شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

وأما العقل فالله تبارئ ما يكون في السفر ما يكون في العلو ولا شك أن الإنسان كلما كمل كلما ارتفع وإذا تجد الملوك أحيانا يجلسون في المكان العالي والناس يجلسون تحته ما تجد الملك يجلس تحته والناس يجلسون فوقه فكيف الله جل وعلا من باب أولى وهذا من باب الأولى وكذلك الفطرة الفطرة تدل على علو الله جل وعلا وذلك الإنسان إذا أراد إذا أراد أن يدعو دائما يتجه إلى السماء طبيعي جدا هكذا يدعو ما في أحد يدعو هكذا ولا أحد يدعو هكذا ولا أحد يدعو هكذا فطرة إنسان يتجه إلى السماء مباشرة في دعائه لله تبارك وتعالى حتى البها عندما ذكرنا قبل قليل حديث النملة التي رفعت قوائمها إلى السماء الكل يلجأ حتى الكافر

وكذلك الاستواء على العرش والاستواء على العرش فيها جزء من العلو لأن العرش فوق السماوات العرش والله فوق العرش سبحانه وتعالى فيها إثبات العلو ولذلك ذكرها بعد العلوي مباشر ولكن يختلف عن العلو أن الاستواء من الصفات الفعلية الاستواء من الصفات الفعلية أما العلو فهي صفة ذاتية الله تبارك وتعالى أما الاستواء فهي صفة فعلية لأن الاستواء على العرش كان بعد خلق العرش العرش مخلوق مخلوقات الله في يوم من الأيام العرش فمتى استواء على العرش بعد أن خلقه الله الذي خلق السماوات والأرض في الستة أيام ثم استواء على العرش ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء قبل أن يستوي عليه فاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض وذلك تسمى صفات الاستواء من صفات الفعلية

صفة الكلام لله تبارك وتعالى أهل السنة يثبتون أن الله يتكلم سبحانه وتعالى بما شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى وقد نسب الكلام إلى نفسه وسمى القرآن كلامه سبحانه وتعالى وقال وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله والقرآن بعض كلام الله وليس كل كلام له والمشهور عند أهل العلم أن التوراة كذلك كلام الله والإنجيل كلام الله كل الكتب التي نزلت على المرسلين هي كلام الله سبحانه وتعالى والأحاديث القدسية كلام الله وما يكلم الله به الناس يوم القيامة كذلك كلام الله جل وعلا فيثبتون أن الله يتكلم وصفة الكلام كما ذكرنا الأسبوع الماضي هي صفة فعلية وذاتية في الوقت ذاته فمن حيث أصل الصفة هي ذاتية لأن الله لم يدل متكلما سبحانه وتعالى

من حيث الفعل هي فعلية من حيث أحد الكلام يعني اليوم يتكلم بهذا الكلام غدا يتكلم بهذا الكلام بعده يتكلم بهذا الكلام فهي فعلية في أحد الكلام لكن في أصل الكلام هي صفة ذاتية لله تبارك وتعالى وكلم الله موسى وسمي موسى كلم الله قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله يعني الله كلمهم سبحانه وتعالى وهذه ميزة والمشهور أن الذين كلمهم الله مباشرة هم ثلاثة غير الملائكة ثلاثة من البشر وهم موسى ويقال له كلم الله ومحمد ويقال يعني لما في المعراج لما عرج به كلمه الله تبارك وآدم لما كان في الجنة فهؤلاء الثلاثة يقوم كلمهم الله جل وعلا مباشرة بدون واسطة والعلم عند الله جل وعلا

