شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
380/141 يذاد أقوام عن الحوض من هم هؤلاء القول الثالث - شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
وبعضهم قال الذين يزادون على الحوض هم المنافقون وكان النبي لا يعلمه يظنهم من أمة يظنهم من أصحابه وفي قول الله تبارك وتعالى ومن أهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فقال
هؤلاء من المنافقين الذين لم يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ويظنهم من أصحابه وإن كان أعلمه الله بعض المنافقين أو كثيرا من المنافقين كما قال الله جل وعلا ولتعرفنهم في لحن القول
تبارك وتعالى ومن أهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فتحتمل ثلاثة إذن إما أن يكونوا المنافقين وإما أن يكونوا المرتدين وإما أن يكونوا أهل البدع في كل زمن وحين والله
أعلم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/142 ويلحق بالايمان باليوم الآخر القول الصراط - شرح كتاب العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
الصراط هو الجسر الذي يكون فوق جهنم هذا هو الصراط على الصحيح جسر يكون فوق جهنم يمر عليه المسلمون فإما من يمر كطرفة العين سرعة وإما من يمر كالريح ومنهم من يمر كأجاويد الخيل ومنهم من
يمر كركاب الإبل ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف ومنهم من يصيبه الشوت الذي فيه لكن ينجو ومنهم من يجرح ومنهم من يسقط في جهنم فهؤلاء المرونة على الصراط وهذا الصراط يقول ابن القيم رحمه
الله تعالى بقدر ثبوت قدم العبد على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة يعني ليست القضية قضية قدرة على التوازن وكذا لا أعمالك هي التي تسيرك أعمال العبد هي
التي تسيره على هذا الصراط شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/143 صفة الصراط - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
هذا الصراط يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بقدر ثبوت قدم العبد على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة يعني هذه القضية قضية قدرة على التوازن وكذا لا أعمالك هي
التي تسيرك أعمال العبد هي التي تسيره على هذا الصراط وهذا الصراط صفته أنه أدق من الشعر وأحد من السيف هذا جاء في حديث موقوف على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من كلام أبي سعيد وليس من
كلام النبي أبو سعيد يقول بلغنا أن هذا الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف لكن يقول أهل العلم هذا أمر غيبي لا يعلم إلا بوحي فيقينا يكون أبو سعيد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
وإذاك يقول موقوف له حكم مرفوع لأنه أمر غيبي والصحابة لا يتكلمون بالغيب بدون علم أبدا فيكون هذا مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وأما قول الله تبارك وتعوى إن منكم إلا واردها نعم
جاء عن بعض أهل العلم وقال واردها يعني يدخلون للنار ثم يخرجون منها كما قال الله تبارك وتعوى إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مغضية
ثم ننجي الذين اتقوا وذهب الجمهور لأن هذا المقصود به المرور على الصراط المرور على الصراط وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم هو الصحيح إن شاء الله تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/144 ويلحق بالإيمان باليوم الآخرالجنة والنار - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
يؤمن أهل السنة والجماعة بالجنة والنار وأنه مخلوقتان وفي الحديث المشهور أن الله جل وعلا خلق الجنة وخلق النار نادى جبريل فقال انظر في الجنة فنظر فقال والله لا يسمع بها أحد إلا دخلها
ثم حفت بالمكاره فقال والله خشيت أن لا يدخلها أحد وقيله انظر في النار فنظر فقال والله لا يسمع بها أحد فيدخلها ثم حفت بالشهوات فلما نظر قال خشيت أن لا ينجو منها أحد فالجنة والنار
مخلوقتان موجودتان ويؤمن أهل السنة بوجودهما والنار وعدت للكفار والجنة وعدت للمسلمين واختلف أهل العلم في النار هل هي نار واحدة أو أكثر من نار
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/145 الذين يدخلون النار نوعان - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
يعني الذين يدخلون النار نوعان الكفار وأهل الكبائر المسلمون فقالوا الكفار لهم نار خاصة بهم عذابه أشد وأعظم وأهل الكبائر والبيدع المسلمون يعني المنحرفون سواء سلوكيا أو عقديا يعذبون
