شرح كتاب المختصر في العقيدة للشيخ خالد المشيقح شرح الشيخ عثمان الخميس

وهذا تنبيه للذين يصلون في الطائرة خاصة يتكلم عن الفريضة وليس النافلة النافلة أمرها سهل القبلة أو إلى غير القبلة لكن في الفريضة لا بد أن يتحرى في الصلاة القبلة يسأل المضيف أين القبلة الآن إذا ما يعرف القبلة يقول طلعوا الخريطة يشوف أين السعودية مثلا خلاص هذا اتجاه القبلة وهكذا فالمهم أنه إذا بذل السبب وعجز عن معرفة القبلة أما إذا كان لا يستطيع أن يسأل وهو قصر في السؤال ما يبي يسأل لا ما يجوز هناك

قال مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السلف يعني لو قال الكتاب والسنة يكفي الكتاب والسنة يكفي وإجماع السلف هو لا يأتي الإجماع أصل إلا من الكتاب أو السنة لكن الإجماع يريحك لفهم الكتاب والسنة فمصدر العقيدة توقيفي وعندما نقول توقيفي يعني الكتاب والسنة والكتاب والسنة يختلفان من حيث الثبوت القرآن ثبوته قطعي وكله متواتر وكله صحيح السنة تختلف أنها فيها في الثبوت درجات وأيضا فيه هناك حديث ضعيفة أو موضوعة كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فتحتاج شوي تعب السنة من هنا حيالي

أما السنة فهي تختلف في ثبوتها وتختلف أيضاً في صحتها وضعفها فأول شيء تتأكد من الصحة هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو لم يثبت لا بد أن يكون ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان قولاً كلام قاله أو فعلاً شيئاً فعله أو تقريراً شيء سووه جدامه أو قاله جدامه وسكت هذا تقرير النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا سنة كل هذا سنة أول شيء نتأكد من ثبوته كيف نتأكد من ثبوته كيف نعرف هل ثابت أو غير ثابت الطريقة الأولى أن يكون هذا الحديث في أحد الصحيحين في البخاري أو المسلم أي حديث في البخاري أو المسلم خذه وأنت مطمئن

معرفة الحديث الصحيح إما بما أجمعت عليه الأمة وهما البخاري مسلم أو بما صححه العلماء أو بما اجتهدت فيه أنت وكنت من أهلي الاستهاد وإذا قال المؤلف هنا مصدر التلقي هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة هذا نتنبه لها وهي قضية الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

قال المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها وفهم الصلف الصالح ومن سار على منهج من الأئمة هذا الأصل أن القرآن والسنة قد يتعارض الناس في فهمهما القرآن ثابت السنة ثابتة لكن أنا أفهم القرآن تذي أنت تفهم القرآن تذي هذا يفهم القرآن تذي هذا يفهم السنة هكذا فيصير الخلاف في الفهم فأي فهم نقدم فهمي ولا فهمك ولا فهم من فهم من يقدم العلمي أهل السنة على أن فهم الصحابة مقدم ليش لأنهم عاشوا التنزيل عاشوا التنزيل يعرفون الآية هذه انزلت بسبب شنو لذلك يفسرها تفسير صح طيب ليش لأنه يدري شون انزلت أو أنه حضر الواقعة لأن أحيان وانت تتكلم ملامحك تدل على مرادك لو تقول كلمة تحتمل أمرين ملامحك تدل على مرادك هاي أبقى أسوتيه لما أسوي مثلا أسوي لما أسوي قال يسوي وما تتوقع الله تسوي ويضحك إيش معناته راضي سوي سوي سوي هذي شنو هذي تهديد صح ولا لأ يعني ما نريد تسوي سوي يعني سوي أوريك طيب فهذا ليس إذناً لكن من يفهم اللي يقراها بس سوي ما يقدر يفهم هذي أو هذي لو فهم هذي معذور لو فهم هذي لكن اللي حضر الحادثة يبها صح