ثم ذكر أن القرآن أنه بعض كلام الله تبارك وتعالى بدليل قول الله تبارك وتعالى وإن أحد من المشركين استجارك في أجره حتى يسمع كلام الله أي القرآن يعني حتى يسمع القرآن فالقرآن إذن هو بعض كلام الله تبارك وتعالى ويفرقون بين التلاوة والمتل المتل هو كلام الله لكن التلاوة هي قراءة الإنسان نفسه فأنت أيها الإنسان أنت مخلوق وفمك مخلوق ولسانك مخلوق لكن الذي تقرأه هو كلام الله جل وعلا وغير مخلوق وأهل السنة كفروا من قال إن القرآن مخلوق وشددوا في هذا الأمر جدا لأن القول بأن القرآن مخلوق فيه أنه قابل للنقص لأن ما من مخلوق إلا وفيه نقص والكمال لله وحده سبحانه وتعالى في ذلك شدد أهل السنة في هذه المسألة على من يقول إن القرآن مخلوق كفروا من قال إن القرآن مخلوق

فالله جل وعلا أخبرنا أن له وجها سبحانه وتعالى قل له وجه يليق به قال جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فهذا الوجه وصفه الله بأنه له جلال وإكرام فقال ذو الجلال والإكرام وبعضهم يقول لا هنا ذو الجلال والإكرام للرب وليس للوجه فقال وجه ربك فهنا الرب هو ذو الجلال والإكرام وليس الوجه نقول لا لو كان الرب ذو الجلال والإكرام كان يقول ذي الجلال والإكرام لأن رب مضف إليه فهنا وجه ربك طيب فيكون مجرورا ربي فيكون ذي الجلال والإكرام كما في آخر السورة وفي قول الله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام هنا قال ذي الجلال لأنه تعود على الرب لكن قال ذو الجلال فتعود على الوجه لأن الوجه برفوع ويبقى وجهه مرفوعة فجاء الذو مرفوعة فيصف للوجه فيصف للوجه هذا غير طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفوا لأحرقت سبحات وجهه سبحانه وتعالى وفي الحديث الآخر نبي صلى الله عليه وسلم قال فيكشف لهم عن وجهه جل وعلا وفي الدعاء المؤمنون يدعون اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك فنثبت الوجه لله تبارك وتعالى بشرط أنه لا يشبه وجهنا ما الفرق لا فرق نثبت لله ما أثبت لي نفسه نعم

ويثبتون لله اليدين لأنه أثبته من لنفسه قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولو كان المقصود كما يقول بعض القدرة لو ما منعك أن تسجد لما خلقت بقدرتك كان الشيطان يقول أنا خلقتني بقدرتك إذا كانت القدرة أنا أيضا خلقتني بقدرتك إذا كان مقصود بأمري يقول الشيطان أنا أيضا خلقتني بأمري لم يسكت الشيطان هذا الجواب لكن لما قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هذا إكرام لآدم أو الناس لما يتولي آدم يوم القيامة يقول يا أنا أنت أبو البشر خلقك الله بيده فهي شرف أن خلق الله بيده سبحانه وتعالى فإذا نثبت لله اليدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلتا يدي الرحمن يمين ويقول الله تعالى السماوات مطويات بيمينه فنثبت لله إذن اليدين يدان تليقان بالله جل في علاه نعم

الصفة الثالثة أو الرابعة ذكر المؤلف هي صفة الرؤية أن الله يرى يراه المؤمنون وهذا إكرام من الله تبارك وتعالى أنه يريهم وجه كما قال الله تبارك وتعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الكفار فيقول إمام الشافع رحمه الله فإذا حجب الكفار دل على أن المؤمنين غير محجوبين لأنه يعاقبهم يقول كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ما فائدة هذا الكلام أن غيرهم غير محجوب وهو المؤمنون يقول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم أما إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة برد لا تضامون في رأي لا تظلمون لا تضامون أو لا تضامون أي لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى ترون لا كل واحد بمحلة وترون كما ترون القمر ما يحتاج الناس قربهم بعض عشان يشوفوا القمر هذا هناك يشوفوا القمر هذا هناك يشوفوا القمر كل واحد بمحلة يشوفوا القمر يقول لا تضامون أو لا تضامون أي لا تظلمون في رؤيته فرؤية الله تبارك وتعالى حق وذكر أنه يرى في موضعين موضع عند القيامة يعني في يوم القيامة عندما يأتيهم الله تبارك وتعالى في صورته جل وعلا في قول الله تبارك وتعالى يدعون إلى السجود فلا يستطيعون فيأتيهم الله تبارك وتعالى صورته جل وعلا فيسجدون له فيريد المنافق أن يسجدوا فتتصلب ظهورهم فيسقطون على ظهورهم ومن المنافق يسجدون إلى الله تبارك وتعالى والرؤية الثانية بعد دخول الجنة وهو النعيم الذي يؤتاه المؤمنون في قول الله تبارك وتعالى لهم الحسنة وزيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية الزيادة النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى نعم