أيضا في النار لكن لا يعذبون كعذاب الكفار يعني نارهم غير نار الكفار والنار دركات كما هو معلوم والجنة درجات وأشد الدرك في النار والعياذ بالله هم المنافقون في الدرك الأسفل من النار ثم
يأتي بعدهم المرتدون ثم يأتي بعدهم الكفار الوثنيون الأصليون كما يقال ثم يأتي بعد ذلك الكفار من أهل الكتاب إنهم على دركات والمسلمون الموحدون المقصرون سواء قلنا عندهم انحراف سلوكي
كأصحاب الكبائر شرب الخمر الزيناء القتل العقوق وغير ذلك من الكبائر أو الانحراف العقدي كأهل البدع فهؤلاء أيضا معرضون للعذاب في النار ولكنهم غير مخلدين فيها فبعض أهل العلم قال إذا
النار الموحدين غير نار الكفار نار الموحدين غير نار الكفار وبعضهم قال الأصل أنه ذكرت نار واحدة ذكرت نار واحدة ولم يذكر أكثر من نار ومنها قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا
فجزاؤه جهنم خالدم وهذا مسلم وذكر النار جهنم ذكرها باسمها جهنم فلا يوجد أكثر من جهنم وهذا الأظهر أن النار واحدة الأظهر أن النار واحدة
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/146 الجنة والنار لاتفنيان - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
قال والجنة والنار لا تفنيان أما الجنة فمتفق عليه أنه لا تفنى الجنة وهذا واضح جدا أما النار فهناك جاءت أقوال أنه قد تفنى النار ولكن هذا مخالف للإجماع كما نقل الإجماع بن حزم ووفقه
عليه ابن تيمية في كتاب بن حزم الإجماع وفي كتاب نقض الإجماع لابن تيمية ذكر أن النار والجنة لا تفنيان وأما ما يثيره البعض وإنهم لكاذبون فيحاسبون على ما كفروا ويحاسبون على ما سيكفرون
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون فالقصد أن الجنة والنار لا تفنيان وباقيتان
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/147 مكان الجنة والنار - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
تبقى مكان الجنة والنار الجنة في عليين والنار في أسفلين سافلين نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/148 الموت حق كتبه الله تعالى على جميع العباد - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
هناك الموت وهناك القتل القتل هو إطلاف الجسد أما الموت فهو قبض الروح فالإنسان يقتل لكن لا يميت الله هو الذي يميت الإنسان لا يستطيع أن يميت لا يستطيع أن يقبض الروح لا يستطيع أن يقبض
النفس الله يتوفى لأنفسه حين موته أما الإنسان فهو جهده على الجسد وليس على الروح وليس على النفس والموت حق كتبه الله تباركه على جميع العباد
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/149 ويلحق بالإيمان باليوم الآخر ذبح الموت - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
و الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش و يوضع بين الجنة و النار ثم ينادى أهل الجنة فيشرئبون أي ينظرون و ينادى بأهل النار فيشرئبون أي ينظرون فيقال لهم هل تعرفون هذا فيقول نعم هذا
الموت فيذبح الموت و يقال لأهل الجنة خلود بلا موت و يقال لأهل النار خلود بلا موت يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت قتل أو ذبح من شدة الفرح و لمات أهل النار من شدة الترح
قد يقول قال الموت شيء معنوي كيف يكون حسيا إن الله على كل شيء قدير سبحانه و تعالى هذا أمر لله سبحانه و تعالى كما أن الله سبحانه و تعالى يقول يوم نختم على أفوام تكلمنا أيديهم و يقول
الله سبحانه و تعالى قال لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء فالله على كل شيء قدير هذه المعنويات تجعلها محسوسة سبحانه و تعالى فالقصد و كذلك الروح تقبض من
الجسد و الروح شيء معنوي ما يشوفها ما هو شيء ملموس لكن تقبض تسل من الجسد تسحب منه من جسد الكافر كالسفود يسحب من الصوف المبلول و هي شيء لا نراه نحن هذه الروح لكن هذه الأشياء المعنوية
جعلها الله حسية إذا شاء سبحانه و تعالى نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/150 ويلحق بالإيمان باليوم الآخر الرؤية - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى كما قال مولي في موضع علم تكلم عن صفات الله تبارك وتعالى ذكرنا في يوم القيامة في عرصات يوم القيامة أن يقول كل من كان يعبد فيه يتبعه ويبقى المؤمنون
فيقال لهم لماذا تتبعونه قال ما رأينا ربنا بعد فيتيهم الله على الصورة التي يعرفونه فيسجدون له ويريد المنافقون السجود فتصلب ظهورهم ويسقطون على ظهورهم ومنها قول الله يتبعهم يوم يدعون
إلى السجود ألا يستطيعون والثاني في الجنة ومنها قول الله تبارك وتعالى وجوه يوم ذي الناظرة إلى ربها ناظرة يرون ربهم بالجنة سبحانه وتعالى ألا يحرمنا رؤيته والله أعلى وأعلم وصلى الله
وسلم وبركه أبينا محمد
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/151 الركن السادس من أركان الايمان الايمان بالقدر - شرح كتاب العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
والآن وصلنا إلى الركن السادس وهو الإيمان بالقضاء والقدر فهو الإيمان بالقدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سُئل عن الإيمان قال وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ أي من
الله أي أن القدر من الله والإمام أحمد رحمه الله تعالى ما سُئل عن القدر قال القدر قدرة الله سبحانه وتعالى فالإيمان بالقدر ركن لا يكون الإنسان مؤمنا حتى يؤمن بالقدر
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/152 ماهو القضاء والقدر - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ عثمان الخميس
فالقدر أو الإيمان بالقدر ركم أركان الدين وعندنا شيء يسمى القضاء القضاء والقدر وأكثر أهل العلم من القضاء والقدر شيء واحد القضاء والقدر شيء واحد لكن يعبر عنه بالقضاء ويعبر عنه بالقدر
فالقضاء هو القدر والقدر هو القضاء وبعضهم يقول لا القضاء ما قضاه الله والقدر ما أوقعه وبعضهم يعكسها يقول القدر ما قدره والقضاء ما أوقعه ما يظر والقدر هذا هو المهم أن يؤمن الإنسان
بالقضاء والقدر
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/153 الايمان بالقضاء والقدر يتضمنالايمان بأربعة أركانهشرح كتاب مختصر العقيدةمجزء عثمان الخميس
قالوا ولا يمكن أن يكون الإنسان مؤمنا بالقضاء والقدر حتى يؤمن بأركانه هي ما تسمى أركان القضاء والقدر وفي حقيقة الأمر كل الناس المسلمين أبصد يؤمنون بأركان القضاء والقدر وإن كانوا لا
يعرفونها يقول أذكر لي الأركان ما يعرفها لكن يؤمنوا بها مثل الصلاة الآن لما تجي رجل كبير في السن مثلا يقول عدد لي أركان الصلاة يقول ما أعرف أركان الصلاة طيب صل قال واحد ما أركع
بالصلاة صغير قال لا ما تصح صلاة إذن هذا ركن يعرف أن هذا ركن لكن ما يقدر يعددها مثلا حتى قال بعضهم لو قيل لي أبي حنيفة اذكر لنا شروط الصلاة لا ما عدها كما يعدها الآن الناس لكن يعرف
أن هذا الأمر شرط لصحة الصلاة وهذا الأمر ليس بشرط لصحة الصلاة هو عالم من علماء الأمة طيب وإمام متبع فالقصد أن الأركان هذه يؤمن بها الجميع وكلنا نؤمن بها وإن كنا لا ننتبه لها كعد
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/154 أركان الايمان بالقدر أربعة وهي - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
فأركان الإيمان بالقدر أربعة وهي الإيمان بعلم الله والإيمان بالكتابة والإيمان بالمشيئة والإيمان بالخلق هذه الأركان الأربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/155 الركن الأول من أركان الايمان بالقدر - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
يعني أن نؤمن أن الله بكل شيء عليم وأن الله لا يغيب عن علمه شيء في أحد ينكر هذا؟
لا في أحد ينكر هذا أبدا أن الله بكل أسأل أي أحد مسلم تقول هل يغيب عن علم الله شيء؟
يقول لا أبدا يعلم ما كان ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون سبحانه وتعالى وإذا قال إن الله بكل شيء عليم جل وعلا وقال سبحانه وتعالى وعنده مفاته الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
والبحر جل وعلا بكل شيء سبحانه وتعالى هذا الركن الأول أن نؤمن أن علم الله محيط بكل شيء سبحانه وتعالى ما يكون من نجوة ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
أكثر إلا هو معهم أينما كان سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/156 الركن الثاني من أركان الايمان بالقدر - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
الركن الثاني الإيمان بالكتابة أن الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ كما قال الله تبارك وتعالى وَعِنَّهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوُ وَيَعْلَوْا
مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرُ وَمَا تَسْقُطُ بِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْمٍ وَلَ مكتوب ويقول الله وكل شيء احصيناه في امام مبين
وفي حديث ابن عباس المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا غلام احفظ الله يحفظك ان يعلمك كلمات الى قوله ان احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت
فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف
كل شيء مكتوب فهذا هو الركن الثاني الايمان بالكتابة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فهذه الكتابة نؤمن بها
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/157 الركن الثالث من أركان الايمان بالقدر - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
الركن الثالث شن الأول؟
الأول العلم والثاني الكتابة الثالث المشيئة المشيئة أن نؤمن أن مشيئة الله نافذة ما شاء الله كان وما لم يشئ لم يكن كل شيء تحت مشيئتي لا يقع شيء في هذه الدنيا إلا بمشيئتي سواء يحبه أو
لا يحبه سبحانه وتعالى الآن الله يحب طلب العلم يحبه بمشيئته بمشيئته ما في شيء غصب عليه سبحانه وتعالى إذن يحبه ويرواه وشاءه فوقع سبحانه وتعالى الآن في ناس قاعدين بمرقص ويرقصون في ناس
يسكرون في ناس يشركون هل هؤلاء الذين أشركوا ورقصوا وشربوا هل هؤلاء فعلوا ذلك رغما عن الله أبدا كلهم بمشيئتي لكن ما يحب هذا الشيء لكن قال افعلوا ما شئتم فحاسبون عليه يوم القيامة لكن
بمشيئتي يستطيع أن يمنعهم سبحانه وتعالى قادر على كل شيء سبحانه وتعالى فمشيئة الله نافذة مشيئة الله نافذ ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/158 الركن الرابع من أركان الايمان بالقدر - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - عثمان الخميس
الركن الرابع وهو الخلق أن نؤمن أن الله خالق كل شيء كل شيء كما يقولون من الفرش إلى العرش كل شيء سوى الله فهو مخلوق والخالق هو الله وحده سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى أم
خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يقينون أبناء الخالق هو الله نؤمن أن الله خالق كل شيء وأنه لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى هذا هو الإيمان بالركن الرابع
وهو أن الخالق هو الله وذلك يقول الله سبحانه وتعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ويقول الله تبارك وتعالى أن ما يدعون من دون الله تبارك وتعالى فليخلقوا ذبابا ما يخلقون
ذبابا أبدا يقول الله تبارك وتعالى إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيء لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب
فإذن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء إذن هذه أركان الإيمان بالقدر أن علم الله محيط بكل شيء أن الله كثب بعض علمه أن الله لا يقع شيء إلا بمن شئته أن الله خالق كل شيء ولا خالق إلا الله
وكل ما عدى الله فهو مخلوق هذه أركان الإيمان بالقضاء والقدر
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/159 هل للإنسان مشيئة - شرح كتاب مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
الإنسان إذا له مشيئة أو ليست له مشيئة أنتم جئتم هنا حدقاتكم ولا بمشيئتكم بمشيئتكم الإنسان إذا له مشيئة وبناء على هذه المشيئة يكون الحساب والعقاب الذي يأتي إلى المسجد ليصلي جاء
بمشيئته وبتوفيق الله له مشيئة الله جل وعلا والذي ذهب إلى الخمارة أو إلى معابد الشرك أو غير ذلك ذهب بمشيئته والله لا يرضى هذا له لكن تركه المن يشاء جل وعلا وقال عندي جنة وعندي نهر
سأحاسب هذا وأحاسب هذا صحيح فإذا العبد له مشيئة كما قال الله تبارك وتعالى وما تشاءون فاجعل له مشيئة قال لمن شاء منكم أن يستقيم ثم قال وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين فله
الإنسان مشيئة لكن لله أن يعطل هذه المشيئة سبحانه وتعالى أو ينفذها قادر سبحانه وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
380/160 مشيئة العبد مرتبطة بمشيئة الله تعالى - شرح مختصر العقيدة مجزء - الشيخ الدكتور عثمان الخميس
واحد رايح يسرق وصادق واحد رايح يشرب خمر وتسكر المحل إذن هذا أشاء شيئا لكن ليس كل شيء نشاؤه يكون صحيح؟
أنت بتسافر رحت ولا ممنوع من السفر رحت بتسافر للطيارة أجلوها رحت بتسافر ولا جوزك منتهي إذن شئت شيئا لكنه لم ينفد هذا الشيء الذي شئته فليس كل شيء تشاؤه يقع لكن كل شيء يشاؤه الله يقع
سبحانه وتعالى فكل شيء بمشيئته جل وعلا إذن العبد له مشيئة إن مشيئة العبد مرتبطة بمشيئة الله تبارك وتعالى لكن العبد يحاسب على اختياره وليس لأحد عذر أن يقول أنا مجبر لا ما في أحد مجبر
ما في أحد مجبر وإذاك الله تبارك وتعالى يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا من الشاكر؟
العبد من الكفور؟
العبد هو الذي يختار طريقة الشرك أو طريقة التوحيد هو الذي يختار الطاعة أو المعصية هو الذي يختار الخير أو الشر إنا هديناه السبيل إما شاكره وهديناه النجدين يعني وضح الله له الطريقين
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 141-160 من 380 مقطع
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.