أربعة قال أصول الدين كلها بيّنها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسأل أحد أن يحدث بالدين النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الدين كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وهو بلّغ صلى الله عليه وسلم ولذا جاءت بعدها قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دي خاص الدين كامل ما يصير أحد الآن يستدرك ولذا الله تبارك وتعالى يقول أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ما في شيء هلأ الدين كاملة فلا يجوز لأحد أن يستدرك على الله تبارك وتعالى أو يأتي بأصول لم تذكر في السابق نعم

خامسا التسليم لله ورسوله ظاهرا وباطنا فالإنسان يسلم لما أمر الله تبارك وتعالى به وما أمر به رسوله صلى الله عليه وآله وسلم كتاب السنة مقدم على قول كل أحد كل أحد مهما كان هذا الأحد الكتاب والسنة مقدمة لا إذا يرد الكتاب يقول قال فلان ما تعارض الكتاب الله بقال فلان نعم قد تقول أنت أنا لا أعارضه لكن أعارض بفهمه هذا موضوع ثاني إذا تعارض بفهمه أما إذا تعارض القول كله هذا لا يجوز نعم

السادس قال العقل الصريح موافق للنقل الصريح هذه قاعدة أن العقل لا يخالف النقل أبدا لا يمكن لا يمكن لماذا المصدر واحد العقل من الله والنقل من الله النقل الكتاب والسنة من الله وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحيه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظه كذلك العقل من من من الله إذا المصدر واحد ومن هذا المصدر هو الله إذا لا يمكن أي تعارضة فإذا وجد الإنسان تعارضا بين العقل والنقل فليتهب عقله فليتهب عقله إذا هو عنده خلل في الفهم يحتاج أحد فهمه أو أن إذا كان من السنة يكون الحديث ضعيف أو موضوعا هو يظن في بعض الناس أول مرة بحياته يسمى حديث صحيح وحديث ضعيف خلاص قال رسول الله خلاص يأخذ على ألطه كل حديث عنده صحيحة ما أعمر سمع شيء يسمى حديث ضعيف حتى إنه حدثني أحدهم يقول دخلت مسجدا الشيخ يحدث الناس في المسجد فقال في يوم من الأيام جاء أسد ودخل المدينة فخاف الناس فسمع النبي بدخول الأسد فذهب إليه فأمسكه من أذنه أمسك الأسد من أذنه وقال إياك أن تخيف أهل المدينة فطأطأ رأسه وخرج من المدينة بهدوء الأسد فصاحبي هذا يقول أنا ما تحملت يعني شو قاعد تقول أنت فقالت له يا شيخ هذا حديث موضوع يعني مكذوب يعني صحيح صحيح شو قال له الشيخ هذا الشيخ قال له شنو تقول عن حديث الرسول موضوع أنت موضوع شنو أنت موضوع يعني يقول له أنت حديث ضعيف شنو أنت حديث ضعيف يقول له أنت موضوع شو تقول عن حديث الرسول قاعد يألف حديث من شيء سهل يقول له أنت موضوع فأحيان بعض الناس ينكر السنة بحجة أنه يقول لا العقل مقدن ليش شيء معتمد على حديث ضعيف موضوع مثلا فهنا هو نحن نتكلم عن السنة الثابتة سواء كانت متواترة أو أحد طالما ينثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبدا بأي حال من الأحوال أن يخالف العقل لا يمكن إما الخطأ في النقل وإما الخطأ في العقل أما أن النقل يخالف العقل لا يوجد لا يوجد

ثم قال يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية التي أحدثها الناس والألفاظ المجملة المحتملة الخطأ والصواب يستفسر عن معناها الألفاظ في العقيدة ألفاظ شرعية لا يكون ألفاظ بدعية

