أيام ويأمر أسماء أن تأتيهم بالطعام ويأمر عبد الرحمن بكر أن يأتيهم بالأخبار كل هذه أسباب بذلها النبي صلى الله عليه وسلم حين هجرته

ثالثا يقول الأدلة التي فيها الحث على طلب الرزق كقوله تعالى وابتغوا من فضل الله هو الذي جعل لكم الأرض ذلونا فمشوا في مناكبه وكلهم رزقه فاسعوا فيها كل هذه أسباب لتحصيل الرزق الإنسان يبذلها الإنسان يبذلها ليحصل رزقه نعم الرزق هذا لا ينافي طبعا المكتوب القدر بذل السب لا ينافي القدر لأن القدر الذي كتبه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفعت الأقلام المكتوب سيحدث

قال أنواع الأسباب وحكم كل نوع النوع الأول الأسباب المشروعة سواء كانت واجبة أو مندوبة ويدخل تحتها وكافة الواجبات المندوبات الشرعية المندوبة اللي هي فعل الصلاة فعل الصيام هذه أسباب واجبة الصيام التطوع الصلاة التطوع الصدقات هذه أسباب يدخل الجنة أسباب واجبة وأسباب مستحبة

النوع الثاني أسباب مباحة وهي كل ما ثبت سببيته وتثبت سببية الشيء بأن يثبته الشرع أو يكون بينه وبين أثري مناسبة واضحة مدركة يعني ما أثبته الشرع طيب ما أثبته الشرع أن الإنسان يعني كما يقول الله تبارك وتعالى وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ يُحْصِنَكُمْ من بأسكم أثبته الشرع أن هذا اللباس يحصن يمنع الإنسان وأحيان أثبته الواقع الإنسان إذا استضل عن الشمس مثلاً ذهبت عنه ضربة الشمس مثلاً لا يتأذى بضربة الشمس مثلاً إذا أكل شبع إذا تداوى شفي هذا أثبتها الواقع أثبتها العقل فهذه أيضاً أسباب معقولة وهي مثل العمل لتحصيل الرزق وما شابه ذلك من الأمور

النوع الثلاث الأسباب مكروهة وهي من جنس الأسباب المباحة إلا أن الدليل الشرعي ورد بكراهتها قال كالاسترقاء والاكتواء يعني هذه الاسترقاء والاكتواء مثلا يعني كره الشر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي وقال آخر الدواء الكي آخر الدواء الكي ولما ذكر السبعين ألف الذين يدخلوا الجنة قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فالاسترقاء طلب الرقية من الغير جائز لكنه يكره يكره إنسان لا تطلب من غيرك شيئا أبدا أنت ارقي نفسك بنفسك قال وهذا النوع منافل لتمام التوكل وقد ورد النص مدح التاركين له كقوله صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين ألفا كما في حديث من عباس هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فهذه تركها أفضل لكن جائزة لذلك المكروه جائز المكروه جائز من تركه يؤجر على تركه له لكن من فعله لا يأثم من فعله لا يأثم

قال النوع الرابع الأسباب المحرمة وهي من جنس الأسباب الماضية ومنها الذكاة بالسن والظفر الذكاة بالسن والظفر هذا عند أهل الحبشة لأنهم يطيلون أظافرهم وتكون قوية أظافرهم يتركها مدة طويلة ويعتني بها ويصير حادة كمخلب الطير أظافر هؤلاء ويقتلون الطير بأظافرهم يشقون قبطة بالأظافر طيب وبعضهم بالسن يعني بفمه الطير خاصة إذا كان صغيرا أو كذا بأسناني وظن يمكن بعضكم سوواها ما دلوقتي إذن لما كنا صغارا بالأسنان هكذا نقطع أنا ما سويتها لكن الرابع اللي معي سووها جدامي يعني أنا ما كنت رايح أبال ولا شيء لكن أبدا يقطع بحلدة هكذا أو يمصعه يقطع الرقبة عن الرأس عن الجسد فهنا هذا السن والظفر مع أنه فعلا سبب لموته لكن سبب محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وتعذيب الأحياء بالنار يصيبه العذاب لكنه محرم قتل بالنار محرم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله أو لا يعذبوا بالنار إلا الله كما في جهة الرئيس الأخرى قال إلا إن الشرع ورد بتحريمها ومنها سؤال الناس أم مالهم مع الكفاية إنسان إذا طلب من الناس فلوس ياخذ يعطونه الناس محرم يستغني يستغني في بعض المتسولين عندهم مال كثيرة أخذها من التسول يستغني لأن هذا سبب لتحصيله لكنه سبب محرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما يذار رجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني ما في حياء نزع الحياء من وجهه كله قال فهو سبب لتحصيل المال وهو محرم وهذا النوع قادح في التوكل شركة

نوع الخامس الأسباب الموهومة وثلاثة أقسام قسم الأول الشرك الأكبر كعبارة الأصنام فالمشركون قالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة سبب كذب هذا هذا سبب شركي هي لا تقربوا إلى الله زلفة ويتوقع الإنسان في الشرك والعياذ بالله قال فاتخذوها سبب اللقوب من الله ومنها دعاء الأموات والاستغاثة به هذا لم يجعله الله سبب وليس بسبب والأموات لا يسمعون الموتى لا يسمعون الناس ولا يردون عليهم ولا يستجيبون دعاءهم أبدا طيب إنك لا تسمع الموتى لا يسمعون أبدا وكذلك من دعاهم من دون الله تبارك وتعالى واتخذهم سببا هذا الشرك بالله تبارك وتعالى