المؤلف هنا قسم الناس ثلاث تقسام أو أربع تقسام القسم الأول هو الذي يؤمن بهذه الصفات وهذا حق القسم الثاني الذي لا يؤمن بهذه الصفات عنادا وكبرا يعرف أن هذا هو الحق لكن يعاند هذا كافر والعياذ بالله الثالث وهو الذي اجتهد لكن أخطأ يظن أنه يعني لو أثبت هذه الصفات لله فيكون قد شبه الله بخلقه وكذا التبست عليه الأمور يعني جل خلاف الناس يعني في التأويل طيب والقياس التأويل يعني فهم النص ما يخص التأويل الصفات التأويل النص فهم النص والقياس يعني قياس شيء على شيء هذا أكثر خلاف الناس يقع في هذا فهذا يكون وقع له بالتأويل أخطأ في التأويل فهذا مجتهد له أجر ولو أخطأ الرابع وهو الذي صاحب هوى وهؤلاء هم أهل البدع هؤلاء المبتدعين الذين ينفون هذه الصفات عن هوى لا يصل إلى العناد الكفار ولا يصلون إلى المجتهدين المؤولين لكنهم يعني ما يقوم مع الخيل يشقروا يعني يكابرون في بعض النصوص وكذا وهم قريبون من القسم الأول حقيقة وهو الذي يعاند لكنهم لا يكفروا بأهل السنة من باب أنهم يعني عندهم شبه عندهم شبه لكنهم لم يصلوا إلى الاجتهاد لكن عندهم شبه إما لتقليد وإما لغير ذلك فهذه أقسامهم والله أعلم ترجمة نانسي قنقر

الركن الأول مر أنه الإيمان بالله جل وعلا أما الركن الثاني فهو الإيمان بالملائكة الملائكة ملأك من مرسل ملأك معنى رسول وهم الرسل بين الله وبين عباده هم الرسل ومنها الألوكة وهي الرسالة فالملأك هو الرسول بين الله وبين عباده وهم عالم غيبي لا نراهم لا نرا الملائكة عالم غيبي كما تشكل جبريل وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان كما هو مشهور وغير ذلك فالملائكة يتشكلون بالصور الجميلة يتشكلون بالصور الجميلة مخلوقون يعني كل ما عاد الله فهو مخلوق كل ما عاد الله فهو مخلوق والملائكة من ضمن خلق الله تبارك وتعالى عابدون لله تعالى لأن الله جل وعلا وصفهم فقال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ليس لهم من خصائص ربوبي ولله شيء لأن الإنسان قد يرى مثلا ما عندهم من القدرة مثلا أو القوة أنه قد يظن أن لهم شيء في ربوبي ولله أبدا بل هم عباد مكرمون عباد لله تبارك وتعالى مكرمون خلقهم الله تعالى من نور هذا هو الأصل يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور أصل خلق الملائكة والإنسان خلقها من نطفة ومن طيم والجان خلقهم من نار منحهم الانقياد التام لأمريكا ما قلنا قبل قليل والقوة على تنفيذه نعم أما عددهم فنعم عظيم جدا كما جاء في الحديث أطت السماء وحق لها أن تأط ما من نوضع شبر طيب إلا فيه أو أربعة تصابع إلا فيه ملك ساجد أو قائم أو راكع لله تبارك وتعالى هذا الحديث كان فيه ضعف لكنه تشهد له النصوص الأخرى في حديث المعراج لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما ذكر البيت المعمور قال كل يوم يطوف به سبعون ألف ملك لا يطوفون من غد يعني يخلق غيرهم فهم جند عظيم من جند الله تبارك وتعالى نعم

الإيمان بالملائكة يتضمن أمورا منها الإيمان بوجودهم من أنكر وجود الملائكة هذا كافر لأن الله ذكرهم في كتابه جل وعلا وذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأمجاد قال ما في شيء يسمى ملائكة هذا كافر مكذب لله مكذب للرسول فلابد من الإيمان بوجودهم

كذلك الإيمان بأشخاصهم لمن ذكر باسمه كجبريل وميكال وإسرافيل فلنذكروا بأسمائهم فنؤمن بهم ومن لم يذكر باسمه فنؤمن بهم إيمانا مجملا فالإيمان بالملائكة يكون مجملا ويكون مفصلا فالمجمل عموم ملائكة المفصل من ذكر باسمه أو وصفه

الثالث الإيمان بما علمنا من صفاتهم كذلك إذا علمنا من صفات الملكة شيئا فنؤمن بهذه الصفات لأن هذا تصديق لله تبارك وتعالى وتصديق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم والملك كما قلنا يتشكل وكان جبريل كثيرا ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على صورة الدحية ابن خليفة الكلبي كثيرا ما يأتي على صورته وأتى مريم فتمثالها بشرا سويا وأتى موسى صورة رجل فالشاهد أن الملائكة نعم يتشكل عن صورتي الرجال نعم

الملائكة لهم أعمال كثيرة حقيقة ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابها وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته منها الوحي وهو الجبري عيسى صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالوحي وميكائيل الذي يأتي بالقطر والأمطار والخيرات وإسرافيل الذي ينفخ في الصور وهناك ملك الموت وملائكة الموت وكذلك الملائكة التي تحفظ الإنسان له معقبات بين يديه ومن خلفه وهناك الملائكة التي تحضر المجالس الذكر وهناك الرقيب الحفيظ الذي يكتب على الإنسان أعماله وهناك المنكر النكير الذي يكون في القبر ويسأل الإنسان وكثير حقيقة أعمال الملائكة عليه السلام فنؤمن بكل ما ثبت نؤمن بكل ما ثبت من أعمال الملائكة

الإيمان بالكتب السماوية الله تبارك وتعالى أنزل كتبا على رسله بل الصحيح أنه ما من رسول إلا وأنزل الله معه كتابا أنزل كتابا مع كل رسول صلاة ربي وسلامه و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث أبي ذر لما سأله عدد المرسلين قال ثلاثمائة وبضعة عشر وإذا كان عدد المرسلين ثلاثمائة وبضعة عشر إذن عدد الكتب ثلاثمائة وبضعة عشر لأن كل رسول جاء بكتاب لكن القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ حيث لا بد أن يذكر لنا كل كتاب ومن الرسول الذي أرسمه ليس بالضرورة وإنما الكتاب القرآن كتاب هداية وإنما يضرب لنا أمثلة وذكر لنا بعض الكتب وذكر لنا بعض الرسل فمن الرسل الذين ذكر كتبهم داود وذكر الزبور وموسى وذكر التوراة وعيثا وذكر الإنجيل وإبراهيم وذكر الصحف