قال العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم والأمة في مجموعها معصومة هذا لابد نتيقن بهذا الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لا يخطأ أبدا في التشريع لا يمكن أبدا أن يقول شيء غلط حلال يقول عنه حرام أو حرام يقول عنه حلال أو واجب يقول عنه لا يجب أو لا يجب يقول عنه واجب مستحيل معصوم في التبليغ عن الله تبارك وتعالى بإجماعها أي لا يمكن أن تختلف الأمة لتتفق الأمة على باطل لا يمكن مثل اللي قلنا قبل قليل أجمعت الأمة على صحة صحي البخاري مثلا لا يمكن أن تكون اجتماع هذا باطلا أو خطأا أجمعت الأمة على أمر إذن إجماعها معصوم لا تجتمع أمتي على ضلالة وإذا اختلفوا اختلفوا الأمر واضح الله سبحانه وتعالى يقول منكم فإن تنازعتم يعني اختلفتم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تمنوا بالله من الآخر يعني الحكم بيننا إذا اختلفنا الكتاب والسنة أما إذا اجمعت الأمة لا يجوز لي أحد أن يقول لا أنا ما أخذ بإجماع الأمة ما يجوز إجماع الأمة معصوم يقول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ويتبع غير سبيل المؤمنين هو إجماع الأمة فلا يجوز لأحد أن يخالف الأمة في إجماعها نعم

يقول في الأمة مُحدثون مُلهمون كعمر والرؤية الصالحة حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في من كان قبلكم مُحدثون فإن يكن في أمتي فعمر جاء في حديث آخر لو كان الله سيبعث نبي من بعد لابعث عمر هذا لا يصح لكن الذي صح هو قول النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في من قبلكم مُحدثون المحدث هو الملهم يعني اللي يقول شيء ويطلع صح نحن نسميه موفق يعني رأي دائما صواب تربي فيه ثلاث قلت يا رسول لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم قال لو حجبت لسان فنزلت آية الحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عسى ربه إن طلق كنا يبدله أزواجا خيرا من كن فنزلت عسى ربه إن طلق كنا يبدله أزواجا خيرا من كن موافقات عمر موافقات عمر فهذا إلهام توفيق من الله تبارك وتعالى قال والرؤية الصالحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمن جزء من 46 جزء من النبوة الإنسان يرى الرؤية فتقع كما رآها وهذا حادث الآن وحادث قبل طبعا وسيحدث مستقبلا وهو بعض الناس يرى الرؤية ثم تقع كما رآها هذا نوع من النبوة لأن النبوة فيها شيء من الغيب والرؤية التي تراها شيء غيبي لم يحدث بعد ولكن الله تبارك وتعالى يجعلك ترى هذا الأمر مثل قصة يوسف لساجدين آخر شيء قال يا أبتي هذا تأويل رؤيا المؤمن رأي الرؤية الصالحة فوقعت كما رآها صلى الله عليه وسلم فالشاهد أن الرؤية الصالحة حق نؤمن بها لكن الرؤية ليست تشريعا الإمام أحمد لما قيل له رؤية المؤمن قال تسره ولا تغره لا تبني على الرؤية شيئا لا تبني عليها حلال وحرام وواجب ومستحب ومكروه لا تبني عليها شيئا لكن تسره لكنها لا تغره وإذا رأى الإنسان ما يكره طبعا لا يحدث به أصلا نعم

قال المرأة في الدين مذموم والمجادلة بالحسنة مشروعة فرق بين المرأة والجدال الله تبارك يقول وَلَا تُجَادِلُ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هَيَ أَحْسَنَةً وَجَاهِدُهُمْ بِهِ جَهَادًا عَظِيمًا الجدال بالحسنة مطلوب إنسان يجادل وإبراهيم جادل عيثرة السلام النمروذ وغيره جادلهم موسى جادل فرعون والنبي صلى الله عليه وسلم جادل قريشا فالجدال مشروع لكن اللي مو مشروع المرأة ومن يغلب ومن يلوي ذراع الثاني غلبت وغلبني وكذا الشافعي رحمه الله يقول ما جادلت أحدا إلا سألت الله أن يظهر الحق على لسانه يعني يقول مو مهم من يغلب إنه أن يظهر الحق وثنين تنتبعه على لساني على لسانه مو هذا بالعكس ودي على لسانه بس المهم أن يظهر الحق هذا النقاش نقاش الناس العقلاء اللي يبي يوصل للحقيقة وليس يبي يبين حق الناس أن نغلبه يذكرون أن إسحاق إبراهيم الحربي إبراهيم الحربي والشافعي تناظر في أمر وهو في قول الله تبارك وتعوى والمطلقات وإذا ربصنا بأنفسنا ثلاثة قروء ما معنى ثلاثة قروء هل ثلاثة قروء ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار من الحيضات طبعا اللي تفرق لما تقول ثلاثة أطهار أو ثلاثة حيضات يعني مجرد تحيض الحيضة الثالثة انتهت العدة لا لما تحيض الثالثة وتطهر من الثالثة يعني زيادة كم سبعة أيام أو ثمانة أيام شوف مدة الحيض عندها كم فهذا والقرء في لغة العرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر من الحيض فتناظر إبراهيم الحربي مع الشافعي شنو المقصود بقروء هل هي الحيض أو الطهر من الحيض الشافعي كان يقول الحيض القرء الحيض إبراهيم الحربي يقول لا القرء هو الطهر من الحيض فصارت مناظرة بينهم تناقشة يعني نقاش بينهم يقول واحد يبدلتها من كلام العرب من القرآن من السنة وكأخر شي ولا إبراهيم الحربي قال حق الشافعي صراحة أنا اقتنعت برأيك خلاص القرء هو الحيض شو قال للشافعي قال لا أنا اقتنعت برأيك بعد لا القرء هو الطهر من الحيض غيرت رأيي يعني لو واحد غير الشافعي حتى لو غير رأيه يقول يا سكت قلت شفت قلت لك أنت ليش تعاني لا هو كان يابي الحق ما يابي يظهر إنه من يغلب لكن يابي الحق كما أنت اقتنعت بقوله أنا اقتنعت بقولك فجاء ويريد الحق فلما رأى الحق مع صاحبي أخذ به وهذه نادر ما تحدث فالقصد إن الإنسان لابد في الجدال وهذا يكون مريدا للحق لا قضية الظهور والغلبة وغير ذلك من الأمور

11 قال يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد كما يجب في الاعتقاد والتقرير فلا ترد البدعة ببدعة هذا الأصل يعني ما تشوف بدعة تروح تردها ببدعة ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر عن الشيعة من كان يخرجون حتى من زمان هذا السؤال فاذا ان في يوم عاشراء يخرجون يلطمون ويبكون ويصيحون في الشوارع اللي هي المسيرات هذه غير التطبير وهذا اللي الحين في السابق كان مسيرات بكاء وعويل كده في يوم مقتل الحسين ففي مجموعة يقول ابن كثير يعني ضد الشيعة فقاموا بيوم مقتل مصعب ابن الزبير لان الشيعة ما يحبونه طلعوا يبتشون ويصيحون وهذا مثل ما تبتشون انتو بيوم الحسين حيننا نبتش بيوم مصعب ازاي من باب الاغاظة لهم فقال ابن كثير ولا تردوا البدعة ببدعة ولكن تردوا البدعة بالسنة ما يسأل عليهم انهم هنروح هنا بتدعو مثلهم عشان رد بدعتهم ببدعة ثانية ما يجوز وانما تردوا البدعة بالسنة مثل بعض الجهال كان في الجامعة انا ما حضرت طبعا انك واحد يحدثني كان حاضر يقول قام شيعي سب عمر يعني بالجامعة سنة يحر السنة وكذا فقام هذا السني وانا سب علي نبي طالب يقول انا رابع شو تسوي انت قالي سب عمر قالي شاكات سب عمر علي قال هم يحبوني قال حتى احنا نحب علي وما يجوز فما يصير رد البدعة ببدعة وانما تردوا البدعة بالسنة الوحي وليس باتباع الأهواء

آخر نقطة قال كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة لا يجوز إنسان يحدث في دين الله تبارك وتعالى بل الدين ما شرع الله تبارك وتعالى ولا يحدث فيه شيء والنبي صلى الله عليه وسلم نقول أبو ذر ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد حدثنا عن كل شيء نحتاج إليه وفي حديث ما تركت شيء أن يقربكم إلى الله والجنة إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيء أن يباعدكم إلا وقد نهيتكم عنه نقف هنا والله أعلم صلى الله عليه وسلم

بالنسبة لكتاب العقيدة قال الشيخ الدكتور خالد مشيق حفظ الله تبارك وتعالى الفصل الأول أساس العقيدة وتعريفها وتعريف التوحيد والإيمان وضدهما المطلب الأول أساس العقيدة قال أساس العقيدة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله اليوم الآخر والقدر خيره وشره هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حديث عمر المشهور هو حديث ابن عمر واشتهر بحديث عمر حديث عمر حديث حميد بن عبد الرحمن أنه خرج وصاحب الله إلى المدينة فقال لعلنا نلقى أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيسر الله لنا عبد الله بن عمر يقول فقلت له إن قبلنا أناس في العراق يقولون لا قدر وأن الأمر أنف يعني ما في شيء مكتوب ومقدر ومكتوب والأمر أنف يعني جديد مستأنف إذا حصل يكتبه الله سبحانه وتعالى ما في شيء مكتوب قبل فقال عبد الله بن عمر أخبروهم أني بريء منهم وأنهم بريءون مني وأن أحد لو أنفق مثل أحد ذاهب لم يتقبل من حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال حدثني عمر ابن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل علينا رجل الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند رقبته إلى رقبته وضع كفه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الإسلام وأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة والترتيب والزكاة والسؤال والرمضان والحجة البيت قال صدقت قال عجبنا له يسألوا ويصدقهم قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدق الحديث الشاهد من هذا الحديث أنه ذكر له أركان الإيمان وهي أساس العقيدة لأن أركان الإسلام أمور عملية بينما أركان الإيمان أمور عقدية أعمال قلوب وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرقي والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآت المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكينة وابن السبيل والسائدين في رقب الآية فالقصد أن أركان الإيمان التي لا يمكن أن يقبل الله تبارك وتعالى إيمان أحد إلا بها وهي الأركان الستة تسمى الإيمان بالله الإيمان بملائكته الإيمان بكتبه الإيمان برسله الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالقضاء والقدر ومنها قول الله تبارك وتعالى آمن الرسول ومن زي إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله طيب فالقصد أن هذه الأركان لا بد من هذه أساس العقيدة

المطلب الثاني قال شهادة أن لا إله إلا الله هذه الشهادة هي التي بها يدخل الإنسان للإسلام الشهادة وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فأي إنسان نلقاه يدعي إلى الشهادة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما أرسل معاذا إلى اليمن قال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فهذه الشهادة تدخل الإنسان في الإسلام وحسب النبي الذي في زمنه إذا كان في زمن نوح شهادة أن لا إله إلا الله رسول الله في زمن موسى عيسى وهكذا وزمن محمد صلى الله عليه وسلم من الآن إلى أن تقوم الساعة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذه تسمى الشهادتان ولا يصح إسلام الإنسان إلا أن يقرأ بهما معنى لا إله إلا الله ذكر أهل العلم أن البعض يفسر هذه الكلمة معنى لا معبودة إلا الله وقالوا أن هذا خطأ لا يمكن يكون لا معبودة إلا الله واتخذوا من دون الله آلهة هناك آلهة كثيرة غير الله تبارك وتعالى لكنها آلهة باطلة آلهة باطلة يقولون في الهند فقط قريب من خمس ملايين إله فما بالغير الهند وكذا بل قيل إنه لم يبقى شيء لم يعبد فحتى وصلنا إلى عبدة الشياطين إلى عبدة الشياطين فقضية أن لا إله إلا الله يعني معناها لا معبود إلا الله غير صحيحة الواقع يقول هذا الكلام غير صحيح أنتم ترون أن الناس تعبدوا النجوم تعبدوا الشجر تعبدوا الحجر تعبدوا الفرج تعبدوا النمل تعبدوا الفيران تعبدوا الطعام تعبدوا البقر تعبدوا الشجر كل شيء عبد تقريبا يعني من دون الله تبارك وتعالى فإذا ما معنى إذا لا إله إلا قال لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله يعني كل هذه معناها إيش معبودات باطلة معبودات لا تستحق أن تعبد إذا لا معبودة يستحق أن يعبد إلا الله أو لا معبودة بحق إلا الله أو المعبودات الثانية باطلة معبودات بباطلة إذا المعبود بحق هو الله جل فعلا إذا هذا معناها لا معبودة بحق إلا الله جل وعلا

ركنا الشهادة قال لا إله إلا الله نفي وإثبات لا إله نفي لا إله ثم إثبات إلا الله سبحانه وتعالى فنفي الآلهة ثم إثبات إله واحد وهو الله جل في علاه إذا تقول هذه الكلمة جمعت نفيا وإثباتا نعم هل يكفي مجرد النطق بها حتى يكون الإنسان مؤمنا لا لابد أن يقولها صادقا من قلبه أما إذا قالها نفاقا المنافقون يقول لا إله إلا الله لم تقبل منهم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون إذن لا يكفي أن الإنسان يقولها وإلا كان المنافقون كذلك وإنما المقصود أن يقولها مصدقا بها مؤمنا بها هذا الذي يقبل منه أن يكون مؤمنا بهذه الكلمة ومصدقا بها وإلا غير ذلك فإنه لا يقبل منه لا تطلق هذه الكلمة لا إله إلا مع التصديق إلا مع التصديق وإن قالها الإنسان مكرها لم تقبل منه كذلك لو جئنا بشخص ووضعنا على رقبته السيف قل لا إله إلا الله وإلا قتلناه قال لا إله إلا الله هل يكون مسلما لا يكون مسلما كما أن المسلم لا يكفر إذا وضع السيف على رقبته يقول له أكفر إلا من أكره وقلبه مطمئن بيان ولكن من شرح كفري صدر كما أنه لا يكفر إذا أكره على الكفر كلا يؤمن إذا أكرها على الإيمان فإذا لا بد أن يقولها مختارا مريدا لها مؤمنا بها وإلا لم تقبل منه هذه الكلمة نعم

المطلب الثالث قال تعريف العقيدة والتوحيد العقيدة الأسف يستخدمها الكثير من الناس لما يقول والله أنا أعتقد كذا وكذا بمعنى أظن هذا خطأ أعتقد بمعنى متيقن مئة بالمئة لكن أظن قد تأتي بمعنى العقيدة إني ظننت أني ملاقن حسابي أي أيقنت فتأتي أظن بمعنى متيقن لكن لا تأتي أعتقد بمعنى أظن أبدا أعتقد بمعنى أظن أعتقد كذا بمعنى أظن كذا وهذا خطأ وذلك العقيدة من عقد القلب وتسمى الآن الربطة تقول عقدتها عقدتها يعني أحكمت إغلاقها فالعقيدة هي من عقد عليه القلب وهذا معناها من حيث اللغة هي من عقد عليه القلب وأما معناها في الشر الإيمان الجازم بالله ومما يجب له من التوحيد والإيمان بالأركان التي مر ذكرها نعم

أما التوحيد فهو الإفراد وحدت الله أي أفردت الله سبحانه وتعالى أفردته بماذا؟ أفردته بالعبادة أفردته بالعبادة أي لا يعبد إلا الله أفردته بالصفات لا أصف غير الله بصفات الله تبارك وتعالى وأفردته بالأسماء والأفعال فإذا إفراد الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله إفراد الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أما أفعاله فلا شك أن الله تبارك وتعالى له هذه الأفعال الخلق تصوير الرزق كل هذه الأشياء بيد الله تبارك وتعالى هذه أفعاله سبحانه وتعالى كذلك الصفات صفات الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى لا يمكن أن نشبه صفة المخلوق بصفة الله أنت الآن حي وأنا حي لكن هل حياتنا كحياة الله؟ لا يمكن نحن حياتنا جاءت بعد موت كنا ميتين في أحيان الله تبارك وتعالى حيات الله أولية سبحانه وتعالى هو الأول فليس قبله شيء وأزلية نحن إلى موت نحن الآن أحياء غدا أموت الله هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى نحن حياتنا بسبب غيرنا جئنا من مني أبينا مع مني أمنا ثم حاملت بنا أمنا بأسباب غيرنا غيرنا أحيانا بينما الله هو حي ذاتا سبحانه وتعالى ثم كذلك حياتنا ناقصة حياتنا ناقصة نموت ونمرض ونحزن ونبكي ونفقر نفتقر ونتضايق يعني حياة ناقصة مكدرة بينما حياة الله كاملة سبحانه وتعالى فالقصد ليست الحياة كالحياة ليست الحياة كالحياة فصفات الله تبارك وتعالى إذا الصفات تليق به أنت عندك قدرة لكن لست على كل شيء قدير عندك علم لكن لا تعلم كل شيء الله على كل شيء قدير وقص على هذا غيرها من الصفات فإذا نفرده بالصفات سبحانه وتعالى ونفرده بالأسماء ولله الأسماء الحسنى سبحانه وتعالى لا يجب أن يسمى بأسماء الله جل وعلا وأسماء الله على قسمين أسماء خاصة به لا يجب أن يسمى أحد بها مثل اسم الله ما يسير فيه أحد يسمي نفسه الله أو الرحمن قل يدعو الله أو يدعو الرحمن الرحمن أيضا من أسماء الله الخاصة به الخالق البارئ المصور هذه أسماء خاصة بالله لا يجب أن يسمى بها لكن هناك أسماء أذن الله أن يسمى بها غيره كما قال الله تبارك وتعالى وقالت امرأة العزيز أنا راوته عن نفسي وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان فسماه الملك وسماه العزيز وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه أسماء يكون غير خاصة بالله تبارك وهم يتسمى الله بها ويمكن يتسمى بها العبد ويمكن يتسمى الله بها ويمكن يتسمى بها العبد لكن القصد هناك أسماء لله خاصة به لا يجب لأحد أن يتسمى بها نعم

وهذا لا يعارض قول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال إلا من هديكم فاستهدوني أهدكم الأصل أن الله خلقك موحدا هذا هو الأصل وإنك قابل للحق هذا هو الأصل ولو ترك الإنسان لا اهتدى إلى أنه هناك خالق كما قال الأعرابي يعني سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على اللطيف الخبير فرأى أن فطرته تدله على الله تبارك وكل شيء وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى فهذا تدل على أن الله واحد جل وعلا لكن التفاصيل وما يريده الله منك والتعرف على الله هذا لا يكون إلا عن طريق الرسل فالله فطر الإنسان على قبول الحق طيب وفطره على التوحيد ولذا لو مات الإنسان قبل البلوغ الذي عليه جماهير أهل العملة في الجنة بغض النظر عن حال أبويه يهود نصارى مجوس سندوس بوذيون قالوا أنه مات قبل الحنث قبل البلوغ ست سنين سبع سنين ثمان سنين تسع سنين قالوا إلى الجنة هذا قول جماهير أهل العلم أن أطفال المسلمين والمشركين في الجنة لماذا؟ على الفطرة أو الفطرة التوحيد أما حديث كلكم ضال إلا من هده أي كلكم سيضل لأن المؤثرات الخارجية قوية الشيطان شياطين الإنس شياطين الجن كل هذه تسعى في إضلال الإنسان فسيضل إن لم يلجأ إلى الله ويستجيب الله له ويحفظه سبحانه وتعالى فالأصل إذن كل مولود يولد على الفطرة وفي كلام أهل العلم كل مولود يولد على الإسلام كما عند الطبران كل مولود يولد على الإسلام فأبواه يهودان أو ينصرانه نعم فالتوحيد دخل الجنة من قال لا إله إلا الله دخل الجنة من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم يدخل الجنة إلا من أباه قالوا ومن يأبى يا رسول قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أباه فالإباء إذن في معصية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم