شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

قال القسم الثاني ما كان شركا أصغر نصا أو قياسا كالتطير والاستقسام بالأزلام والعرافة والكهانة والتنجيم وغيرها مما يدعي أصحابه علم الغيب ووصلتها والتمائم وغيرها كثير بشرط أن لا تصل إلى حد الشرك الأكبر هذه الأشياء التطير والتشاؤم بالأشياء والاستسقاء بالأزلام الاستسقاء هو طلب السقي طيب استقسام بالأزلام الاستسقاء بالأزلام هو أن يأتي مثل وعاء ويضع فيه الأزلام التي هي النبل السهام أقلام الأشياء التي توضع في هذا الوعاء فتوضع هذه الأزلام وعادة يضعون سهمين افعل ولا تفعل ثم يحركونها اخرج أنت حظك لا تفعل لم يفعل إذا خرج أفعل يفعل هذا الاستقسام بالأزلام والنبي صلى الله عليه وسلم ما فتح الله له مكة ودخل الكعبة وجد صورة إبراهيم استقسم بالأزلام فقال إن استقسم بالأزلام أبدا لم يستقسم بالأزلام يكذبون عليه صلوات ربي وسلامه عليه هذا الاستقسام بالأزلام العرافة هو من يدعي معرفة الغيب العرافة هو الذي يدعي معرفة الغيب والكهانة والتنجيم كلها شيء واحد يعني متقاربة العرافة والكهانة والتنجيم هذه كلها شيء واحد وهي الدعاء هذا يدعي من النجوم بالرؤية النجوم ماذا سيحدث في المستقبل وهذا بالكهانة يتكهن ماذا سيحدث في المستقبل وهذا بالاستقسام بالأزلام يفعل ويفعل وهذه كلها محرمة لأنها دعوة علم الغيب كلها دعوة علم الغيب فهذه محرمة وعلم الغيب بواسطتها والتمائم وغيرها كثير والتمائم كذلك من تعلق تميمة فلا أتم الله له يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني جعلوا أسباب ما ليس بأسباب يعلق هذه التميمة قال هذه تدفع عني الشر تدفع عني الشر وتحميني وهي خرقة لا تحمي ولا تدفع ولا شيء وإنما هذا من الشرك الأصف

و جاء في العائلة الرقى والتمائمة والتولة شرك و منها الجامعة أو اليامعة كان عندنا في كويت قديما هذه اليامعة يعلقونها على الأطفال أو حتى على الكبار يقول تحفظه هذه يقول تكتب فيها بعض آيات القرآن و كذا و اختلف أهل العلم فيما إذا علق شيء من القرآن هل هو يدخل في الشرك أو لا يدخله في الشرك طبعا الشرك الأصغر على قولين أول أنه يدخل في الشرك و أنه حرام لعموم قول النبي صلى الله عليه و سلم إن الرقى والتمائمة والتولة شرك قالوا فلا تجوز أصلا هذه طيب و من تعلق تميمة فلا أتم الله له يدعو عليه النبي صلى الله عليه و سلم قال من تعلق تميمة فلا أتم الله له فقالوا لا تجوز و البعض قال تجوز إذا كانت يعني آيات من القرآن أما إذا كان طبعا كلام غير مفهوم و هذا من السحر و الشعوذة فقالوا إذا كانت آيات قرآنية فلا بأس بذلك فلا بأس إلا أن القرآن ما يتشافى به فقالوا بجواز ذلك و استدلوا على أنها أو أن عبد الله بن عمر بن العاص كان يعلق آيات القرآن على رقبة الأطفال حتى يحفظوا القرآن و كذا فيعلق عليهم الآيات حتى يحفظوها و يكرروها و كذا فأكثر أهل العلم على كراهة ذلك أو لعموم النصوص ثانيا أن هذه الآيات قد تمتهن من الأطفال الخاصة طيب الأمر الثالث أن هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم و لا أمر به و إنما هذا اجتهاد من عبد الله بن عمر بن العاص لذلك الأصل المنع من هذه و هذا هو الأقرب هو المنع من هذه و أنها لا يجوز تعليقها

أما ما يعلق على الأيد الآن تشوفون بعض النحاس وغيره يعلق على اليد وغيره يعني هل هذا جائز أو لا هذه ترجع إلى الطبيب المختص يعني إذا ثبتت طبيا أنها سبب فتجوز وإذا لم يثبت طبيا أنها سبب فلا تجوز لأن الأصل أنها لا تجوز تعليق هذه الأشياء الأصل فيها أنها لا تجوز قال ما هذا قال من الواهنة قال ما تزيدك إلا وهنة هذه الواهنة هذه تزيدك تعتمد عليها تهتم بها تزيدك وهنة فيرجع فيها إلى الطب وأنا حقيقة جلس مع مجموعة من الطباء في وقت واحد فسألتم عن هذه الإسوارة هل هذه فعلا يعني فيها علاج حقيقي أو مجرد وهم فأحد الأطباء قال لا علاج حقيقي وإذا تجدها غير مغلقة مفتوحة من جانب هذه تنظم الكهرباء في الجسم وهي سبب حقيقي يعني للعلاج طيب رد عليه طيب آخر قال غير صحيح هذا الكلام ما فيه أي دليل طبي وإنما يدعيه بعض الأطباء لكنه عطني بحث علمي قال بهذا الكلام أو يعني حقيقة علمية من مركز معروف قال هذا يبيعونه بالصيدليات بستمرين على الناس هكذا وصحيح يقوله بعض الأطباء لكن كله الذين يقولون يقولون باب التجربة وليس من باب الحقيقة العلمية وإنما التجربة هذا البسه وصار زين هذا البسه وصار زين هذا البسه جرب هذا جرب ربه جاء قال والله ممتاز ما شاء الله قال خلاص فيقول لكن حقيقة علمية ما تبذل فسكت الآخر حقيقة يعني طبيب الآخر سكت فالأقرب والله العظمى لا تجوز لأنها لا تستند إلى حقيقة علمية وإنما تستند على أوهام أوهام وتجارب قد تصدق مع البعض وقد لا تصدق معه آخر

وصلنا إلى المطلب الخامس وهو الرقى الرقى قال جمع رقية وهي الكلمات التي تقرأ لدفع البلاء أو رفعه يعني إما دفعه أو رفعه تخفيف هذا البلاء لحديث أنس رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة قرصة النملة يعني النملة ومثلها يعني من الحشرات ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رقى صلى الله عليه وسلم ورقى نفسه صلى الله عليه وسلم ورقى أصحابه فالرقية مباحة الرقية مباحة وقيل إنها مستحبة كما اختاره المؤلف حيث الله تعالى إنها مستحبة يعني أن ترقي الناس أو ترقي نفسك أما أن تطلب الرقية فلا غير مستحب أن تطلب الرقية من أحد غير مستحب ولكن أن ترقي نفسك نعم أن ترقي غيرك أن تتفضل عليه بذلك نعم

يرقيك أحد إذا ما في باس لكن أنت تقول لأحد تعال اقرأ علي تعال ارقني هذه الذي كرهها أهل العلمين لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكره سبعين ألفا قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون أو لا يسترقون أي لا يطلبون الرقية من أحد السين والتاء للطلب لا يسترقون أي لا يطلبون الرقية إن تجي تقرأ علي بدون طلب ما في باس أقرأ علي مباح جائز لكن الأفضل عدم فعله ادعو الله أنت مباشرة بدون ما تطلب من أحد أن يرقيك أنت ترقي نفسك تسأل الله جل وعلا مباشرة نعم

ذكر شروط الرقية الشرعية يعني شروط الرقية حتى تكون يعني مقبولة غير واقع في الإثم إذا فعلها قال أولا أن تخلوا من الشرك وسيأتي ذكر الرقى الشركية إن شاء الله تعالى بس أول شي قال أن تخلوا من الشرك كدعا غير الله تبارك وتعالى مثلا طيب

قال أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها يعني هي مجرد رقية وأن الذي يرفع البلاء هو الله سبحانه وهذه أسباب والأسباب هذه قد تنفع وقد لا تنفع لكن في النهاية الذي يرفع البلاء هو الله سبحانه وتعالى

أن تكون مفهومة المعنى يعني لا يجيك أحد يرقيك ويقول كلام أنت ما تفهمه كلام أنت ما تسمعه شيء وكلام أنت ما تفهمه شيء ثاني كونك ما تسمعه قاعد يقرأ مثلا قرآن بصوت منخفض ما فيه معنى لكن لما يجيب كلمات أنت ما تعرفها شنها شنها تقول قال له هذا شيء أنت ما تفهمه الكلمات خاصة ما يجوز أن غالبا هؤلاء يدعون الجن ويشركون بالله ويدعون غيره سبحانه وتعالى تكون اللغة مفهومة واضحة التي يدعو بها أو يقرأ بها نعم

فهم الرقية هي بعد أن يقع البلاء لكن ما في بس أن يرقيه قبل أن يقع فهنا لا مانع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين بقوله أعيذكم من كلمات الله التامة من كل شيطان وهما من كل عين لما حتى نزلت سورة المعوذتان فكان يعوذهما بهما فما في مانع من الرقية قبل نزول البلاء ما في مانع إن شاء الله نعم

يقول كلام مفهوما ويقرأ آيات من القرآن لكن هو معروف أنه ساحر دجال مشعوذ كاهن عراف فهذا لا يذهب له حتى لا يغري الناس به غدا الناس عندما يرونك تذهب إلى هذا يقول فلان ما شاء الله متدين طالب علم كذا يذهب إلى العراف الفلاني فلا تفتح على الناس باب شر فلا يجوز اتيان هؤلاء حتى لا يغترهم أنفسهم ولا يغتر الناس بهم وقد يدخلون عليك شيئا من الشرك لا يصبرون عن هذا الأمر نعم

مثل بعضهم يقول لا أقرأ عليك حتى تكون جنوبا أو أقرأ عليك في الحمام أو مثلا يلمس المرأة يضع يده على مفاتينها أو غير ذلك أو حتى على غير مفاتينها يعني الأصل لا يعني لا يكون في الرقي شيء محرم أو يكشف عن شعرها أو ما شابه ذلك أو عن جسدها بحجة أنه يرقيها أو يخلو بها سكر الباب هو إياها الحال يقول أنا أرقيها ما بي أحد عندي كل هذا لا يجوز لا يقع في شيء محرم أثناء الرقية وبعض الناس يعني يذهب بأخته أو زوجته أو ابنته إلى أحد يرقيها أو كذا فيقول اطلع خلينا الحال وياها غلط غلط لا تخلي لا لا ما أطلع تريد ترقيها ترقيها جدامي أبدا لأنها تكون ضعيفة في حاله وإذا كان هو ما يخاف الله قد يعني يعتدي عليها والعياذ بالله

يعني أن يعتقد أنها مجرد سبب وهذا شبيه بالثاني وهو أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها أنها مجرد سبب وشبيه به تقريبا

الناس مع الرق على ثلاثة أحوال إما أن يعتقد أن هذه الرق هي التي تشفيه هذا الشرك أكبر هذا الشرك الأكبر أن يعتقد بها ويعتمد عليه اعتماداً كلياً هذا الشرك الأكبر أن يعتقد أنها سبب لكنه يتعلق قلبه بها وينسى الله جل وعلا فهذا شرك أصغر الثالث أن يعتقد أنها سبب وأن الشاف هو الله وأن هذا مجرد بذل الأسباب وهذا هو التوحيد مثل التوكل بالضبط

الآن إنسان مثلا يبحث عن واسطة مثلا يبحث عن شخص مثلا لعمل أو شيء المهم فيذهب إلى هذا الشخص ويتعلق قلبه به وإن هذا اللي بيوظفه وهذا اللي بيعطيه وهذا اللي بيساعده وينسى الله تماما هذا شرك أكبر إذا اعتقد أن هذا بيده الأمر هو الذي يرزقه هو الذي يعطيه هو الذي كذا هو الذي يوظفه هو الذي كذا هو الذي يرزقه فهذا شرك أكبر إذا اعتقد أنه سبب لكن نسى أن يعتمد على الله صار قلبه متعلقا به وهو لما تسألها تقول لا لكن كل شيء بيده تقول نعم كل شيء بيده الله لكن قلبه معلق به هذا شرك أصدر الثالث أن يقول هو سبب وهذا من باب الأسباب وكل شيء بأمر الله وكل شيء ويتذكر هذا الأمر فهذا هو التوحيد ما فيه بأس كذلك الرقى نفس الشيء إذا اعتقد أنها هي بذاتها تنفع وتضر وترفع وتخفض هذا شرك أكبر إذا اعتقد أنها سبب لكن نسي الله هذا شرك أصدر الله واعتمد عليه سبحانه وتعالى اعتمادا كليا وقال هذه من باب الأسباب مثل شرب الدواء وكذا فهذا هو التوحيد ولا شيء فيه نعم

بعضهم ينادي الجن يناديهم في الرقية وذلك تسمع أسماء غريبة هذه أسماء الجن يناديها لتساعده وهذا دعاء غير الله تبارك وتعالى والرقى يجوز أن ترقي المسلم ويجوز أن ترقي الكافر لو جاءك إنسان كافر مريض يجوز أن ترقيه تقرأ عليه آيات من القرآن الكريم أو كذا وتدعو له أن يشفيه الله لا بأس بذلك يعني ليست شرطة أن يكون المرقي مسلما لا ممكن ترقي كافرا ما يضر إن شاء الله تعالى نعم

التمائم هي ما نسويها في الكويت عندنا نسمونها الجامعة أو اليامعة وهي آيات من القرآن الكريم تعلق على جسد الإنسان إما للمنع من وقوع البلاء يعني كاحترازي شيء احترازي أو بعد وقوع البلاء تسمى تمائم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمه فلا أتم الله له وقال إن الرقى والتمائم والتولة شرك غالب هذه التمائم ورأينا كثيرا منها من هذه التي تعلق عندما تفتحها تجد فيها طلاسم وكلمات غريبة وأحرف وأرقام كلها طلاسم يعني وهذا شرك ولذلك تمنع

لكن إذا تيقننا أنها آيات من القرآن الكريم رجل صالح مثلا كتبها وهي آيات أو أرانا إياها أنها آيات ثم لفها وضعها على كتف أو على زنده أو على دراعه أو كذا لطفل أو غيره ليرقيه بها أو يحرزه بها أو غير ذلك فهذا اختلف ياهن العلم أشياء غير معروفة طلاسم وكذا لا تجوز قولا واحدا أما إذا كانت مجهولة أيضا لا تجوز من باب الاحتياط أما إذا تيقننا أنها يعني من القرآن أو أذكار وأدعية معروفة وكذا ما فيها طلاسم ما فيها دعاء الجن ما فيها كذا فهذه مختلفية ياهن العلم هناك من منع وهناك من أجاز خاصة بالنسبة للأطفال والذي منع قال هي تدخل في عموم التمائم واتولت الشرك وبعضهم قال إنها يعني حتى لو كانت للأطفال فالأطفال لا يتورعون عن إصابة هذه بنجاسة أو غيرها وقد يدخلن فيها إلى المرحاض حمام أو غيره وهذا ما فيه احترام للقرآن الكريم وقد يناموا عليها وهذا كله فيه إهانة للقرآن الكريم فقالوا لا يجوز أن يفعل هذا الأمر ومن قال إنها تجوز يقول يعني كان عبد الله بن عمر بن العاص يعلق القرآن يعني يقرؤونه فيحفظونه يكون معلقا عليهم فأجازوا ذلك من هذا الباب ومن منع من ذلك قال لإهانة القرآن الكريم على يد هؤلاء الذين يرقون فعلى كل حال تركها هو الأصل تركها هو الأصل لكن لا يشدد فيها خاصة إذا كانت يقينا من القرآن الكريم كما يشدد في موضوع الرقى الشركية أو التمائم المجهولة الله أعلم

الخيوط والحلق وغيرها التي يتخذها الناس الآن تشوفون بعضهم يحط خيط بعضهم يحط هذه النحاس قطعة نحاس على يده وأشياء أخرى يعني يستخدمها الناس للعلاج أو غيره يقول هذه لها حالة الحالة الأولى مثل ما ذكرنا في الرقا أن يظن أنها هي تنفع وتضر بنفسه هذا شرك أكبر

الحالة الثانية أن يظن أنها سبب وهي ليست سبباً فهذا شركون أصغر

الثالث أن الحالة الثانية عفوا أن يثبت نفعها أن يثبت نفعها يعني مثلا هذه مثلا أنا أذكر جلست في مجلس فيها طباء فذكرنا هذه حلقة النحاس هذه التي توضع على اليد يعني هل تجوز أو لا تجوز طرح هذا الموضوع فقلت لهم أنا أسأل طباء يعني هل هذه فعلا تنفع تضر يعني كدراسة علمية فيها شيء وقام أحد الطباء قال نعم طبيا تنفع لأنها أول شيء هي غير مغلقة مفتوحة في جانب فقال تنظم كهرباء الجسم تنظم الكهرباء في الجسم وأيده دكتور طبيب آخر قال نعم هي تنظم الكهرباء في الجسم ولذلك جربت وظهر نفعها فرد عليهم طبيب آخر قال غير صحيح هذا الكلام وهذا مجرد شيء نفسي وعطوني بحث علمي يقول هذا الكلام هتقولون جربت جربت يعني الناس كلها هذا وفي ناس تحط خيط وتقول والله فعلا من حطيت الخيط راح الألم وراح كل شيء وهذا بس خيط شو مسوي ممسوي شيء كلها أشياء نفسية فقال لهم أعطوني بحث علمي يعني في أي جامعة علمية زيد قال هذا الكلام أن هذه الحديدة يعني فيها شيء نفسي فقالوا لا ما عندنا شيء يعني علمي ثابت لكن في أبحاث لكن كحقيقة علمية معتمدة من جامعات معروفة بأبحاث وهذا لا يوجد وسكتها فأنا أمير لقوله حقيقي يعني أنه يقول ما في شيء علمي يثبت أن هذه فعلا تنظم كهرباء الجسم أو كذا لكن في شيء نفسي نعم في شيء نفسي ويقع في ناس يحطونها ويقول كرتحت وهذا يعني أمر نفسي هذا ما ينضبط