هذه التي ذكرها الله تبارك وتعالى الكتب التي أنزلها على أنبيائه والمشهور عند جماهير أهل العلم أن جميع هذه الكتب الصحف والفرقان الذي أنزل على موسى والزبور والتوراة والإنجيل أن هذه جميعا كلام الله هذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن جميع هذه الكتب كلام الله فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والصحف كلام الله وكذا الزبور وكذا الفرقان هذه كلها كلام والقرآن هذه كلها كلام الله سبحانه وتعالى قول جماهير أهل العلم والفرق بينها وبين القرآن الكريم أن القرآن الكريم نزل منجما مفرقا بينما هذه الكتب على المشهور أنها نزلت كاملة دفعة واحدة ما نزلت منجمة وإنما نزلت دفعة واحدة وهذه الكتب نسخت بالقرآن والقرآن كما قال الله تبارك وتعالى مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فجاء القرآن ناسخا لجميع الكتب السابقة ومهيمنا عليها ومن حيث الإيمان نحن نؤمن بجميع هذه الكتب لكن من حيث التفصيل فالمسألة فيها نظر وهي قضية أن هذه الكتب حرفة كثير منها لعلها حرفت جميعا ولذا قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد مواضعه وإذا كان الأمر كذلك وأن هذه الكتب حرفت فنؤمن بها على سبيل الإجمال ونؤمن بالتوراة التي أنزلت على موسى لكن التوراة الموجودة حاليا فيها شيء محرف كثير نؤمن بالإنجيل الذي جاء به عيسى لكن الإنجيل الموجود حرف فيه كثير وهكذا فنؤمن بالتوراة ونؤمن بالإنجيل ونؤمن بالزبور ونؤمن بالصحف لكن الموجود حاليا وقع فيه تحريف لكن أيها المحرف وأيها غير المحرف ما نعلم إلا ما دل عليه الدليل كمثل الكلام الذي في التوراة مثلا فيه الطعن في الله تبارك وتعالى أو الطعن في الأنبياء هذا يقين المحرف وما وافق القرآن تماما فهذا يقين أنه يعني ليس محرفا

التوراة والإنجيل موجودة حاليا يقول إما منسوخ وإما مبدل يعني ليس على إطلاقه هذا الكلام لأن النسخ لا يكون إلا في الأحكام الأخبار ليس فيها نسخ وإنما النسخ يكون في الأحكام كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى عيسى وتسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهنا هذا نسخ في الأحكام أما الأخبار فلا نسخ فيها الموجود حاليا محرف كما أخبر الله تبارك وتعالى عنه خاصة الإنجيل بالذات لأن الإنجيل موجود حاليا مستحيل أن يكون هذا الذي جاء به عيسى عيسى وتسلام لأن الإنجيل موجود حاليا هو عبارة عن ذكر قصة عيسى من قبل أن يولد إلى أن رفع وعلى قولهم إلى أن صلب ورفع فهذا كله يعني كذب لا شك في هذا الإنجيل الموجود حاليا ينسبون عيسى إلى يوسف النجار والعياذ بالله مع أنه بن مريم عليه السلام وينسبونه إلى يوسف النجار يقول هذا كان خطيبا لمريم فينسبونه له فهذا من جهلهم حقيقة في هذا الأمر فالمهم أن الإنجيل موجود حاليا مختلفون هم فيه كثيرا هناك أكثر من 77 إنجيل الآن الذين نعرفه نحن المشتهرة عندهم هذه الأنجيل اللي هي الأربعة مرقص ولوقى ويحنى ومتى لكن هناك أنجيل أخرى أكثر من 70 إنجيل كل كنيسة تؤمن بإنجيل ولا تؤمن بغيره ولذلك سنن يقين أن هذه الأشياء حرفت وبدلت وغيرت عن وجهها فنؤمن بأصل الإنجيل فقط الذي جاء به عيسى أحكام نادر أن تجد فيه أحكام إذا فيه أشياء فيه مواعظ فقط لعيسى صلى الله عليه وسلم أو أمثالي أو غير ذلك أما كأحكام هذا ما فيه الإنجيل أبدا شيء من هذا

يعني هذه الأمة هي أمة الإسناد يعني القرآن مسند إلى الله جل وعلا الناس تأخذه بالأسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل إلى رب العزة تبارك وتعالى بينما الأناجيل والتوراة لا يوجد لها أي إسناد حاليا عندهم ما عندهم أي إسناد ويقولون أن أول إنجيل كتب كتبه تلميذ تلميذ عيسى وليس عيسى وليس تلاميذ عيسى وإلا تلاميذ تلاميذهم وهو متى يقولون هو الإنجيل كتب ومع هذا أيضا لا يثبت أيضا مكذوب وغير الذي وقع فيه من التحريف أصلا فنعمة الإسناد عظيمة جدا لهذه الأمة أنها تروي كتبها بالأسانيد أما سنن عيسى وسنن موسى لا عندهم شيء منها أبدا ما عندهم شيء منها أبدا نحن عندنا سنة محمد صلى الله عليه وسلم فنحن في نعمة عظيمة جدا من الله تبارك وتعالى حفظ لنا هذا الكتاب لأنه أخبر سبحانه وتعالى له لا كتاب بعده ولا نبي بعده لكل زمان ولكل مكان وتعهد الله بحفظه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له الحافظون لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه فلذلك هذا القرآن الكريم هو الخاتم جمع الكتب فإذا نؤمن بأصل الإنجيل الذي نزل على موسى بأصل الإنجيل الذي نزل على عيسى بأصل التوراة التي أنزلت على موسى بأصل الصحف بأصل الفرقان بأصل الزبور لكن الموجود حاليا قط يقينا ما فيه والله أعلم

إيمان بالرسل هو الركن الثالث من أركان الإيمان إيمان بالله والملائكة والرابع عفواً إيمان بالله والملائكة والكتب والرسل والرسل هم المرسلون من عند الله تبارك وتعالى هم بشر من ولد آدم صلوات ربي وسلم ولكنهم منتقون كما قال الله تبارك وتعالى الله أعلم حيث يجعلوا رسالته وقال يخلق الله ما يشاء ويختار فاختار هؤلاء الرسل وفضلهم على جميع البشر صلوات ربي وسلامه عليهم وهم ينقسمون ثلاثة أقسام إلى رسل وإلى أولي العزم من الرسل وإلى أنبياء والمشهور عند أهل العلم أن الرسل أفضل من الأنبياء وأن الأنبياء هم من جاءوا بتكميل رسالة من سبقهم والرسل هم من جاءوا بشريعة جديدة على خلاف بين أهل العلم هناك من أهل العلم من يرى أن جميع من ذكر في القرآن هم أنبياء ورسل على كل المشهور عند أهل العلم أن الأنبياء ثم الرسل ثم أولي العزم من الرسل هم محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام وهم أفضل مرسلين صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين والله تبارك وتعالى أخبر وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أي رسول أو نبي فما في أمة خلت وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا وهذا من رحمته سبحانه وتعالى ومنهم كما قلنا الناس العاديين ومنهم الأنبياء ومنهم الرسل وخيرهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر صلى الله عليه وسلم مختلف أهل العلم من أفضل محمد أو جبريل عليهما السلام هذا المسألة لا يترتب عليها شيء والأكثر على أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق مطلقا

ونوح عليه الصلاة والسلام هو أول رسول نوح هو أول رسول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتون إلى نوح فيقول يا نوح أنت أول رسول ويقول آدم أيضا اذهبوا إلى نوح أول رسول ولذلك قالوا إن آدم نبي وليس برسول وهو قبل نوح عليه السلام والأنبياء يعني بشر كما قال الله تباركه عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي فهم ينسون ويتزوجون ويأذون ويصابون ويمرضون كل هذه الأشياء تقع لهم فهم بشر في النهاية كما قال الله تباركه وتعالى وقال لو لا أنزل عليه ملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه بشرا ولو بسنا عليه ما يلبسون يعني ما يمكن يجعله ملكا الناس لا تستطيع تعامل مع الملائكة لا تستطيع أن تتعامل مع الملائكة فإذا جعله ملكا جعله بشرا ما استشد شيء فهم بشر الرسل من البشر وهم معصومون وهم معصومون في التبليغ معصومون من الشرك معصومون من كبائر الذنوب معصومون من خوارم المروءة صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين